Tarkib Kirish Hegelning tarjimai holi Gegel falsafasi umumiy falsafa Huquq falsafasi Hegel falsafasidagi asosiy narsa Dialektik usul Xulosa Adabiyotlar ro'yxati Kirish

2.3 Hegel falsafasidagi asosiy narsa


Haqiqiy erkinlikka ruh narsalardan voz kechish orqali emas, balki ularni haqiqatda bilish orqali erishiladi. "Haqiqatni biling va haqiqat sizni ozod qiladi." Haqiqiy bilim - biluvchi va ma'lum, sub'ekt va ob'ektning o'ziga xosligi. Bu o'zlik ikkalasining haqiqati; lekin bu harakat emas, u doimiy, inert mavjudot emas; ularning borlig'ida sub'ekt va ob'ekt bir-biriga nisbatan alohida va tashqi tarzda joylashtirilgan, shuning uchun haqiqatda emas. Ammo haqiqat mavjud va uni tashqi narsalarning inert mavjudligida ham, fazilatni amalga oshirish uchun doimo materialga ega bo'lish uchungina o'zining ko'rinadigan dunyosini cheksiz ravishda yaratadigan bizning sub'ektiv faoliyatimizda topish kerak emas (Fixte). nuqtai nazar); haqiqat narsalarda o'tirmaydi va biz yaratmaydi, balki o'zi ob'ektiv va sub'ektiv borliqning barcha xilma-xilligini o'z-o'zidan keltirib chiqaradigan va bizning ruhimizda to'liq o'z-o'zini anglashgacha etib boradigan mutlaq g'oyaning jonli jarayonida namoyon bo'ladi, ya'ni . , har bir narsadagi o'zligini va undagi hamma narsaning o'ziga xosligini ongiga. Shunday qilib, haqiqatni bilish uchun biz o'zimiz bilan shoshilib, uni turli xil narsalarga sinab ko'rishimiz shart emas; haqiqat o'zimizga ham, narsalarga ham xosdir; u hamma narsani o'z ichiga oladi va amalga oshiradi va biz faqat o'zimizni o'zimizda tan olishimiz kerak, ya'ni uning mazmunini tafakkurimizda ochib beradi; bu mazmun narsaning mavjudligida ifodalangan bir xildir . Ob'ekt (hamma narsa) haqiqatda faqat hamma narsa bilan birga, barcha boshqalar bilan ichki mantiqiy aloqada mavjud; U shunday o'ylanadi: uning kontseptsiyasida uning voqeligida mavjud bo'lmagan narsa yo'q va uning haqiqatida uning tushunchasida mavjud bo'lmagan narsa yo'q. O'zini ob'ektga o'zining yashirin ma'nosi yoki sababi sifatida qo'yadigan o'sha mutlaq g'oya (yoki "tirik sub'ekt", sub'ektga aylanib, ruhga aylanadi), u uni haqiqiy falsafiy bilimda ham o'ylaydi, ya'ni unga ichki dunyoni beradi. sub'ektiv yoki o'z-o'zini bo'lish. Shartsiz bilishning predmeti - bu borliqning substansial mazmuni bo'lib, u ayni paytda bizning o'zligimiz, xudbinlik yoki kontseptsiyamizning bevosita mulki hisoblanadi. "Agar embrion, - deydi Gegel, - o'z-o'zidan kelajakdagi odam bo'lsa, demak u hali o'zi uchun odam emas ; u aqli uning mohiyatini tashkil etuvchi narsaning rivojlanishiga erishgandagina shunday bo'ladi. Borliqdagi fikr fikrlashdagi g‘oya bilan xuddi shunday bog‘langan. Haqiqiy falsafa yoki shartsiz fikrlash sub'ektning mutlaq g'oyaga alohida narsa sifatida munosabati emas, balki bu g'oyani o'zi uchun o'zini-o'zi ochishning to'liqligidir. Ammo mutlaq g'oya o'zini topadigan bu so'zsiz fikrlash nima? Shu nuqtada, Hegelning asosiy o'ziga xosligi yotadi: bu erda u do'sti va hamfikri bilan, keyin esa raqibi va dushmani Shelling bilan yo'llarini ajraldi. Falsafaning haqiqiy vazifasi mutlaqni bilishdir va mutlaqda sub'ekt va ob'ekt bir xil bo'ladi va bu asosiy qarama-qarshilikning yo'q qilinishi bilan boshqa barcha narsalar yo'q qilinadi, shuning uchun haqiqat bitta narsaning o'ziga xosligi sifatida aniqlanadi. - bu aslida Shellingning nuqtai nazari edi. Hegel mutlaq o'ziga xoslik yoki mutlaq sub'ekt-ob'ekt haqidagi ushbu umumiy g'oyani haqiqatning haqiqiy ta'rifi va falsafaning asosiy printsipi sifatida to'liq o'zlashtirdi, uni Kantning shubhali ikkiligidan va Fixtening bir tomonlama sub'ektivizmidan ozod qildi. Lekin bu mutlaq o‘zlikni anglash tamoyili real bilimda qanday amalga oshiriladi, undan chinakam fan yoki falsafa mazmuni qanday hosil bo‘ladi? Shelling uchun so'zsiz bilish usuli aqliy tafakkur (intellektuelle Anschaung) bo'lib, Kant o'zining taxminiy mumkin emasligiga asoslanib, narsalarning mohiyatini tushunib bo'lmaydi.
Tushunadigan mohiyatlar dunyosi (noumena), - dedi Kant, - sizga faqat sub'ektiv g'oyalarda emas, balki haqiqiy bilimda berilishi uchun bunday bilimlarning asosi xuddi aqliy sezgi bo'lishi kerak. hodisalar dunyosi haqidagi haqiqiy bilimimizning asosi - hissiy tafakkur (fazo va vaqt shakllarida); lekin bizda bunday aqliy tafakkur yo'q va bo'lishi ham mumkin emas va shuning uchun noumena dunyosi biz uchun muqarrar ravishda noma'lum bo'lib qoladi. Shelling falsafiy bilimning yagona to'g'ri yo'li sifatida aqliy tafakkurning nafaqat imkoniyatini, balki haqiqatini ham tasdiqladi. Hegel, bu bilan printsipial jihatdan bahslashmasdan, lekin Shelling falsafasining haqiqiy mazmunini o'rganib chiqib, uning aqliy tafakkuri aslida ikkita umumiy usulga qisqartirilganligini, bir xil darajada qoniqarsiz ekanligini aniqladi.
Birinchidan, "har qanday ob'ektni mutlaqda bo'lgani kabi ko'rib chiqish", ma'lum bo'lishicha, quyidagilarni o'z ichiga oladi: garchi bu ob'ekt haqida hozir alohida narsa aytilsa ham, mutlaqda nima borligini ta'kidlash kerak ( A = A) bunday alohidalik umuman mavjud emas, chunki unda hamma narsa bitta. Mutlaq falsafaning ushbu birinchi usulining mohiyatini shunday shakllantirgan holda, Hegel shafqatsizlarcha ta'kidlaydi: "Bu yagona bilim, mutlaqda hamma narsaning farqi yo'q, kamsituvchi va to'ldirilgan bilimga yoki mutlaqni zulmatning zulmatiga o'tkazishga qarshi bo'lganda. Barcha mushuklar kulrang bo'lgan tunni faqat bilim sohasida sodda bo'shliq deb atash mumkin. Bu usulning o'zi bilan, albatta, hatto sharpali tizimni yaratish mumkin emas; Mutlaq bilishning ikkinchi usuli yordamga keladi, bu universal o'ziga xoslik asosida turli xil simmetrik sxemalarni qurish va bir-biriga o'xshamaydigan ob'ektlar o'rtasida o'xshashliklarni chizishdan iborat. Agar bizga va'z qilinsa, Hegel shunday dedi: "Tushunish elektr, hayvon esa azot yoki shimolga yoki janubga teng va hokazo, bu o'ziga xosliklarni ba'zan mana shu yalang'ochlikda taqdim etadi, ba'zan ularni yanada murakkab terminologiya bilan qoplaydi. , keyin tajribasizlik juda uzoqda yotgan narsalarni bog'laydigan bunday kuchga hayron bo'lishi mumkin edi; u bu yerda chuqur dahoni ko'rib, o'zini-o'zi quvnab, maqtovga sazovor ishlari bilan o'zini tabriklay olardi. Ammo bunday hikmatning nayrangini ishlatish qanchalik oson bo‘lsa, tushunish ham oson, ma’lum bo‘lgandan keyin uni takrorlash yechilgan nayrangni takrorlashdek chidab bo‘lmas holga keladi. Ushbu monoton formalizmning apparati rassomning palitrasiga o'xshaydi, unda faqat ikkita rang ishqalanadi, masalan, qizil va yashil: biri tarixiy rasmlar uchun, ikkinchisi esa landshaftlar uchun.
Umumjahon chalkashlikning bu psevdospekulyativ usuliga, bir tomondan, ixtiyoriy sxemalar ostidagi tashqi subsumpsiyaga, ikkinchi tomondan, Gegel bilim mazmunining o'zi, mantiqiy tushunchalar ko'rinishida, dialektik tarzda rivojlanib boradigan haqiqiy ilmiy chayqovchilikka qarama-qarshi qo'yadi. o'zini to'liq va ichki bog'langan tizimga aylantiradi . “Obyektiv yaxlitlik sifatida, - deydi Xegel, - bilim o'zini qanchalik mustahkam bo'lsa, shunchalik mustahkam bo'lgan asoslarda tasdiqlaydi va uning qismlari butun bilim sohasi bilan bir vaqtda shakllanadi. Markaz va aylana bir-biri bilan shunday bog‘langanki, aylananing birinchi boshlanishi allaqachon markazga munosabat bo‘lib, u (o‘z o‘rnida) uning barcha munosabatlari tugamaguncha hali mukammal markaz bo‘la olmaydi, ya’ni. butun doira." Haqiqiy fan, Hegelning fikriga ko'ra, berilgan materialni tashqi qayta ishlash ham emas, balki muayyan hodisalar haqidagi umumiy g'oyaning oddiy bayoni ham emas: fan bu ongning o'z-o'zini ijodidir . Bu erda "mutlaq o'zini ob'ektiv to'liqlikka, o'zidan tashqarida hech qanday asosga ega bo'lmagan, faqat boshida, o'rtasida va oxirida o'zi orqali asos soladigan mukammal, o'ziga bog'liq yaxlitlikka aylantiradi". Bu yaxlit haqiqiy tizim, pozitsiyalar va qarashlarning tashkilotidir. Shelling ham ilmiy ijodning maqsadi kabi tizimga intildi, ammo u haqiqiy dialektik fikrning etishmasligi tufayli bunga erisha olmadi . U, albatta, o'zining steril "aqliy tafakkur" ni ob'ektlarni ajratib turadigan va ularni mustahkam tushunchalarda belgilaydigan oddiy ratsional fikrlash bilan taqqosladi. Haqiqiy spekulyatsiya ratsional fikrlashni inkor etmaydi, balki uni o'z ichiga oladi va uni doimiy va zaruriy pastki moment sifatida, uning harakati uchun haqiqiy asos va tayanch nuqtasi sifatida o'z ichiga oladi. Haqiqiy falsafiy bilimning to'g'ri yo'nalishida aql, tirik bir butunni qismlarga bo'lish, umumiy tushunchalarni mavhumlashtirish va ularni bir-biriga rasmiy ravishda qarama-qarshi qo'yish fikrlash jarayonining muqarrar boshlanishini beradi.
Faqatgina ushbu birinchi oqilona momentdan so'ng, alohida kontseptsiya o'z cheklovlarida ijobiy yoki haqiqat (tezis) sifatida tasdiqlanganida, ikkinchi salbiy dialektik moment - uning chegaralari va tushunchasi o'rtasidagi ichki qarama-qarshilik tufayli kontseptsiyaning o'zini o'zi inkor etishi aniqlanishi mumkin. u ifodalashi kerak bo'lgan haqiqat (antiteza), so'ngra ushbu cheklovning yo'q qilinishi bilan tushuncha o'zining qarama-qarshiligi bilan yangi yuqori, ya'ni yanada mazmunli tushunchada uyg'unlashadi, bu birinchi ikkitasiga nisbatan uchinchi ijobiyni ifodalaydi. -oqilona yoki aslida spekulyativ moment (sintez). Biz bunday jonli, harakatlanuvchi moment uchligini tizimning birinchi bosqichida topamiz, u butun keyingi jarayonni belgilaydi va butun tizimning uchta asosiy qismga umumiy bo'linishida ifodalanadi.
Dialektik jarayonning zaruriyati va harakatlantiruvchi printsipi mutlaq tushunchaning o'zida yotadi. Shunday qilib, u o'zining qarama-qarshi tomoniga oddiygina salbiy munosabatda bo'lolmaydi (mutlaq emas, cheklangan); uni o'zida o'z ichiga olishi kerak, chunki aks holda, agar u o'zidan tashqarida bo'lsa, u bilan chegaralangan bo'lar edi - chekli mutlaqning mustaqil chegarasi bo'lib, shu tariqa o'zi ham chekliga aylanadi. Binobarin, mutlaqning haqiqiy xarakteri uning o‘zini-o‘zi inkor etishida, uning qarama-qarshi yoki boshqa pozitsiyasida namoyon bo‘ladi va bu boshqasi, mutlaqning o‘zi tomonidan qo‘yilganidek, uning o‘ziga xos aksidir va bu yo‘qlik yoki o‘zgalikda mutlaq o'zini topadi va o'zingiz va boshqangizning amalga oshirilgan birligi sifatida o'ziga qaytadi. Va mutlaq hamma narsada mavjud bo'lganligi sababli, xuddi shu jarayon butun voqelikning qonunidir. Har bir narsada yashiringan mutlaq haqiqatning kuchi alohida ta'riflarning cheklovlarini yo'q qiladi, ularni qattiqligidan olib tashlaydi, ularni biridan ikkinchisiga o'tishga va yangi, yanada haqiqiy va erkin shaklda o'zlariga qaytishga majbur qiladi. Bu hamma narsani qamrab oluvchi va shakllantiruvchi harakatda mavjud narsaning butun ma'nosi va butun haqiqati jismoniy va ruhiy olamning barcha qismlarini bir-biri bilan va mutlaq bilan ichki bog'laydigan jonli aloqadir, bu aloqadan tashqarida alohida narsa, umuman mavjud emas.
Gegel falsafasining chuqur o'ziga xosligi, faqat unga xos xususiyat uning uslubining mazmunning o'zi bilan to'liq o'xshashligidadir. Usul - bu o'z-o'zidan rivojlanayotgan kontseptsiyaning dialektik jarayoni, mazmuni esa xuddi shu hamma narsani qamrab oluvchi dialektik jarayon - va boshqa hech narsa emas. Barcha spekulyativ tizimlardan faqat gegelizmda mutlaq haqiqat yoki g'oya nafaqat ob'ekt yoki mazmun, balki falsafaning o'zi shaklidir. Bu erda mazmun va shakl butunlay mos keladi, bir-birini izsiz qoplaydi. "Mutlaq g'oya, - deydi Hegel, - o'zining mazmuni, cheksiz shakl sifatida, chunki u abadiy o'zini boshqa deb qo'yadi va yana pozitiv va qo'yilgan narsaning o'ziga xosligidagi farqni yo'q qiladi".