Таховий ақидасининг енгил шарҳи

 
:ملسم هجرخا(
515
 
)هريغ و
Маъноси: “Эй мўмин ва мусулмонлардан бўлган диёримиз ахли, 
сизларга Аллохнинг саломи бўлсин! Биз хам иншааллох сизларнинг 
кетингиздан бу ерга келгувчилармиз. Аллохдан ўзимизга хам, сизларга 
хам офият сўраймиз!” 
Эслаб ўтилган оят ва хадислар шунга асос бўладики, вафот этган 
мусулмонлар тирикларнинг баданий ибодатларидан фойда оладилар. 
Баданий ибодатлар савоби уларга етиб боради.
Энди молиявий ибодатларнинг маййитга етиб бориши тўгрисида. 
Маблаг билан адо этиладиган ибодатлар молиявий ибодатлардир. Оиша 
разияллоху анходан 
ривоят килинади, 
айтадилар: Бир 
киши 
пайгамбаримиз саллаллоху алайхи ва саллам олдиларига келиб айтди: 
Ё Расулаллох, менинг онам тўсатдан вафот этди. Васият килмади. Мен 
ўйлайманки, агар гапирганларида, садака берган (садака беришга амр 
килган) бўларди. Онам номидан мен садака берсам, савоби у кишига 
етиб борадими? Расулуллох саллаллоху алайхи ва саллам : “Ха”, деб 
жавоб бердилар. Тирик киши садака бериб, унинг савобини маййитга 
хадя килса, маййит ундан фойдаланишига мазкур хадис далилдир.
Рўза савобининг маййитга етиб бориши тўгрисида. Оиша разияллоху 
анхо ривоят киладилар, Расулуллох саллаллоху алайхи ваاсаллам
бундай дедилар:
"هيلو هنع مم ممي هيلع و تمم نم"

 :يرمخبلا هاور(
1595
 
 :ملسم و
1112
 
.)ممهريغ و
Маъноси: Кимки вафот этганда унинг зиммасида тутилмаган рўза 
кунлари колиб кетган бўлса, унинг валийси-якини ўша кунлар рўзасини 
тутиб бериши лозим.
Бундан маълум бўладики, тирик одам тутган рўзанинг савоби 
маййитга етиб боради.
Хаж савобининг етиб бориши тўгрисида. Ибни Аббос разияллоху 
анхумодан ривоят килинади, айтадилар: Жухайна кабиласидан бир аёл 
пайгамбар саллаллоху алайхи ваاсаллам олдиларига келиб бундай 
деди: Менинг онам хаж килишга назр килган эди. Хаж килишидан аввал 
вафот килди. Мен онам номидан хаж килишим керакми? Расулуллох اعلهص
ي
اا
ا
لهلااوا هيلع
: ”Ха, унинг номидан хаж кил. Айтгинчи, агар онанг зиммасида 
карз колиб кетганида, уни ўтаган бўлармидинг? Аллохнинг карзини 
ўтанглар! Вафо килинишга Аллох хаклирок.
Бу каби далиллар кўп.
Амалнинг савоби шу амални килган инсоннинг хаккидир. Агар шу хаккини мусулмон биродарига хадя 
килса, бунга монеълик йўк. Бу иш, худди тирик инсон ўз молидан тирик биродарига хадя бериши каби.
Расулуллох саллаллоху алайхи ва саллам рўзанинг савоби маййитга 
етиб боради, деган гаплари билан, Куръон ўкишнинг хам савоби етиб 

---

боришига ишора килдилар. Куръон ўкиш хам баданий ибодат каби. 
Рўзада ният ва амал бўлганидек, Куръон ўкишда хам ният ва амал бор. 
Демак, тирик инсон Куръон ўкиб, унинг савобини якини ва дўстларига 
хадя килса, етиб боради деймиз. Аммо кориларни ижарага сотиб олиб, 
Куръон 
ўкитиб, 
савобини 
маййитга 
хадя 
килишни 
салаф 
уламоларимиздан бирортаси килмаган. Дин имомларидан бирортасида 
бундай йўк. Маййитга етиб борадиган савоб холис амалдангина бўлиши 
лозим. Пул аралашганда ибодат холис бўлмайди.
Агар айтилсаки: Куръон ўкиб унинг савобини маййитга хадя килиш 
салафларимизда бўлмаган ва Расулуллох саллаллоху алайхи ваاсаллам 
хам сахобаларни бу ишга амр килмаган. Жавоб шунака бўладики: Бу 
савол берувчи киши хаж, рўза ва дуоларнинг савобини етиб боришини 
эътироф этадиган киши бўлса, унга айтилади: У ибодатлар билан Куръон 
тиловатини нима фарки бор? Ундан кейин, салафлар бу ишни килмаган 
деб, так-туги билан килиб кесиб кўйишни каердан олдик?! 
Агар: Расулуллох саллаллоху алайхи ва саллам рўза, хаж ва садакага 
иршод килдилар, Куръон ўкиб савобини хадя килишга эмас, дейилса. 
Жавоб бериладики: Расулуллох саллаллоху алайхи ваاсаллам бу хакда 
ўзлари гап бошламадилар. Балки Ул зотнинг гаплари сахобалар 
саволларига жавоб эди. Униси маййит номидан хаж килишни сўраган 
эди, рухсат бердилар. Буниси маййит номидан рўза тутиш хакида 
сўраган эди, рухсат бердилар. Ман шулардан бошкасининг савобини 
етиб боришида монеълик йўк. 
Куръон ўкиб унинг савобини Расулуллохاсаллаллохуاалайхи ва 
саллам га хадя килишни баъзи мутаахир-кейинги уламолар мустахаб 
деган бўлишса, улардан бошкалари бидъат деб билишган. Чунки, 
сахобалар бу ишни килишмас эди. Аслида Расулуллох саллаллохуا
алайхи ва саллам нинг хар бир уммати килган яхшилик савобини Ул 
киши хам бекамукўст олаверадилар. Чунки умматларини яхшиликка 
бошлаган киши У кишининг Ўзларидир.
Агар кимки: Маййит, кабри устида ўкилган Куръонни эшитиб 
фойдаланади деса, унинг гапи тўгри эмас. Машхур имомлардан 
бирортаси бу гапни айтмаган. Маййит Куръонни эшитишида шубха йўк. 
Лекин эшитиб фойда олмайди. Куръонни эшитганда, унинг савобини 
олиш тирикларга хос. Чунки бу ихтиёрий амал. Яъни тирик инсон ўз 
ихтиёри билан Куръонни эшитиб, ибодат килган бўлади. Вафот этган 
кишида бунака ихтиёр йўк. Баъзан вафот этган киши тепасида Куръон 
ўкилганда зарар кўриши ва озорланиши мумкин. Сабаби Аллох 
таолонинг 
буйрукларига 
итоат 
килмагани 
ва 
кайтаригларидан 
кайтмагани ёки кўпрок яхшилик килиб ўтмагани учун.
Уламолар, кабрлар олдида Куръон ўкиш тўгрисида уч хил фикр 
билдиришди. Абу Ханифа, Молик ва бир ривоятда Ахмад (барчаларини 
Аллох таоло Ўз рахматига олсин): “Макрух бўлади. Чунки бу пайдо 
килинган янгилик. Буни килишга суннат келмаган. Куръон ўкиш намозга 
ўхшайди. Кабрлар олдида намоз ўкиш эса таъкикланган”, дейишди. 
Мухаммад бин Ал-Хасан ва бир ривоятда Ахмад рахимахумуллохлар: 
Кабрлар олдида Куръон ўкишнинг зарари йўк, деб, ўз фикрларига Ибни 
Умар разияллоху анхумодан накл килинган ривоятни далил килишди. Бу 
ривоятда Ибни Умар кабри тепасида Бакара сурасининг аввалги ва 
охирги оятларини ўкилишини васият килган эканлар. Бундан ташкари 

---

баъзи Мухожирлар хам (кабрлари тепасида) Бакара сурасининг 
ўкилишини васият килишган экан. Аллох таоло билгувчирок!