Султонкулов Отабек Жасурович

УДК 81-13

Султонкулов Отабек Жасурович
Преподаватель кафедры русского языка и литературы Андижанского государственного университета
Андижанский государственный университет г. Андижан, Узбекистан
E-mail: [e-mail]
ПОНЯТИЕ АНТРОПОЦЕНТРИЗМА И ПРОБЛЕМЫ ЯЗЫКА
Аннотация. В данной статье рассматриваются некоторые проблемы организации, а также специфика антропоцентрической парадигмы современной лингвистики и её место в гуманитарных науках. Представлен анализ частных вопросов изучения языка в контексте проблемы языковой личности.
Ключевые слова: антропоцентризм, гуманитарная и антропоцентрическая парадигма, языковая личность, современная лингвистика.
Sultonkulov Otabek Zhasurovich
Lecturer at the Department of Russian Language and Literature
of Andijan State University
Andijan State University, Andijan, Uzbekistan
E-mail: [e-mail]
THE CONCEPT OF ANTHROPOCENTRISM AND THE PROBLEM OF LANGUAGE
Abstract. This article examines some of the problems of organization, as well as the specificity of the anthropocentric paradigm of modern linguistics and its place in the humanities. The analysis of particular issues of language learning in the context of the problem of language personality is presented
Key words: anthropocentrism, humanitarian and anthropocentric paradigm, linguistic personality, modern linguistics.
Антропоцентрический подход в изучении лингвистики, как известно, открыл новые горизонты в изучении языка, позволил исследователям рассмотреть язык через призму понятия «языковая личность». Так, известный немецкий философ-лингвист В. Гумбольдт утверждал, что «язык глубоко заложен в духовном развитии человечества, он неотъемлемая его часть, в нем обнаруживаются все состояния культуры».
Современное языкознание признает три научные парадигмы: сравнительно-историческую (господствующую методологию XIX века), системно-структурную (в центре исследования этой парадигмы всегда стояло слово), и последнюю антропоцентрическую (в центр исследования ставит человека) [1, c. 2].
В настоящее время интересы исследователей переключились с объекта изучения на субъект, а вопросы языкознания рассматриваются в новой тенденции, как «человек в языке и язык в человеке». Как отмечает И.А. Бодуэн де Куртэне, «язык существует только в индивидуальных мозгах, только в душах, только в психике индивидов или особей, составляющих данное языковое общество» [6, c. 5-6].
В XX- XXI вв. для всестороннего изучения лингвистических вопросов, многие ученые-лингвисты обратили своё внимание и на другие области научного гуманитарного знания, что, в конечном итоге привело к появлению большого количества новых междисциплинарных наук, среди которых мы может выделить такие, как лингвокультурология, прагмалингвистика (лингвистическая прагматика), психолингвистика, социолингвистика, когнитивная лингвистика, лингвострановедение, нейролингвистика и т.д. Возможно, это связано с особым положением лингвистики среди гуманитарных наук: язык является одним из самых важных источников знаний о человеке [7, с.38].
Для того чтобы понять и познать язык, необходимо обратиться и к его носителю – человеку, говорящей и мыслящей личности, так как язык непосредственно связан с жизнью и деятельностью человека, с его мышлением и он не может существовать вне общества, вне социума.
С появлением нового метода исследования языка, такого как антрополингвистического, изучение вопросов лингвистики перешло на качественно новый уровень развития. Результаты многих научных работ о языке и обществе утверждают, что антрополингвистика, как целая и цельная система изучает все проблемы языка, связанные с особенностями психологической природы человека, его познавательной, коммуникативной и деятельностно-созидательной способностью [3, с.59]. Язык и человек развивают друг друга, именно поэтому вопросы языковой личности и языковой деятельность человека, вызывают большой интерес у современных исследователей.
За последние двадцать лет, в связи со становлением антропоцентрического направления в языкознании, появилось большое количество работ, посвященных различным аспектам рассмотрения категории «картина мира», а также ее языковой интерпретации– «языковой картины мира».
Отличительной чертой языковой картины мира является ее антропоцентричность: человек является субъектом языковой картины мира, в которой систематизируются и находят своё вербальное закрепление интерпретированные им явления действительности. В понятийном и лингвистическом плане языковая картина мира представляет собой универсалию, план содержания которой составляют общечеловеческие понятийные категории пространства, времени, качества, количества, действия, причины и др. Именно данные категории и составляют ядро языковой картины мира.
Вместе с тем, в языковой картине мира каждого отдельного народа существует ряд национально-специфических свойств, поскольку субъектом ее является представитель конкретной этнокультурной общности с характерным мировоззрением, обусловленным духовным и материальным образом жизни народа [3, с.46-47].
Немецкий языковед Лео Вайсгербер впервые ввел в науку термин «языковая картина мира». По утверждению исследователя, роль языка неразрывно связана с мышлением и практической деятельностью человека. Он отмечал, что «язык не продукт деятельности (Еrgon), а деятельность (Energeia)» [4, с.87].
Термин «картина мира» в философии, языкознании и психологии, на сегодняшний день, понимается синонимично, как представление о бытии в сознании человека, а языковая картина мира – вербализация этих знаний с помощью языковых знаков в речевой деятельности человека.
Так, например, В.А. Маслова делает замечание, что лингвистика не должна отвечать не только на вопрос, что такой язык, но на вопрос, чего достигает человек посредством языка [5, c. 34]. Здесь же возникают и другие вопросы: какова роль языка в познавательном и мыслительном процессе человека? Участвует ли язык в познании мира человека? И др. На эти и аналогичные с ними вопросы, пытается обоснованно найти ответы современная когнитология: когнитивная лингвистика, которая является одной из новых направлений антропоцентрической парадигмы новейшего гуманитарного корпуса дисциплин.