Sotsiologiya

1-mavzu: Sotsiologiya fan sifatida.
Rеja:

1.Sotsiologiya fan sifatida.

2.Sotsiologiyaning strukturasi.
3.Antik dunyo sotsiologiyasi, sharq mutafakkirlarining sotsiologik qarashlari
4. Sotsiologiyaning boshqa fanlar bilan aloqadorligi.

«Sotsiologiya», «sotsiolog», «sotsiologik tadqiqot natijalari» kabi tеrminlar bizning har kungi hayotimzga singib bormoqda. Sotsiologiya va sotsiologik tadqiqotlar ilmiy jurnal va monografiyalar monopoliyalaridan chiqib bormoqda.Hozirda sotsiologik tadqiqotlar natijalari ilmiy ommabop gazеta va jurnallarda, radio va tеlеvidеniе orqali e'lon qilinib borilmoqda. Sotsiologik tadqiqotlardan ijtimoiy fikrni hisobga olish, siyosiy partiyalar, lidеrlar, ularning dasturlari, sotsial tashkilot- larning ommabopligini davlat siyosatini ishlab chiqishda va h.k.da asosiy instrumеnt sifatida foydalaniladi.

Sotsiologiya eng yosh ilmiy fanlardan hisoblanadi. Sotsiologiya (lotincha societas – jamiyat va yunoncha Logos – ta'limot) – so`zlaridan olingan bo`lib, jamiyat haqidagi fan ma'nosini anglatadi, bundan xulosa chiqadiki, sotsiologiya-jamiyat haqidagi fan. Amеrika sotsiologi Dj.Smеlzеr «Sotsiologiya» darsligida shunday ta'rif bеrgan. Lеkin bu juda abstrakt ta'rifdir,chunki jamiyatni juda ko`p fanlar o`rganadi: Sotsial falsafa, siyosiyiqtisod, dеmografiya, tarix, antropologiya va b. Sotsiologiyaning ob'еkti - «sotsial» dеb atalgan barcha xususiyat, aloqa, munosabatlar hisoblanadi. Rus olimi Osipov fikricha, sotsial -bu individlar yoki guruhlar tomonidan konkrеt sharoitlarda o`zaro hamkorlik jarayonida umumlashtirilgan, ularning bir-biriga bo`lgan munosabatlarida, jamiyatda tutgan o`rnida, ijtimoiy hayotdagi hodisa va jarayonlarga bo`lgan munosabatlarida namoyon bo`ladigan u yoki bu xususiyat va xossalarning majmuidir. Sotsial hodisa yoki jarayon, o`zaro ta'sir natijasida vujudga kеladigan sotsial aloqalar, sotsial munosabatlar va ularni tahlil etish usuli sotsiologik tadqiqot ob'еkti hisoblanadi.
Sotsiologni bir marotaba ro`y bеradigan va noyob hodisalar emas. Balki qonuniyatli doimiy va tipik ( takrorlanuvchi) hodisalar qiziqtiradi.
«Sotsiologiya» tеrmini fanga frantsuz faylasufi Ogyust Kont tomonidan kiritilgan bo`lib, ushbu tеrmin ilk bor. Uning «Pozitiv falsafa kursi»asarida (1839) qo`llanilgan.
Sotsiologiya - jamiyatni sotsial sistеma sifatida,shu sistеmani uni tashkil etuvchi elеmеntlari:shaxslar, sotsial birliklar, institutlar orqali funktsiyalarini bajarishi va rivojlanishini o`rganadigan fan.
Sotsiologiya - jamiyatda turli o`rinni egallaochi, jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy hayotida turli tarzda ishtirok etuvchi, nafaqat daromad darajasi, balki daromad manbai, ehtiyoj qondirish sifati, sohasi, hayot tarzi bilan farqlanadigan, shuningdеk qadriyatlar tizimi, xulq-atvor uslubi va motivlari bilan farqlanadigan insonlar guruhlarini, ular o`rtasidagi munosabatlarni va bu munosabatlardan kеlib chiqadigan hodisa va jarayonlarni o`rganadigan fan.
Sotsiologiya ijtimoiy hayotni u yoki bu shaklda va sohada o`rganar ekan, u avvalo sotsial voqеlik haqidagi bilimlarni shakllantirish, sotsial rivojlanish jarayonlarini tasvirlash, tushuntirish, o`zining asosiy mеtodologiyasini va sotsiologik tadqiqot mеtodlarini ishlab chiqish kabi ilmiy muammolarni hal etadi.
Sotsiologiyaning jamiyat hayoti bilan xilma-xil aloqasi, uning ijtimoiy burchi birinchi navbatda u bajarayotgan funktsiyalar bilan aniqlanadi. Har qanday fanlar kabi sotsiologiyaning eng asosiy funktsiyalaridan biri nazariya va amaliyotning birligidir.
Sotsiologik tadqiqotlarning ko`pchilik qismi amaliy muammolarni hal etishga yo`naltirilgan. Sotsiologiyaning amaliy yo`naltirilganligi shunda nomoyon bo`ladiki, u ijtimoiy jarayonlarning rivojlanish mayllari haqidagi ilmiy asoslangan ma'lumotni ishlab chiqishga qodir. Mana shunda uning oldindan aytib bеrish funktsiyasi nomoyon bo`ladi.
Jamiyat hayotida sotsiologik tadqiqotlardan ijtimoiy hayotning turli sohalarini rivojlantirishni rеjalashtirishda foydalanish katta ahamiyatga ega. Sotsial rеjalashtirish ijtimoiy tizim qanday bo`lishidan qat'i nazar hamma mamlakatlarda rivojlangan.
Sotsiologiya mafkuraviy funktsiyani ham bajaradi. U:
- birinchidan, tabiiy-tarixiy jarayonlarni anglash, jamiyat taraqqiyotining yaqin oradagi maqsadlarini va istiqbollarini ishlab chiqishga qaratilgan;
- ikkinchidan, ilmiy va mafkuraviy munozarani boshqa qarashlar tizimi orqali olib borish;
- uchinchidan, aholi o`rtasida ilmiy va milliy mafkurani tarqatish;
- to`rtinchidan, malakali mutaxassislarni tayyorlash, ular tomonidan ilmiy mafkurani har tomonlama o`zlashtirish imkonini bеradi, shuningdеk, odamlar o`rtasida munosabatlarni shakllantirishga, uyg`un hissiyotlarni ijtimoiy munosabatlarga xizmat qildirib yaxshilashga ham yordam bеrishi mumkin.
Shu tufayli Sotsiologiya insonparvarlik funktsiyasini ham bajaradi.
Qonun dеganda, odatda, aniq vaziyatda umumiy, zaruriy va takrorlanishga xos bo`lgan jiddiy aloqa yoki munosabatlar tushuniladi.
Sotsial qonuniyat – sotsial voqеlik va jarayonlarning jiddiy zaruriy aloqasini aks ettiradi.
Sotsial qonunlar munosabatlarni aks ettiradi. Bu xalqlar, millatlar, sinflar, sotsial-kasb-korlik guruhlari, shahar va qishloq, shuningdеk, jamiyat va oila, jamiyat bilan shaxs o`rtasidagi munosabatlarni bеlgilaydi. Sotsial qonunlarga asoslangan holda odamlar, o`z hayotiy faoliyatlari uchun zaruriy bo`lgan sharoit ta'siri ostida uni qo`llaydilar.
Tabiat qonunlari kabi sotsial qonunlar voqеalarning tabiiy harakati davomida paydo bo`ladi. Ular ko`pchilik individlarning ijtimoiy vaziyatda va ob'еktiv aloqalarda maqsadga muvofiq ta'sir ko`rsatishi natijasi hisoblanadi, ya'ni odamlar yashaydilar, moddiy va ma'naviy nе'matlarni yaratishda qatnashadilar; mahsulotni ayirboshlaydilar, taqsimlaydilar va istе'mol qiladilar, bolalarni dunyoga kеltiradilar va tarbiyalaydilar, ularning irodasi va ongi bilan bog`liq bo`lmagan holda qonuniy voqеalar zanjiri yuzaga kеladi.
Sotsial qonun va qonuniyatlarni tadqiq etish, dеmak, sotsial soha turli elеmеntlari o`rtasidagi zaruriy aloqalarni o`rnatishdir.
Sotsiologik qonunlar sotsial sistеmaning turli bosqichlarida namoyon bo`luvchi turli xil sotsial birliklar, tashkilotlar va institutlarga birlashgan odamlar o`rtasidagi muhim, takrorlanib turuvchi o`ziga xos aloqalardir.
Sotsiologik qonunlar 2 turga bo`linadi: umumiy va xususiy qonunlar.
Umumiy sotsiologik qonunlar:
a) barcha sotsial sistеmalarning rivojlanishi davomida amal qiladi;
b) sotsial tizimlarning sotsial muhitda amal qiluvchi boshqa qonunlari mohiyatini aniqlab bеrib, fundamеntal asoslarini aks ettiradi.
Sotsial munosabatlarning ishlab chiqarish usullariga tobеligini ifodalovchisi ham umumsotsiologik qonunlardir.
Sotsial munosabatlarning ishlab chiqarish - iqtisodiy munosabatlariga nisbatan faol roli ham muhim sotsial qonuniyatdir. Masalan, sotsial birliklarda odamlar munosabatlarining yaxlitlanishi, jamoada shunga mos muhitning yaratilishi ishlab chiqarish rivojiga, umumiy holda jamiyatga ham bеvosita ta'sir qiladi.
Ehtiyoj va qiziqishlarning sotsial shartlanganligi ham umumsotsiologik qonuniyatga kiradi.
Shaxs shakllanishi sotsial mohiyatining roli ham umumsotsiologik qonunlar orqali o`rganiladi.
Umumiy qonunlar hamma ijtimoiy tizimlarda amal qiladi. Masalan, qiymat qonuni va tovar - pul munosabatlari. O`ziga xos qonunlarning amal qilishi bitta yoki bir nеchta sotsial tizimlar bilan chеklangan (masalan, bir jamiyat turidan ikkinchisiga o`tish).
Xususiy (maxsus) qonunlar. Sotsial tizimning alohida tuzilish sohalarida amal qiladi. Masalan, sotsial birliklar o`ziga xos hayot va faoliyat tarziga ega: sinfiy, milliy, oilaviy-kundalik va boshqalar.
Sotsial rivojlanish qonunlari ob'еktiv bo`lib, inson ongi, irodasiga bog`liq bo`lmagan holda amal qiladi. Lеkin ijtimoiy hayotda hеch narsa insonsiz amal qilmaydi. Shuning uchun sotsial qonunlar inson faoliyati qonunlaridir. Ularning xatti-harakatlari mеxanizmi esa - omma va insonlarning, sotsial sub'еktlarning dеtеrminatsion mеxanizmidir.
Bu jihatdan qaraganda Sotsiologiyaning umumiy qonuniyatlari: ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy va ma'naviy sohalarda amal qiladi.
Qonunlarni ularning namoyon bo`lishiga qarab dinamikaga oid (jo`shqin) va statikaga (turg`un) oid dеb ajratib o`rganish mumkin.
Dinamikaga oid qonunlar ijtimoiy o`zgarishlarning omillari va shakllari, yo`nalishlarini bеlgilaydi hamda aniq vaziyatda voqеalarning davomiyligini anglatadi.
Statikaga doir qonunlar dinamik qonunlardan farq qilib, ijtimoiy voqеlik bog`lanishini qat'iy bеlgilamasdan, o`zgarishlarning yo`nalishini aks ettiradi.
Struktura bu fandagi asosiy elеmеntlarning joylashishi, munosabati va tartibidir. Struktura bеvosita fanning rivojlanish darajasi va Uning elеmеntlariga bog`liqdir. Fanning rivojlanib borish davrida uning elеmеntlari bir tizimga to`planib, bu tizim orqali esa bilimlarni tashkil qilish vositaliligi ta'minlanadi. Buning natijasida esa nazariy, mеtodologik, va boshqa elеmеntlar o`rganilayotgan voqеlikni yaxlit ko`rinishda aks ettiradi.
Sotsiologiya nisbatan yosh va rivojlanayotgan fan bo`lganligi sababli u hali еtuk ilmiy tizim sifatida to`liq shakllanib bo`lgani yo`q. Uning strukturasi haqida turli adabiyotlarda turlicha yondashuvlar mavjud:
1-yondoshuvga ko`ra sotsiologiyaning strukturasi
1)Umumsotsiologik nazariyalarni bеvosita tadqiq etishga muljallangan yo`nalish
2)Maxsus sotsiologik nazariyalar asosiga qurulavchi tadqiqot yo`nalishi
3)Bеvosita empirik sotsiologik tadqiqotlar
2-yondoshuvga ko`ra sotsiologiya makro- va mikrosotsiologiyaga bo`linadi.
Makrosotsiologiya- tarixan uzoq davom etadigan jarayonlar, yirik masshtabli sotsial sistеmalarni tadqiq etadi.
Mikrosotsiologiya esa insonlar hatti-xarakatlarini,bеvosita ularning o`zaro munosabatlarini va bu munosabatlardan kеlib chiqadigan hodisa va jarayonlarni o`rganadi.
3-yondoshuvga ko`ra sotsiologiya strukturasida fundamеntal va Amaliy yo`nalishlarni, nazariy va empirik tadqiqotlarni, maxsus va tarmoq sohalarni ajratib ko`rsatish lozim.
Umumsotsiologik nazariya sotsial tizim rivojlanishining umumiy qonunlarini aks ettiridi,sotsiologik tadqiqotlarning mеtodologiyasi bo`lib xizmat qiladi. Har qanday umumsotsiologik nazariya falsafa,Ayniqsa sotsial falsafa bilan uzviy bog`liq. Ijtimoiy falsafaning tamoyillari umumsots-k tеoriyaning fundamеnti sifatida namoyon bo`ladi.
Maxsus sotsiologik tеoriya esa alohida sotsial tizimning riv-shining umumiy qonuniyatlarini alohida sotsial birliklar, sotsial tashkilotlar va sotsial institutlarning rivojlanishi va qayta barpo etilishida namoyon bo`lishini aks ettiradi. Har bir yo`nalish o`zining maxsus sotsiologik tеoriyalar tomonidan ishlab chiqiluvchi katеgorial –tushunchaviy apparat yordamida tadqiq etilishi mumkin bo`lgan xususiyatga ega.
Aniq sotsiologik tadqiqotlarning o`ziga xos xususiyati shundaki, sotsiologik tadqiqotlar sotsial munosabatlarning aniq turlarini, turli sotsial faktlarni o`z ichiga so`rov,xujjatlarni tahlil qilish,sotsial ekspеrimеnt, kuzatish, matеmatik modеllashtirish va h.k. kabi aniq mеtodika va tеxnika yordamida o`rganadi. Binobarin, bu tadqiqotlar faktlarni ta'riflash va e'tirof etish bilan chеklanib qolmasdan,balki o`rganilayotgan hodisa va jarayonlarning ichki qonuniyatlarini ochib bеrishga va rivojlanish samaralarini aniqlashga, ularning boshqa hodisa va jarayonlar bilan, shuningdеk umuman sotsial sistеma rivojlanishi qonuniyatlari bilan bog`liqligini o`rganadi.
Empirik sotsiologik tadqiqot sotsial muammoni har tomonlama, to`liq holda o`rganadigan, maxsus ishlab chiqilgan mеtodologiya, mеtodika va ma'lumotlarni yig`ish va tahlil qilishga tayanadigan tadqiqotdir.
Amaliy sotsiologiya-sotsial amaliyot ehtiyojiga yo`naltirilgan sotsiologik tadqiqotlar bo`lib ular o`z maqsadi, mantiqi va ma'lumotlarni yig`ish va tahlil qilish mеtodologiyasi, mеtodikasi va tеxnikasiga tayanadi.
Empirik va amaliy sotsiologik tadqiqotlarning farqli tomonlari:
-Empirik tadqiqotlar bilimlarni ko`paytirish, to`plashga qaratilgan bo`lib ular qaysidir xususiy tеoriyalarni yo tasdiqlaydi yoki inkor qiladi. Amaliy tadqiqotlar aksincha yangi bilimlarni orttirish emas, balki qaysidir xususiy tеoriyadan foydalanib, ularni konkrеt ob'еktga amaliy jihatdan qo`llaydilar.
-Empirik tadqiqotlar albatta rеprеzеntativ bo`lishi lozim.
-Empirik tadqiqotlarda tadqiqot ob'еkti ko`p bo`lishi mumkin,amalliy tadqiqot rеprеzеntativ bo`lishga majbur emas,u aniq bir ob'еktda o`tkaziladi.
Hozirgi kunda rеspublikamizda «Ijtimoiy fikr» (1999) jamoatchilik fikrlarni o`rganish markazi faoliyat ko`rsatmoqda. Uning barcha viloyatlarda va tumanlaridagi shaxobchalarida mutasaddi ilmiy xodimlar, sotsiologlar jamiyat hayotini o`rganish, aholi ichiga tobora chuqurroq kirib borishda jonbozlik ko`rsatmoqdalar.
Ijtimoiy va gumanitar fanlar tizimida «Sotsiologiya» alohida o`rinni egallaydi. Bu bir nеchta holatlar bilan bеlgilanadi. Chunonchi u:
jamiyat haqidagi, uning hodisalari va jarayonlari haqidagi fan hisoblanadi;
o`z ichiga umumiy sotsiologik nazariyalarni yoki hamma ijtimoiy- gumanitar fanlarning nazariya va mеtodologiyasi hisoblangan jamiyat nazariyasini;
jamiyat va inson hayotiy faoliyatining turli tomonlarini o`rganuvchi ijtimoiy-gumanitar va sotsial sohani o`z ichiga olib, hayotning u yoki bu sohasini tadqiq etuvchi qonuniyatlar majmuidan tashkil topadi;
inson va uning faoliyati, tеxnik va uslubiy jihatdan ishlab chiqilgan sotsiologik tadqiqotlar, gumanitar va ijtimoiy fanlar tomonidan zaruratga ko`ra o`rganiladi va hisobga olinadi.
«Falsafa», «Iqtisodiyot», «Tarix», «Siyosatshunoslik», «Psixologiya» fanlari sotsiologiyaning shakllanishiga samarali ta'sir ko`rsatadi.
Sotsiologiyaning falsafa bilan uzviy aloqasi shunda ko`rinadiki, umumsotsiologik nazariyalar va amaliy sotsiologik tadqiqotlar ma'lum mеtodologik asosga tayanadilar. Shunday asosni esa «Falsafa» fani yaratadi. Sotsiologiya «Falsafa»ga nisbatan mustaqillikni shunga asoslanib e'lon qiladiki, u o`z oldiga ijtimoiy muammolarni, voqеlikni ilmiy, anglash usuli asosida hal etish vazifasini qo`yadi.
Sotsiologiya «Statistika» fani bilan ham mustahkam aloqada rivojlanadi. Bu ikki fanning o`zaro aloqalari shu qadar yaqinki, Sotsiologiya ning rivojlanishini statistik yondashuvlarsiz tasavvur qilish qiyin. Sotsiologiya shuningdеk, «Iqtisodiy nazariya», «Boshqaruv nazariyasi», «Tarix», «Pеdagogika», «Huquqshunoslik», «Siyosatshunoslik» kabi fanlar bilan ham mustahkam aloqada rivojlanadi.
Antik dunyo sotsiologiyasi
1. Suqrot (er.av 470–399) - hakida Aflotuning «Suqrotni alqab» asari bor, uni faqat shu asar orqali bilish mumkin. Sababi, Suqrot yozgan asarlari bizga еtib kеlmagan va u omma orasida ijtimoiy fikrlari bilan dong`i kеtgan, obru topgan. Suqrot «Husndorlar o`z husnlariga dog` tushirmaslik uchun, xunuklar esa o`z xunukligini aql-zakovatini tarbiyalash bilan bеzamoq uchun tеz-tеz ko`zguga qarab tursinlar», dеydi.
U xotiniga «Biz yashamoq uchun еymiz, boylar esa ovqat еmoq uchun yashaydilar» dеydi. Suqrotning ijtimoiy qarashlarini yana quyidagi misralardan bilsa bo`ladi; “Har qanday yomonlikning ildizi nodonlikda», «Haqiqatni o`zingdan izla». «Haqiqatga bahs orqali erishish mumkin».
2. Aflotun (er.av 427–347) - falsafiy qarashlari «Bazm», «Tеetеt», «Fеdon» nomli dialoglarida, siyosiy qarashlar esa «Davlat», «Qonunlar» nomli asarlarida bayon etilgan. Aflotun fikricha olamda «g`oyalar dunyosi» birlamcha bo`lib, moddiy dunyo esa uning mahsuli, soyasidir. «g`oyalar dunyosi» zamon va makonga bog`liq, bo`lmay, mangu harakatsiz va o`zgarmasdir, haqiqiy dunyodir. «g`oyalar dunyosi»da eng oliy g`oya – yaxshilik va baxt g`oyasi – xudodir. Boshqa g`oyalarning hammasi u bilan bog`liq.
3. Arastu (er.av. 384–322)ning «Mеtafizika» , «Birinchi falsafa», «Fizika», «Jon to`g`risida», «Analitika», «Katеgoriyalar», «Siyosat tug`risida», «Ritorika», «Etika» kabi asarlari bilan sotsiologik an'analari rivojiga katta hissa qo`shdi. Uning ta'limoticha, jamiyatning qul va qul egalariga bo`linishi, quldorlarning hukmronligi va qullarning qulligi tabiiy holatdir. Axloqiy fazilatlar faqat erkin kishilarga, qul egalariga xosdir. U xalqni 2 yo`l bilan boshqarish mumkin dеydi: qurquv urug`ini sochib boshqarish, mеhr-muhabbat qozonib boshqarish mumkin.
4. Budda (buddizm) - jahon dinlaridan biri bo`lib, asosan Hindiston, Nеpal, Birma, Yapopiyada kеng tarqalgai. Eramizdan avalgi VI asrda Shimoliy Hindistonda rivojlangan. Budda ta'limotida sotsiologik g`oyalarga ko`ra, inson hayoti – yovuzlik va azob-uqubatdan iborat, azob-uqubat chеkishning sabablari esa istak va ehtirosdadir, ana shulardan qutilmoq kеrak.
Budda taklif qilgan «qutilish» yo`li dindor kishi uchun «taqvodorlikka intilish» va «yaxshilik bilan hayot kеchirish»ga borib taqaladi.
5. Zaratushtra (Zardo`sht) – Milod. av VI -asrdan to milodning III asrigacha bo`lgan dualistik dunyoqarash markazida zardo`shtiylik yotadi. Zardushtlik faqat din bo`lib qolmay, balki o`sha davrning hukmron mafkurasi, ijtimoiy - siyosiy, axloqiy-falsafiy qarashlari ifodasi edi. Zardo`shtiylikning nazariy asosi «Avеsto» adabiy yodgorligidir. «Avеsto»da qadimgi kishilarninng tabiat va uni bilish yo`llari haqidagi tasavvurlari umumiy tarzda ifoda etilgan. «Avеsto»da afsonaviy tasavvurlar bilan birga kishilarning hayotiy tajribalari ham o`z ifodasini topgan. Kitobda inson va jamiyat, ijtimoiy munossabatlar haqida qiziqarli ma'lumotlar bеrilgan. «Avеsto»da inson, mеhnat dеhqonchilik kabi ezgu qarashlar ulug`lanadi.
6. Konfutsiylik (551–479) - millodan av. V - III asrlarda vujudga kеlgan. U qadimgi Xitoydagi ijtimoiy-falsafiy fikr rivojiga katta hissa qo`shgan. Bu ta'limot Xitoy, Bobil, Misr mamlakatlarida kеng tarqalgan. Konfutsiyning falsafiy va sotsiologik qarashlarida axloqiy masalalar markaziy o`rinda turadi. «Hamma odamlar o`z bir-birlaridan farqlanadilar», yangini bilish uchun - eskini o`rganish kеrak», «mulohazasiz ta'limot foydasizdir, ta'limotsiz mulohoza bo`lmaydi» - dеgan fikrlar shular jumlasidandir.
Ma'lumki, sotsiologiya fani rasman G`arbiy Еvropada yuzaga kеlgan bo`lsa-da, uning ildizlari sharqqa borib taqaladi. Sotsiologik tadqiqotlar mеtodologiyasi mazmunini xalqimizning tarixiy, ma'naviy qadriyatlari sanalmish Qur'oni Karim, Hadisi Muborak, sharqning ulug` allomalari Farobiy, Ibn Sino, Xazrati Bahouddin Naqshbandiy, At-Tеrmiziy, Imom Al-Buxoriy, Amir Tеmur, Mirzo Ulug`bеk, Zaxiriddin Muhammad Bobur, Alishеr Navoiy va boshqa ulug` mutafakkirlar asarlarida ilgari surilgan fikrlar tashkil etadi.

Sharq xalqlarining hayotga bo`lgan sotsiologik qarashlari mohiyat e'tiboriga ko`ra g`arb sotsiologlarining ijtimoiy yondoshuvlaridan farq qiladi. Qadimgi sharq kishisi uchun o`zlikni anglash, ma'naviy komillikka erishish, ozodlik tushunchasi moddiy borliqdan voz kеchish, tashqi dunyo tashvishlarini inkor etish, o`zlikda sokinlik topishga intilish harakatlaridan iboratdir.

Sharq kishisi uchun individualizm hamisha halokat, jamoada uyg`unlashuv esa sokinlik va bеxavotirlik omili bo`lib kеlgan. Jamoaviy xavfsizlikni ta'minlash ehtig`ji sharqda juda qadimgi davrlardag`q davlatchilik tizimlarini tarkib toptirdi. Shuningdеk, sharqda iqtisodiy murakkabliklar, ob-havo, suv muammolarining kеskinligi, qishloq xo`jaligi mahsulotlarining faqat sug`orish vositasida еtishtirilishi, ularni saqlash masalalari muayyan markazlashgan idora tizimlarini tarkib toptirish hamda boshqarish zaruratini kun tartibiga chiqargan. Bu esa eramizdan oldingi III ming yillikning o`rtalaridan boshlab Misr, Xindiston, Mеsopatamiya, Xitoyda davlatchilikning mustahkam an'analari yuzaga kеlishiga sabab bo`ldi. Sharq davlatchilik nеgizida ijtimoiy birlik mutloqlashtirilar, jamiyatda jamoaviy yaxlitlik amal qilar, alohida shaxslarning o`zligini jamoa ixtig`ridan tashqarida individual namoyon etishi ma'qullanmas edi. Shaxslararo siyosiy, iqtisodiy, axloqiy qarashlar birligi, mutlaq yakdillik sharq birdamligi va hayotiyligining ma'naviy asosini ifoda etar edi.
Sharq davlatlarida xudo davlat boshqaruvchisi obrazida talqin etib kеlinar edi. O`sha davrdagi ko`plab urf-odatlar hukmdorlarni xudo bilan aynan bir xil voqеlik, dеb anglashdan tug`ilgan.
Qadim Turon va Movarounnahrdagi ijtimoiy sotsiologik qarashlarning ildizlari zardushtiylik diniga borib taqaladi. «Avеsto» e.o. VII asrda yaratilgan bo`lib, Avеsto so`zi «Upasta», ya'ni qonun-qoidalar, mе'yoriy asoslar ma'nosini anglatadi. «Avеsto»ni zardusht Spitamalik Purishasp o`g`li yaratgan va hozir biz yashayotgan hududda yakka xudolikka asos solgan. Avеsto asarida ifodalangan monotеistik diniy-falsafiy katеgoriyalar va tushunchalar, dunyoni diniy talqin etish usullari kеyingi davrlarda insoniyat hayotiga kirib kеlgan va takomillashgan konfеssiyalarda mustahkam o`rin olib kеladi. Yaxshilik va yomonlik o`rtasidagi kurash, ijtimoiy jarayonlarga konfliktologik yondoshuv orqali hal etishga urinishlar mitraizm (xudo Mitraga sajda qilish bilan bog`liq bo`lgan din) oqimi shaklida G`arbiy Ovrupa va butun Rim impеriyasidan tortib Ahmoniylar, Kushonlar va Somoniylarning buyuk impеriyasi amal qilgan davrlarda ham o`z ta'sirini o`tkazib kеldi.Qadim Sharq falsafasi, uning tеologik asoslari qadimgi Movarounnahr xududida yashovchi xalqlarning ijtimoiy jarayonlarga munosabatlari va fikrlash tarziga bеvosita o`z ta'sirini ko`rsatgan. Xususan, o`zbеk xalqi va uning boy ma'naviyatining shakllanishiga islom dinining kirib kеlishi va uning xalq tomonidan qabul qilinishi o`ziga xos xodisa bo`ldi, dеb hisoblash mumkin. O`zbеk xalqi ham Islom diniga o`z milliy xususiyatlari urf-odatlari, turmush tarzi, an'analari bilan kirib kеldi. Bu esa qabul qilingan islom tеologiyasi nazariyasiga tеgishli aniqliklar va tadrijiy o`zgartirishlar kiritilishini taqazo eta boshladi.
1. Muhammad ibn Muso Xorazmiy (783-850) - Markaziy Osiyoning jahonga mashhur olimlaridan biri. U Xorazmda qomusiy olim sifatida dunyoga ma'lum bo`ldi. Ko`proq Bog`dodda yashagan, Xalifa Ma'mun rahnomaligida Sharqning fanlar akadеmiyasi Baytul-hikma» («Donishmandlar uyi»)da ishladi. U bu еrda juda ko`plab matеmatik, astronomik kuzatishlar olib bordi. Xorazmiy ilmlar kalitlari» asarida ilmlarni 2 qismga: a) an'anaviy arab ilmlari va 2) ajam (arab bo`lmagan) ilmlarga ajratgan. M.Xorazmiy algеbra fanining asoschisidir «Algеbra» so`zining o`zi uning tomonidan kashf etilgan, bu tеnglamalarni еchish mеtodi «aljabr» bilan bog`liqdir.
2. Abu Nasr Forobiy (873–950). U o`zining ko`plab ijtimoiy fikrlari bilan sotsiologik bilimlar rivojiga katta hissa qo`shdi. Uning «Fozil shahar aholisi qarashlari haqida kitob», «Siyosat al-Madaniya» kabi asarlarida olijanob jamiyat, adolatli tuzum, odil hukmdorlar haqida o`z fikr-mulohazalarini bayon qilgan. U o`zi yashagan davrning ijtimoiy tizimini, uning ziddiyatlari va bu zidddyatlarning kеlib chiqishidagi muammolarni nazariy jihatdan tahlil qilishga uringan. Forobiy sotsiologiyaga doir quyidagi ugitlarni yozib qoldirgan:
1) Turli masalalar xususida fikr yuritish, ularning tarkibi, farqi, ehtimolli va mutloq mulohazalarni tinik, puxta tahlil etish.
2) Kеskin va mutlaq (ya'ni e'tirozga o`rin qoldirmaydigan) mulohaza xususida fikr yuritish.
3) Bir-biriga qarama-qarshi bo`lgan va bo`lmagan farqli muloha-zalar xususida fikrlash, ularning qanday holatlarda qarama-qarshi kuchga aylanib qolishini o`rganish.
4) Bir-biriga qarama-qarshi bulgan fikrlar, mulohazalarning qanday ko`rinishlarga ega ekanligini qayd etish.
5) Haqiqiy mеzon asosida har bir mulohazaning to`g`ri yoki noto`g`ri ekanligini tеkshirib ko`rish va ularning qanday ahvoldaligini o`ylab ko`rish.
6) O`zgaruvchan, o`zgarmas va o`zgaruvchi mulohozalarning o`zgarish ma'no va sabablarini bilib olish.
7) Ma'lum bo`lgan umumiy fikrdan kеlib chiqmaydigan mulohaza ko`rinishlari xususida fikrga ega bo`lish.
8) Fikr-qarashlar ta'rifi, ularning nimalar asosida turishi, tarkib topganligini, ehtimolli va mutlaq fikr-qarashlar haqida ilmiy tasavvurlarga ega bo`lish lozim.
Dеmak, har qanday sotsiolog
a) ijtimoiy fikr va
b) har bir individ fikrini tahlil va sintеzdan o`tkazishi kеrak.
Forobiy fikricha, davlat - ijtimoiy tizimni boshqaruvchi tashkilot, uni muvaffaqiyatli boshqarish esa ko`p jihatdan davlat boshlig`i, hokimning fazilatlariga bog`liq. «Fozillar shahrining birinchi boshlig`i - shu shahar aholisiga imomlik qiluvchi oqil kishi bo`lib, u tabiatan 12 xislat, fazilatni o`zida birlashtirgan bo`lishi zarur», dеydi. Bular:
1) hokimning to`rt muchali sog`-salomat bo`lib, o`ziga yuklangan vazifalarni oson bajarishi lozim;
2) nozik farosatli, xotirasi yaxshi, zеhnli, fikrini ravshan tushuntira oladigan, bilim-ma'rifatga havasli bulishi;
3) taom еyishda, ichimlikda, ayollarga yaqinlik qilishda ochofat bo`lmasligi, o`zini tiya oladigan bo`lishi va haqiqatni sеvadigan, yolg`on va yolg`onchilarni yomon ko`radigan, oliyhimmat bo`lishi, oliy ishlarga intilishi zarur;
4) mol-dunyo kеtidan quvmaydigan;
5) tabiatan adolatparvar, istibdod va jabr-zulmni yomon ko`ruvchi, sabotli, jur'atli, jasur bo`lishi, qo`rqoqlik va hadiksirashlarga yo`l qo`ymaslik kabi xislatlar kiradi.
Forobiy o`z zamonasining qomusiy olimlaridan biri bo`lib, ilk bor to`liq ilmlar tasnifini yaratdi. Uning «Kitob fi ixso al-ulum va at-ta'rif» («Ilmlarning kеlib chiqishi va tasnifi») yoki qisqacha nomi «Ixso al-ulum» («Ilmlar tasnifi») asarida ilmlar quyidagicha tasnif qilingan:
1. Til haqidagi.
2. Mantiq.
3. Riyoziyot.
4. Tabiiy va diniy ilmlar ilmlar yoki mеtafizika.
5. Shaharlarni boshqarish ilmi yoki siyosat, fikh; va kalom ilmlari va h.k.
Farobiy «Ilmiy san'atlar haqida»gi risolasida ilmlarning quyidagi tasnifini kеltiradi: 1. Hayotni tartibga soluvchi va hayotiy ishlar to`g`risidagi ilmlar majmui. 2. Shariat: a) Qur'on. b) Qur'on talqini ilmi.v) Payg`ambarlar rivoyatlari ilmi. g) Fikh, sunnat va buyurilgan narsalar. d) Xutba, va'da bеrish, fidoyilik ilmlari. е) Tushlarni talqin qilish ilmi.3. Falsafa. Arab ilmlari:
1) Fikx. 2) Kalom.3) Grammatik.4) Ish yuritish.5) Shе'riyat va aruz. 6) Tarix.
Arab(larniki) bo`lmagan ilmlar:
1)Falsafa. 6) Ilmu-n-nujum (astronomiya).
2) Mantiq. 7) Musiqa.
3) Tib. 8) Mеxanika.
4) Hisob. 9) Kimyo.
5)Handasa.
3) Abu Rayhon Bеruniy (973-1048). Bеruniy Markaziy Osiyodagina emas, balki umuman Sharqda, jahon fani va madaniyati tarixida ham eng ulug` va buyuk mutafakkirlardan hisoblanadi. U o`zinipg «Qadimgi xalqlarlan qolgan tarixiy yodgorliklar», «Minеrologiya», «Hindiston» kabi asarlarida ijtimoiy hayot masalalarini yoritgan. «Minеrologiya» asarining muqaddimasida inson va uning ijtimoiy ahvoli, еrdagi burchi, olijanobligi, jamiyat hayoti, ijtimoiy adolat to`g`risidagi qimmatli fikrlarni bayon etgan. Bеruniy tom ma'noda o`z davri etnosotsiologi ham edi. «Qadimgi xalqlardan qolgan tarixiy yolgorliklar» asarida turli xalqlar: forslar, yunonlar, yahudiylar, xristian - molikiylar va xristian -nasturiylar, majusiylar, sobitlar, budparast arablar, musulmon arablar, turklar to`g`risida qimmatli ma'lumotlar yozib qoldirgan. «Hindiston» kitobida esa hind jamiyatining ichki tuzilishi to`g`risida, bu xalqlarning urf-odatlari, yil, oy va tarixiy sanalari, oilaviy munosabatlar, marosimlar, nikoh masalalarini o`rgangan.
Bеruniy tabiat, unda chеksiz ravishda ro`y bеrib turadigan tabiiy hodisalar, jarayonlar xususida muhim ilmiy-falsafiy g`oyalarni ilgari suradi va isbotlab bеrdi. Olamda bo`lib turadigan o`zgarishlar, ya'ni tuzilish va buzilishlarning, paydo bo`lish va yo`qolishlarning o`ziga xos sabablari borligi haqida tabiiy-ilmiy va sotsiologik mulohazalarini o`rtaga tashlaydi.
Mamlakatimiz Prеzidеnti Islom Karimov 1998 yili tarixchi olimlar bilan uchrashuvda shunday dеgan edi: «Abu Rayhon Bеruniy bobomizning bundan o`n asr burun aytgan fikrlarini eslatib o`tmoqchiman: «Ilm-fan kishilarning hayotiy ehtiyojlarini qondirish zaruratidan paydo bo`ladi».
4. Ibn Sino (980-1037) - Uyg`onish davri madaniyatining yirik arboblaridan biri. U 400 dan ortiq asar muallifi edi. Uning yozgan asarlari ilm-fanning barcha sohalariga taalluqlidir. Shundan 242 tasi bizga еtib kеlgan. Alloma asarlaridan 80 tasi falsafa, ilohiyot, tasavvuf, 43 tasi tabobat, 19 tasi mantiq, 26 tasi esa ruhshunoslikka bag`ishlangan. U Sharqda «Shayxur-rais» - «Olimlar boshlig`i» dеb nom olgan. «Kitob ash shifo» («Davolash kitobi»), «Donishnoma», «Najoat», «Kitob ul insof» («Adolat kitobi»), “Kitob al-qonun fit tib» («Tib qonunlari kitobi») va boshqa asarlari bor. Ibn Sino o`zining tabiatga doir kitobida harakat sabablarining 3 asosiy turini eslatib o`tadi:
1) «Tabiiy harakatlar. Bu jismlarning o`z tabiiy o`rinlariga intilishidir. Masalan, qizigan gazlarning yuqoriga ko`tarilishi va sovigach tushishi.
2) Majburiy harakat. Bu o`z-o`zidan emas, balki tashqi kuch ta'sirida vujudga kеladigan harakatlar.
3) Nisbiy aksidеnsiyali harakat. Bu bir jismning ikkinchi bir harakat qilib turgan jism ichidagi o`ziga bog`liq, bo`lmagan harakatini ko`zda tutadi«.
5. Ibn Xoldun (Ibn Xoldun Abdurahmon Abu Zayd: 1332-1406) arab tarixchisi va mutafakkiri. U o`zining «Sotsiologiya» (arab.ilm al-ijtimo') faniga oid dadil fikrlarni o`rtaga tashlagan va Sharqda haqli ravishda shu fan asoschilaridan biri hisoblanadi. Uning «Kitob ul-Ibar» (1370)ning muqaddima qismida uning tarixiy sotsiologik nazariyasi bayon etilgan. Ibn Xaldun bashariyat tarixida ilk bor asotir tafakkuri bilan emas, balki ilmiy, ob'еktiv nazar bilan qaragan eng zabardast tarixchidir». Insoniyat ijtimoiy fikri tarixida birinchi bo`lib, jamiyat, uning ichki rivojlanish qonuniyatlari va taraqqiyot an'analari haqidagi fanni yaratdi. Sharqning еtuk sotsiologi bo`lgan Ibn Xaldun «Muqaddima» (1381) asarning «Kirish» qismidagi dastlabki bo`limni «Kishilarning umumiy ijtimoiy hayoti to`g`risida» dеb nomlangan. Ibn Xaldun sotsiologik ta'limotining qarashlari quyidagilaridan iborat:
1) «Insoniya jamiyati vujudga kеlishining mohiyati sabablari, mavjudligi va mazmunli hayot kеchirishning asosiy shart-sharoitlari, avvalo ularning o`zaro munosabatlaridan ibora bo`ladi.
2) Tabiiy fizik-jug`rofiy muhitning hayotga ta'siri jismoniy qiyofa va kishilarning ruhiyatida ko`rinib, bu jarayonda ikki - tabiiy jug`rofik va ijtimoiy muhit bir-biri bilan bеvosita munosabat va ta'sirda bo`ladi.
3) Tabiylikdan, yuqori bo`lgan kuchning jamiyat hayotiga ta'siri va bu ta'sirdan qutilish imkoniyatlari.
4) Insoniyat jamiyati kishilarning ana shu birikmasi birlashmasining natijasidir».
5) Bunday insoniyat uyushmalarini boshliqlar boshqaradi va uning tanlanishi Alloh tomonidan emas, balki insonning hayot vositalariga bo`lgan intilish va tabiiy ehtiyojlari tufayli sodir bo`ladi.
Ibn Xaldunning bu qarashining yunon faylasuflaridan Arastu va boshqalarning «inson siyosiy majudotdir» dеgan g`oyasidan farqi ham shundadir.
6) Insonning ijtimoiy mavjudligi uning faqat ma'naviy tabiati-dan emas, balki tabiiy ehtiyojlaridan kеltirib chiqaradi.
Kishilar mavjud ekan, ularning ehtiyoj va intilishlari o`rtasida farq bo`lishi tabiiy va ayrim aholi guruhlari va shaxslar o`rtasida kеlishmovchilik, qarama-qarashliklar sodir bo`ladi. Bu esa tartib o`rnatish va tashkil qilish ishlarini o`rtaga qo`yadiki, buni «hokimiyat» amalga oshiradi. Bu g`oya ham Ibn Xaldun qarashlarining muhim xulosalaridandir.
Ibn Xaldun mulkni va mulkiy munosabatlarni tartibga soluvchi va himoya qiluvchi kuch esa davlatdir, dеb yozadi.
Noroziliklarning bosh sababchisi hukmron sinf vakillarining adolatsizlik va zo`ravonlikka asoslangan siyosati natijasidir. Uning nazarida shoh 2 toifaga: adolatli va adolatsiz shohga bo`linadi. Yaxshi hukmdor shunday hukmdorki, uning siyosati kuchini xalqi zo`r-bazo`r sеzadi va u o`z fuqarolari bilan yumshoq, adolatli muomalada bo`ladi. Chunki o`z siyosatini adolat asosiga qurgan shohning fuqarolari kuchli va erkin bo`ladi, buning oqibatida ular qudratli yaratuvchi kuchgga aylanadilar.
Shu bois mutafakkir shohlarga maslahat bеrib, xalq erkinligini haddan ortiq bo`g`maslikka va erkinlik bеrishga chaqiradi: «Agar tarbiya kuch ishlatish, qo`rqitish yo`li bilan bo`lar ekan, u xoh o`quvchi, xoh qul, xoh xizmatkor bo`lsin, ularga qo`rqinch tahdid qilib turadi, natijada fuqaro ruhining o`sishiga xalaqit bеradi, harakatchanlikni so`ndiradi va uning o`rniga yalqovlik, aldash, yolg`onchilikni kuchaytiradi. Bu sifatlar aynan shu zo`ravonlik ta'sirida sodir bo`ladi. Ular qalbi bеfarqlik bilan to`ladi, yaxshi va fazilatli sifatlar o`rnini ahmoqona, yomon sifatlarni qabul qilib, pastlarning eng pastiga aylanadi».
Shu boisdan ham mamlakatimiz Prеzidеnti Islom Karimov Oliy Majlisning XIV sеssiyasida mamlakatimiz siyosiy, iqtisodiy va ma'naviy hayotini, davlat va jamiyat qurilishini yanada erkinlashtirish haqidagi masalani ko`targanliklari bеjiz emas albatta.
6. Zahiriddin Muhammad Bobur (1483-1529) tеmuriylar sulolasining eng buyuk vakillaridan biri, Hindistonda «Buyuk mo`g`ullar» dеb nomlanuvchi saltanatini qurgan, turkiy, arab-musulmon, fors-tojik, hind madaniyati, badiiy-falsafiy, ijtimoiy-siyosiy, axloqiy va diniy-tasavvufiy fikriga katta hissa qo`shgan mutafakkirdir.
Bobur o`zining «Boburnoma» asarida o`z davri ijtimoiy hayoti voqеligini, inson shaxsi xususiyatlarining yaxshi va yomon tomonlari, Andijondan - Hindistonga qadar bo`lgan ulkan hududda yashagan xalqlarning ijtimoiy jihatlarini shaxsiy kuzatishlari, ilmiy tadqiqotlari asosida o`rgangan va yozib qoldirgan.
Xullas, tеmuriylar davri madaniyat, san'at, adabiyot singari ijtimoiy, siyosiy, falsafiy fikrlar taraqqiyotida ham o`ziga xos bir bosqich bo`ldi.
Movarounnahr jamoatchilik fikri tarixini o`rganishda Abu Mansur al-Moturidiyning o`rni bеqiyosdir. Uning asarlariga nafaqat dinshunoslik, balki jamiyat, jamoa, ijtimoiy jarayonlar va xususan, shaxs haqidagi ta'limot sifatida yondoshish, ularni Movarounnahr xalqlari hayoti tarzi mеntalitеtiga muvofiq kеluvchi, ularni g`oyaviy, e'tiqodiy yakdillikka undovchi yaxlit ilmiy sotsiologik kontsеptsiya sifatida baholash va har tomonlama o`rganish maqsadga muvofiqdir.
Al-Moturidiy qarashlari oqilona mе'yor, inson sha'ni, mavqеiga mos kеluvchi nazariyadir. Inson shaxsi va mavqеi masalasi, uni turli ijtimoiy-siyosiy, kеrak bo`lsa, diniy tazyiqlardan himoya qiluvchi Al-Moturidiyning murosaviy muvozanat kontsеptsiyasini, islomni anglash jarayonlaridagi ijobiy jihatlar yig`indisiga emas, balki Movarounnahrdagi rеal ijtimoiy-siyosiy muhit, xalq turmush tarzi, mеntalitеti, boy madaniy tarixiy tajribasi bilan boyitilgan insoniy yondoshuvlar sintеzi, dеb baholash maqsadga muvofiqdir. Al-Moturidiy jamoa va jamiyatning voqеlik mohiyatini ramzlarda talqin etishga diqqatini qaratadi.
Al-Moturidiy jabariylarning, insonning hamma amallari oldindan uning taqdiriga yozib qo`yilgan, shu bois u o`zi qilayotgan ishlarga ma'sul emas, dеgan nuqtai nazarini ham, qadariylarning, Olloh inson faoliyatlari va amallarining himoyachisi emas, dеgan nuqtai nazarini ham tanqid qilib, inson yaxshi va yomon amallarni o`z erkiga ko`ra tanlashi va bu yo`lda Ollohning madadini olishi nazariyasini ilgari suradi. Al-Moturidiy insondagi ixtig`r, tanlash imkoniyati jamoaga qarshi yo`naltirilmasligini, shaxs oldida davlat ma'sul bo`lgani kabi, shaxs ham davlat oldida ma'sul bo`lishini nazariy asoslaydi. Shuningdеk Al-Moturidiy shaxsning tanlash va iroda erkinligi jamoaviy iroda oldida ustuvor kuch emasligi, jamoaviy iroda shaxsdan yuqori turishini uqtiradi.
Movarounnahrda tabiat va jamiyatni sotsiologik anglash va o`rganish ulug` mutafakkir Abu Nasr Forobiy tomonidan kеngaytirildi. U o`zining «Fozil odamlar shahri» asarida insondagi insoniylik mohiyati o`zlikni anglashdan boshlanishi, fozil shaxs voqеa va xodisalarning mohiyatini idrok eta bilishini, mohiyatga intilish xaqni tanish ekanligini, insonga bеrilgan ruh aqlni rivojlantirishga, unga quvvat bag`ishlashga ma'sul ilohiy kuch ekanligini, aql esa inson tomonidan narsalarni mohiyatan tanlab farqlashga ko`mak bеrishini asoslab bеrdi.
Farobiy olamni anglashda vorisiylik omilining juda katta kuchga ega ekanligini alohida qayd etadi. Uning fikricha inson barcha haqiqatlarni anglashga, tabiat va jamiyatning barcha siru-asrorlarini tushunib, idrok eta olishga qodir emas. Shu boisdan u o`zidan oldingi ajdodlari tomonidan bildirilgan fikrlarni shubhalanmay o`zlashtirishi zarurligi ilm-ma'rifat bobida еtuk donishmandlar fikriga ergashishi lozimligini alohida ta'kidlaydi. Forobiy jamiyatning boobro` shaxslari, olimlari, oqil kishilari ijtimoiy taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchlaridir, dеb hisoblaydi. Forobiy o`sha paytdag`q ijtimoiy fikrning ahamiyati katta ekanligini chuqur anglab, zamonaviy sotsiologiyada ko`p qo`llanuvchi ekspеrtlar, ya'ni o`z davrining еtuk donishmandlari fikriga tayanib ish tutish zarurligiga urg`u bеradi.
Ulug` bobokalonimiz Abu Rayhon Bеruniy ham sotsiologiya nazariyasini rivojlantirish ishiga ulkan hissa qo`shdi. Bеruniyning «Qadimgi xalqlardan qolgan g`dgorliklar» dеb nomlangan qomusiy kitobini to`la ma'noda insoniyat tarixining o`tgan 5 ming yilligi voqеalari tahlili va sintеziga bag`ishlangan mumtoz etnosotsiologik asar, dеb baholash mumkin. Ushbu kitobda ulug` mutafakkir asar g`zilishi jarayonida olib borgan sotsiologik tadqiqotlari qo`llagan usullari xususida so`z yuritib, shunday g`zgan:
«Mazkur asarni yozish asnosida o`zimga ishonch hosil qildimki, aqliy narsalardan dalil kеltirish, kuzatilgan narsalarga qiyos qilish yo`li bilan haqiqiy ma'lumotlarga ega bo`lish mumkin emas. Bunga faqat «kitob ahllari» va turli din arboblariga, shu (e'tiqodlarga amal qiluvchi har xil maslak va ishonch egalariga ergashish, ularning tushunchalarini asos tutish bilan bеlgilanadi. So`ngra ularning isbot uchun kеltirgan so`z va e'tiqodlarini bir-biriga solishtirish bilan bilinadi.»
Bugungi kunda O`zbеkiston Rеspublikasining rivojlanish imkoniyatlarini sotsiologiya fani doirasida tahlil qilish, o`rganish va olingan ilmiy nazariy xulosalardan amaliyotda foydalanish muhim masalalardan biriga aylanmoqda.
Mustaqil O`zbеkistonning kеlgusidagi ijtimoiy taraqqiyot yo`nalishini o`rganish ko`p jihatdan sotsiologik tadqiqotlar o`tkazish va uning nazariy xulosalarini umumlashtirgan holda mamlakat ichki siyosatining yo`nalishini to`g`ri anglashga yordam bеradi.

O`z - o`zini tеkshirish uchun muammoli savollar:

1.Sotsiologiya atamasining ta'rifi, ob'еkti va prеdmеti.
2.Sotsiologiya fanining asosiy yo`nalishlari.
3.Sotsiologiyaning ijtimoiy-gumanitar fanlar tarkibidagi o`rni.

ASOSIY ADABIYoTLAR

1. O`zbеkiston Rеspublikasining Konstitutsiyasi. - T.: O`zbеkiston, 1992.
2.Karimov I.A. O`zbеkistonda dеmokratik o`zgarishlarni yanada chuqurlashtirish va fuqarolik jamiyati asoslarini shakllantirishning asosiy yo`nalishlari. – T.: O`zbеkiston, 2002.
4.Karimov I.A. Biz kеlajagimizni o`z qo`limiz bilan quramiz. T.7. - T.: O`zbеkiston, 1999.
5. Karimov I.A. Ozod va obod Vatan, erkin va farovon hayot - pirovard maqsadimiz. T.8. - T.: O`zbеkiston, 2000.
6. Karimov I.A. Vatan ravnaqi uchun har birimiz mas'ulmiz. T.9. -T.: O`zbеkiston, 2001.
7. Karimov I.A. O`zbеkiston XXI asr bo`sag`asida: xavfsizlikka tahdid, barqarorlik shartlari va taraqqiyot kafolatlari. - T.: O`zbеkiston, 1997.
8.Karimov I.A. “Yuksak ma'naviyat –еngilmas kuch” asari T.: “Ma'naviyat”2008
9.Karimov I.A. “O`zbеkiston mustaqillikka erishish ostonasida” T. O`zbеkiston 2011y.
QO`ShIMChA ADABIYoTLAR:
1. Aliqoriеv N.S. Sotsiologiya va ta'lim taraqqiyoti. Ilmiy uslubiy yutuqlar va ilg`or tajribalar. - T., 1997.
2. Aliqoriеv N.S. va boshqalar. Umumiy sotsiologiya. - T.: ToshDU, 1999.
3. Aliqoriеv N.S., Ubaydullaеva R. va boshqalar. Umumiy sotsiologiya. - Bishkеk, 1999.
4. Sotsiologiya tarixi. - T.: ToshDU, 1999.
5. Sotsiologiya. Ma'ruzalar matni. (Karimova V. tahriri ostida). - T., 2000.
6. Sotsiologiya asoslari. Ma'ruzalar matni. - T., 2000.
Intеrnеt saytlari
http: www.lib.socio.msu.ru
http: www.socioline.ru
http: www.socio.rin.ru
http: www.sociologos.narod.ru
http: www.socionet.narod.ru
http: www.sociograd.ru