Tarkib Kirish Hegelning tarjimai holi Gegel falsafasi umumiy falsafa Huquq falsafasi Hegel falsafasidagi asosiy narsa Dialektik usul Xulosa Adabiyotlar ro'yxati Kirish

2. Gegel falsafasi


2.1 Umumiy falsafa

Falsafa. Umuman olganda, Gegel falsafasi nemis falsafiy tafakkur maktabining "spekulyativ idealizm" rivojining eng yuqori nuqtasi hisoblanadi. Uning asosiy vakillari - Fixte, Shelling va Hegel. Maktab Immanuil Kantning "tanqidiy idealizmi" bilan boshlandi, lekin undan uzoqlashdi, Kantning metafizikaga nisbatan tanqidiy pozitsiyasidan voz kechdi va metafizik bilimlar yoki umumbashariy va mutlaq bilimlar mavjudligi haqidagi ishonchga qaytdi.

Gegel falsafiy tizimini ba'zan "panlogizm" (yunoncha pan - hamma va logos - aql) deb atashadi. Bu haqiqat ratsional bilimga mos keladi degan fikrdan boshlanadi, chunki koinotning o'zi oqilona. Huquq falsafasining muqaddimasida ushbu tamoyilning mashhur formulasi mavjud: “Aqlli bo'lgan narsa to'g'ri; Haqiqiy bo'lgan narsa mantiqiydir". (Gegelning o'zi tomonidan boshqa formulalar ham mavjud: "Aqlli bo'lgan narsa haqiqatga aylanadi; va haqiqiy bo'lgan narsa oqilona bo'ladi"; "Aqlli bo'lgan hamma narsa muqarrar.") Dunyoning oxirgi mohiyati yoki mutlaq haqiqat - bu aqldir. Aql dunyoda o'zini namoyon qiladi; voqelik aqlning namoyon bo'lishidan boshqa narsa emas. Shunday ekan, borliq va ong (yoki tushuncha) pirovard natijada bir xil bo‘lganligi uchun tushunchalarni o‘rganish orqali nafaqat bizning tushunchalarimizni voqelikka qo‘llash, balki voqelikning tuzilishini ham o‘rganish mumkin. Binobarin, mantiq yoki tushunchalar fani metafizika yoki voqelik va uning mohiyati haqidagi fan bilan bir xildir. Oxirigacha o'ylab topilgan har bir tushuncha, albatta, uning teskarisiga olib keladi. Shunday qilib, haqiqat o'zining teskarisiga "aylanadi". Tezis antitezaga olib keladi. Ammo bu hammasi emas, chunki antitezani inkor etish tezis va antitezaning yangi darajasida yarashuvga olib keladi , ya'ni. sintez qilish. Sintezda tezis va antiteza o'rtasidagi qarama-qarshilik hal qilinadi yoki bekor qilinadi, lekin sintez, o'z navbatida, qarama-qarshi printsipni o'z ichiga oladi, bu esa uni inkor etishga olib keladi. Shunday qilib, bizning oldimizda tezisdan antitezaga, keyin esa sintezga cheksiz o'zgarish mavjud. Gegel dialektik usul (yunoncha “dialektika” soʻzidan kelib chiqqan holda bahslashuvchi) deb ataydigan bu fikrlash usuli voqelikning oʻziga tegishlidir.
Barcha voqelik uch bosqichdan o'tadi: o'z ichida bo'lish, o'zi uchun va o'zida va o'zi uchun. "O'z-o'zidan bo'lish" - bu haqiqatning mumkin bo'lgan, ammo tugallanmagan bosqichi. U boshqa mavjudotdan farq qiladi, lekin mavjudlikning oxirgi hali cheklangan bosqichini inkor etishni rivojlantiradi, "o'zida va o'zi uchun borliq" ni shakllantiradi. Aqlga yoki ruhga tatbiq etilganda, bu nazariya ruhning uch bosqichda rivojlanishini ko'rsatadi. Dastlab, ruh o'z-o'zidan ruhdir. Kosmosda va vaqt ichida tarqalib, ruh o'zining "boshqa mavjudotiga" aylanadi, ya'ni. tabiatga. Tabiat, o'z navbatida, ongni rivojlantiradi va shu bilan o'zining inkorini shakllantiradi. Bu uchinchi bosqichda esa oddiy inkor emas, balki oldingi bosqichlarni yuqori darajada yarashtirish mavjud. Ong "o'zida va o'zi uchun" ruhni tashkil qiladi. Shunday qilib, ongda ruh qayta tug'iladi. Ammo keyin ong uch xil bosqichdan o'tadi: sub'ektiv ruh bosqichi, ob'ektiv ruh bosqichi va nihoyat, mutlaq ruhning eng yuqori bosqichi.
Xuddi shu tamoyilga ko'ra, falsafa bo'linadi: mantiq - bu ruhning "o'zida" ilmi; tabiat falsafasi - ruhning "o'zi uchun" fani; va ruh falsafasining o'zi. Ikkinchisi ham uch qismga bo'lingan. Birinchi qism sub'ektiv ruh falsafasi, jumladan antropologiya, fenomenologiya va psixologiyadir. Ikkinchi qism - ob'ektiv ruh falsafasi (ob'ektiv ruh deganda Gegel dunyoda o'z harakatida ko'rib chiqilgan aqlni anglatadi). Ob'ektiv ruhning ifodasi - axloq (shaxsga nisbatan qo'llaniladigan axloqiy xulq) va axloq ( oila, jamiyat va davlat kabi axloqiy institutlarda namoyon bo'ladi). Bu ikkinchi qism mos ravishda etika, huquq falsafasi va tarix falsafasidan iborat. San'at, din va falsafa aqlning eng yuksak yutuqlari sifatida mutlaq ruh sohasiga mansubdir. Binobarin, uchinchi qism — mutlaq ruh falsafasi sanʼat falsafasi, din falsafasi va falsafa tarixini oʻz ichiga oladi. Shunday qilib, triadik printsip (tezis - antithesis - sintez) butun Gegel tizimi orqali amalga oshiriladi, u nafaqat fikrlash usuli, balki haqiqatga xos bo'lgan ritmning aksi sifatida ham muhim rol o'ynaydi.
Gegel falsafasining eng muhim sohalari etika, davlat nazariyasi va tarix falsafasi edi. Gegel etikasining cho'qqisi davlatdir. Gegel uchun davlat axloqiy g’oyaning realligidir. Davlat tizimida ilohiy haqiqatga aylanadi. Davlat - bu ruh o'zi uchun yaratgan dunyo; tirik ruh, Yerda mujassamlangan ilohiy g'oya. Biroq, bu faqat ideal holatga tegishli. Tarixiy haqiqatda yaxshi (oqilona) holatlar va yomon holatlar mavjud. Tarixdan bizga ma'lum bo'lgan holatlar ruhning umumiy g'oyasida faqat o'tkinchi daqiqalardir.
Tarix falsafasining oliy maqsadi - davlatning paydo bo'lishi va rivojlanishini tarix jarayonida ko'rsatishdir. Hegel uchun tarix, barcha voqelik kabi, aql saltanatidir: tarixda hamma narsa aqlga ko'ra sodir bo'ladi. "Jahon tarixi - bu jahon sudi." Jahon ruhi (Weltgeist) tarix sohasida o'zi tanlagan asboblar - shaxslar va xalqlar orqali harakat qiladi. Tarix qahramonlarini oddiy mezon bilan baholab bo'lmaydi. Bundan tashqari, Jahon Ruhining o'zi ba'zan adolatsiz va shafqatsiz bo'lib, o'lim va halokatga olib keladi. Shaxslar o'z maqsadlariga intilayotganiga ishonishadi, lekin aslida ular Jahon Ruhining niyatlarini amalga oshiradilar. “Dunyo ongining makkorligi ” shundaki, u o'z maqsadlariga erishish uchun inson manfaatlari va ehtiroslaridan foydalanadi.
Tarixiy xalqlar dunyo ruhining tashuvchilari. Har bir xalq, shaxs kabi, yoshlik, kamolot va o‘lim davrlarini boshidan kechiradi. Bir muncha vaqt u dunyo taqdirida hukmronlik qiladi va keyin uning missiyasi tugaydi. Keyin u boshqa, yoshroq millatga yo'l ochish uchun sahnani tark etadi. Biroq, tarix evolyutsion jarayondir. Evolyutsiyaning yakuniy maqsadi haqiqiy erkinlikka erishishdir. "Jahon tarixi - bu erkinlik ongidagi taraqqiyotdir." Tarix falsafasining asosiy vazifasi bu taraqqiyotni uning zaruriyatida anglashdan iborat.
Gegelning fikricha, erkinlik ruhning asosiy tamoyilidir. Biroq, erkinlik faqat davlat doirasida mumkin. Aynan davlatda inson mustaqil shaxs sifatida o'z qadr-qimmatiga ega bo'ladi. Chunki davlatda, deydi Xegel, russoning haqiqiy davlat kontseptsiyasiga amal qilgan holda, umuminsoniy hukmronlik qiladi (ya'ni, qonun), shaxs esa o'z ixtiyori bilan uning hukmronligiga bo'ysunadi. Biroq, davlat erkinlik ongiga nisbatan ajoyib evolyutsiyani boshdan kechirmoqda. Qadimgi Sharqda faqat bir kishi ozod bo'lgan va insoniyat faqat bir kishi erkin ekanligini bilar edi. Bu despotizm davri edi va bu bir odam despot edi. Aslida, bu mavhum erkinlik, o'z-o'zidan erkinlik, hatto erkinlik emas, balki o'zboshimchalik edi. Yunon va Rim dunyosi, insoniyatning yoshligi va etukligi, ba'zi odamlar erkin, lekin inson sifatida emasligini bilar edi. Shunga ko'ra, erkinlik qullarning mavjudligi bilan chambarchas bog'liq edi va faqat tasodifiy, qisqa muddatli va cheklangan hodisa bo'lishi mumkin edi. Va faqat nasroniylikning tarqalishi bilan insoniyat haqiqiy erkinlikni o'rgandi. Yunon falsafasi bu bilimga yo'l tayyorlagan; insoniyat inson sifatida erkin - barcha odamlar ekanligini anglay boshladi. Shaxslarga xos bo'lgan farqlar va kamchiliklar insonning mohiyatiga ta'sir qilmaydi; erkinlik "odam" tushunchasining bir qismidir.
Hegel "ajoyib quyosh chiqishi" deb ta'riflagan frantsuz inqilobi ozodlik yo'lidagi yana bir qadamdir. Biroq, o'z faoliyatining keyingi davrida Gegel respublika boshqaruv shakliga va hatto demokratiyaga qarshi chiqdi. Liberalizmning barcha shaxslar davlat boshqaruvida ishtirok etishi kerak bo‘lgan g‘oyalari asossiz bo‘lib tuyula boshladi: uning fikricha, ular asossiz subyektivizm va individualizmga olib keldi. Suveren so'zni so'zlovchi konstitutsiyaviy monarxiya Hegelga boshqaruvning ancha mukammal shakli bo'lib tuyula boshladi.
Falsafa, Gegelning fikricha, bo'lishi kerak bo'lgan narsa bilan emas, balki faqat bor narsa bilan shug'ullanadi. Har bir inson o'z davrining farzandi bo'lgani kabi, falsafa ham tafakkurda idrok etilgan vaqtdir. Har qanday falsafa o‘zining zamonaviy dunyosi chegarasidan chiqib keta oladi, deb o‘ylash ham, shaxs o‘z davri ustidan sakrab o‘ta oladi, deb o‘ylash ham bema’nilikdir”. Shuning uchun Gegel huquq falsafasida davlatni oqilona substansiya sifatida tushunish vazifasi bilan cheklanadi. Biroq, Prussiya davlati va tiklanish davrini ratsional tahlil modeli sifatida ko'rib, u Prussiya monarxiyasini ideallashtirishga tobora ko'proq moyil bo'ldi. Gegelning butun davlat haqida aytganlari (davlat - bu hozirgi ruh sifatida ilohiy iroda, dunyoning haqiqiy qiyofasi va tashkilotida paydo bo'ladi), aftidan, ushbu o'ziga xos holatga tegishli. Bu ham uning tarixiy taraqqiyotning uch bosqichining oxirgisi – qarilik bosqichiga yetib bo‘lganiga ishonchiga ham to‘g‘ri keldi, lekin eskirish ma’nosida emas, balki donolik va komillik ma’nosida.
Gegelning falsafiy konsepsiyasida fatalistik va hatto fojiaviy motivlar mavjud. Falsafa dunyoga qanday bo'lishi kerakligini o'rgata olmaydi . Buning uchun, faoliyat shakllanish jarayonini yakunlagan va yakuniga etganida, juda kech keladi . “Falsafa oʻzining kulrang boʻyogʻi bilan kul rangga boʻyashni boshlaganda, hayotning maʼlum bir shakli eskirgan, lekin uni kul rangda yoshartirib boʻlmaydi, uni faqat tushunish mumkin; Minervaning boyo'g'li parvozini faqat kechqurun boshlaydi."