Tarkib Kirish Hegelning tarjimai holi Gegel falsafasi umumiy falsafa Huquq falsafasi Hegel falsafasidagi asosiy narsa Dialektik usul Xulosa Adabiyotlar ro'yxati Kirish

Gegelning dialektik usuli

Tarkib

Kirish
1. Hegelning tarjimai holi

2. Gegel falsafasi
2.1 Umumiy falsafa
2.2 Huquq falsafasi
2.3 Hegel falsafasidagi asosiy narsa
3. Dialektik usul
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati


Kirish

Haqiqiy falsafa o‘z mazmunini tashqaridan olmagani uchun, balki uning ichida dialektik jarayon orqali yaratilganligi sababli, boshlanish mutlaqo ma’nosiz bo‘lishi kerakligi aniq. Bu sof mavjudot tushunchasi. Lekin sof borliq tushunchasi, ya’ni barcha belgi va ta’riflardan xoli bo‘lib, sof yo‘qlik tushunchasidan aslo farq qilmaydi; chunki bu hech narsaning mavjudligi emas (chunki u holda u sof mavjudot bo'lmaydi), demak u hech narsaning borligidir. Tushunishning birinchi va eng umumiy kontseptsiyasini o'ziga xosligi va qat'iyligi bilan saqlab bo'lmaydi, u nazoratsiz ravishda o'zining qarama-qarshiligiga aylanadi. Borliq hech narsaga aylanadi; lekin, boshqa tomondan, hech narsa, o'ylangan darajada, endi sof hech narsa emas: fikr ob'ekti sifatida u borliq (o'ylanadigan) bo'ladi. Shunday qilib, haqiqat ikkita qarama-qarshi atamaning bir yoki boshqasi orqasida emas, balki o'tish, jarayon, "bo'lish" yoki "borliq" (das Werden) tushunchalari orqasida ikkalasi uchun umumiy bo'lgan va ularni aniq bog'laydigan narsa orqasida qoladi.

Bu barcha keyingi rivojlanishning ruhi bo'lib qoladigan birinchi sintetik yoki spekulyativ tushunchadir. Va u asl abstraksiyada qola olmaydi. Haqiqat harakatsiz borliqda yoki yo'qlikda emas, balki jarayondadir. Lekin jarayon biror narsaning jarayonidir: biror narsa borlikdan yo‘qqa o‘tadi, ya’ni yo‘qoladi, yo‘qdan borlikka o‘tadi, ya’ni vujudga keladi. Bu shuni anglatadiki, jarayon tushunchasi haqiqat bo'lishi uchun o'z-o'zini inkor qilish orqali o'tishi kerak; u o'ziga qarama-qarshi - aniq borliq yoki "bu erda mavjudlik" ni talab qiladi. Sof borliqdan farqli o'laroq, aniq borliq sifat sifatida tushuniladi . Va bu turkum yangi mantiqiy bogʻlanishlar orqali [bir narsa va boshqa, chekli va cheksiz, oʻzi uchun boʻlish va kimgadir uchun boʻlish , bir va koʻp] miqdor kategoriyasiga oʻtadi , undan oʻlchov tushunchasi rivojlanadi. miqdor va sifat sintezi sifatida. O'lchov narsalarning mohiyati bo'lib chiqadi va shuning uchun biz borliq toifalari qatoridan mohiyat kategoriyalarining yangi qatoriga o'tamiz. Borliq haqidagi ta’limot (keng ma’noda) va mohiyat haqidagi ta’limot Gegel mantiqining (obyektiv mantiq) dastlabki ikki qismini tashkil etadi. Uchinchi qism kontseptsiya haqidagi ta'limotdir (keng ma'noda) yoki oddiy formal mantiqning asosiy toifalarini (tushuncha, hukm, xulosa) o'z ichiga olgan sub'ektiv mantiq. Bu rasmiy toifalar ham, bu erdagi barcha "sub'ektiv" mantiq ham umumiy qabul qilingan ma'noda bo'lishdan yiroq, rasmiy va sub'ektiv xususiyatga ega. Gegelning fikricha, tafakkurimizning asosiy shakllari ayni paytda fikrlashning asosiy shakllaridir. Har bir ob'ekt dastlab umumiyligi (tushunchasi) bilan belgilanadi, so'ngra o'z momentlarining ko'pligiga (hukmiga) differensiallanadi va nihoyat, bu o'z-o'zini farqlash orqali u o'ziga bir butun sifatida (xulosa) yopiladi.
Ularni amalga oshirishning keyingi (aniqroq) bosqichida ushbu uch moment mexanizm, kimyo va teleologiya sifatida ifodalanadi (dunyo mavjudligining ushbu asosiy darajalarining mantiqiy ma'nosini ko'rsatish Gegelning xizmatlaridan biri edi, lekin ularni uchinchi, sub'ektivga maxsus belgilash. mantiqning bir qismi o'zboshimchalik va sun'iylikdan xoli emas) . Ushbu (nisbiy) ob'ektivlashtirishdan o'zining ichki voqeligiga qaytgan, endi mazmun bilan boyitilgan tushuncha hayotning uch bosqichida g'oya sifatida belgilanadi, bilish va mutlaq g'oya . Shunday qilib, o'zining ichki to'liqligiga erishgan holda, g'oya o'zining amalga oshirilgan mantiqiy yaxlitligida o'z haqiqatining cheksiz kuchini oqlash uchun o'zini o'zi inkor etishning umumiy qonuniga bo'ysunishi kerak. Mutlaq g'oya o'zining boshqaligidan (Andersseyn), tabiiy moddiy borliqdagi momentlarining paydo bo'lishi yoki parchalanishi orqali o'tishi kerak, bu erda ham o'zining yashirin kuchini kashf etishi va o'z-o'zini anglash ruhida o'ziga qaytishi kerak.
Mutlaq g‘oya, ichki zaruratga ko‘ra, tashqi tabiatni qo‘yadi yoki Hegel aytganidek, tashqi tabiatni qo‘yib yuboradi – mantiq uchta fandan iborat tabiat falsafasiga kiradi: mexanika, fizika va organika , ularning har biri uchtaga bo‘linadi. umumiy Hegel trichotomiyasiga ko'ra. Matematik mexanikada biz fazo, vaqt, harakat va materiya bilan ishlaymiz; chekli mexanika yoki tortishish haqidagi ta'limot jismlarning inertsiyasini, ta'sirini va tushishini ko'rib chiqadi va mutlaq mexanika (yoki astronomiya) o'zining predmeti sifatida universal tortishish, samoviy jismlar va butun quyosh tizimining harakat qonunlariga ega. Mexanikada, umuman olganda, tabiatning moddiy tomoni ustunlik qiladi; Fizikada tabiat hodisalarining shakllantiruvchi printsipi birinchi o'ringa chiqadi. "Umumjahon individuallik fizikasi" o'zining predmeti sifatida to'rt element (qadimgilar ma'nosida) va "meteorologik jarayon" ga ega; "Yagona individuallik fizikasi" o'ziga xos tortishish, tovush va issiqlikni ko'rib chiqadi va "integral individuallik fizikasi" birinchidan, magnitlanish va kristallanishni, ikkinchidan, jismlarning elektr kabi xususiyatlarini va uchinchidan, " kimyoviy jarayon"; bu erda materiyaning o'zgaruvchanligi va tananing o'zgarishida, tabiiy shaxslarning nisbiy va beqaror tabiati va shaklning so'zsiz ahamiyati nihoyat ochiladi, bu uchinchi asosiy tabiiy fanning predmetini tashkil etuvchi organik jarayonda amalga oshiriladi. - organik.
Tabiatning bu eng yuksak, eng aniq va mazmunli hududida shakl va materiya bir-biriga to'liq kirib boradi va bir-birini ichki muvozanatlaydi; bu yerda ajralmas va barqaror tasvir tasodif yoki tashqi kuchlarning mahsuli emas (mexanikada bo'lgani kabi), balki o'z-o'zini yaratish va o'z-o'zini ta'minlaydigan hayotning adekvat timsolidir. Trichotomiyaga moyillik Gegelni minerallar shohligini o'simlik va hayvon organizmlari bilan bir qatorda geologik organizm nomi bilan "organik" deb tasniflashga olib keldi; Biroq, aniq tabiatda noorganik va organik o'rtasida mutlaq chegara yo'q va kristallanishni embrion tashkilot sifatida ko'rish mumkin.
Haqiqiy o'simlik va hayvon organizmlarida tabiatning aql-zakovati yoki unda yashovchi g'oya umumiy tip va mukammallik darajalariga ko'ra ko'plab organik turlarning shakllanishida namoyon bo'ladi; bundan keyin - har bir organizmning tashqi moddalarni assimilyatsiya qilish orqali uning qismlari va butun shaklini doimiy ravishda ko'paytirish qobiliyatida (Assimilatsiyalar-jarayon); keyin - bir xil shaklda (Gattungsprocess) qolgan avlodlar qatori orqali turni cheksiz ko'paytirish qobiliyatida va nihoyat (hayvonlarda) - organik tana a'zolaridan hosil bo'lgan sub'ektiv (psixik) birlikda. o'z-o'zini his qiladigan va o'zini o'zi harakat qiladigan mavjudot.
Ammo organik dunyo va butun tabiatning eng yuqori darajasida ham aql yoki g'oya o'zining haqiqiy adekvat ifodasiga erisha olmaydi. Umumiy va individual (umumiy va individual) o'rtasidagi munosabat bu erda tashqi va bir tomonlama bo'lib qoladi. Jins, umuman olganda, faqat unga mansub, makon va zamonda ajratilgan cheksiz ko'p individlarning yo'qligida gavdalanadi; va shaxs o'zidan tashqarida umumiy xususiyatga ega bo'lib, uni nasl sifatida belgilaydi. Tabiatning bu qobiliyatsizligi o'limda namoyon bo'ladi. Faqat ratsional fikrlashda individual mavjudot o'z ichida umumiy yoki universalga ega. Bunday individual mavjudot, ichki ma'noga ega bo'lib, inson ruhidir. Unda tabiat tomonidan ifodalangan o‘zining ekstra-mavjudligidan mutlaq g‘oya o‘ziga qaytadi, kosmik jarayonda orttirilgan real-konkret ta’riflarning to‘liqligi bilan boyidi.
Gegel tizimining uchinchi asosiy qismi - ruh falsafasining o'zi ham ruhning sub'ektivligi, ob'ektivligi va mutlaqligidagi farqiga ko'ra uch barobar ortadi. Subyektiv ruh, birinchidan, oʻzining bevosita taʼrifida mohiyatan xarakter, temperament, jins, yosh, uyqu va hushyorlikdagi farqlarga va hokazolarga bogʻliq; Bularning barchasi bilan antropologiya shug'ullanadi. Ikkinchidan, sub'ektiv ruh hissiy aniqlikdan idrok, aql va o'z-o'zini anglash orqali aqlga asta-sekin ko'tarilishida ifodalanadi . Inson ongining bu ichki jarayoni ruh fenomenologiyasida ko'rib chiqiladi, u ongni Gegelning nuqtai nazarini tushunishga tayyorlash ma'nosida uning butun tizimiga kirish bo'lib xizmat qilishi mumkin va shuning uchun u tomonidan yuqorida bayon qilingan. - o'zining mantiqiy va falsafiy fanlar ensiklopediyasidan oldin maxsus asarni eslatib o'tdi, unda u keyinchalik siqilgan shaklda kiritilgan. Subyektiv ruh haqidagi uchta fandan so'nggisi psixologiya o'z mazmuniga ko'ra oddiy psixologiyaning asosiy qismlariga taxminan mos keladi, lekin faqat shu mazmun uning empirik xususiyatlarida emas, balki umumiy ma'noda, ya'ni psixologiyaning ichki jarayoni sifatida joylashgan . o'zini namoyon qilish ruhi.