Тема 13 Религиозный фанатизм и вера

Причинами возникновения фанатизма в обществе являются: низкий уровень жизни населения, недостаточное развитие общественных отношений, а также религиозная нетерпимость, недостаточный уровень религиозных знаний населения. В период тоталитарного правления государственная идеология, основанная на атеизме, вела борьбу против религии и религиозной веры. Средняя Азия утратила передовые позиции в исламском мире. Религиозное знание населения ограничивалось знаниями выполнения религиозных обрядов. К наиболее известным и активным в Узбекистане религиозным экстремистским организациям относятся «Исламское движение Узбекистана» (в последнее время эта организация именуется Исламское движение Туркестана). Исламское движение Узбекистана (ИДУ) было создано в столице Турции Стамбуле в мае 1997 г. на совещании лидеров экстремистских организаций, действовавших на территории Узбекистана. В ИДУ вошли такие экстремистские организации как «Адолат», «Товба», «Ислом Маркази», «Ислом уйониш жизби» и др.
С религиозным экстремизмом тесно связан фундаментализм. Фундаментализм (с латинского fundamentalis – лежащий в основании) представляет собой религиозное течение, которое стремится к перестройке общества, поведения людей в соответствии истинной, не обновленной верой. Религиозный фундаментализм свойственен любой религии, призывающей к возрождению традиционных ценностей и ориентирующиеся на консервативные социальные цели1. Исламские фундаменталисты отрицают все изменения в вере и обществе, которые произошли после смерти пророка Мухаммеда. Они считают, что единственной основой для политического, экономического, духовного существования страны являются указания Корана. Фундаменталисты опасаются, что новшества в вере и развитии общества приведут к извращению истинной веры и гибели ислама. Фактически исламский фундаментализм является одной из форм консерватизма и требует возврата общества и религии к 7 в., ко времени возникновения ислама.
Сегодня во многих странах мира действуют многочисленные радикальные исламские организации. За последние 15-20 лет они укрепили свои международные связи, создали инфраструктуру, позволяющую нелегально перебрасывать в различные регионы значительные силы боевиков, оружие, материальные и финансовые средства. У них появились хорошо оснащенные военные формирования, по численности сравнимые с армиями отдельных государств, со своими базами подготовки, укрытий боевиков и оружия2. Схема действий исламских экстремистов такова: под видом обучения исламу распространяют экстремистские идеи; организуют группы, партии, которые призывают к борьбе за «исламские порядки»; при противодействии властей переходят на нелегальное положение и создают себе имидж борцов за народные интересы; устанавливают тесные контакты и объединяются с другими экстремистскими организациями, поддерживают связь с зарубежными центрами и с их помощью объявляют джихад против власти.
Основные направления нейтрализации фундаментализма включают в себя политические средства -дальнейшее развитие демократии;
-укрепление законности и правопорядка;
-обеспечение прав и свобод граждан;
-экономические средства – развитие рыночных отношений и повышение уровня жизни населения; развитие культуры – уважение к другому человеку, его мнению; умение понимать чужую культуру, религию, проявление религиозной толерантности.
Основные направления борьбы против религиозного экстремизма и фундаментализма определяются следующими особенностями:
– религия, политизация религии и фундаментализм – это различные понятия;
– фундаментализм взаимосвязан с процессами глобализации;
– фундаментализм и экстремизм внедряются в общественную жизнь с помощью терроризма;
– экстремизм и фундаментализм отличаются целью и средствами достижения
. Основанием такого подхода является то, что религиозный экстремизм и фундаментализм это идеологическое явление. И конечный результат зависит от правильного выбора научной методологии борьбы с этим явлением.
Одним из опасных для национальной безопасности стало зарождение в Узбекистане возникновение в начале 90-х гг. XX века первых исламистских организаций в Ферганской долине, таких как «Адолат» («Справедливость»), «Одамийлик ва инсонийлик» («Человечность и гуманность») и «Ислом лашкарлари» («Воины ислама»). Идеологическим и организационным центрами этих движений стали Наманган, Андижан и Коканд, население которых отличается более глубокой, но сравнению; другими регионами Узбекистана, религиозностью. Развитие такой ситуации достигло своего апогея 8 декабря 1991 г., когда радикально-религиозная группировка во главе с печально известным Т. Юлдашевым захватили здание хокимията Наманганской области и публично потребовали провозгласить Узбекистан исламским государством.
До 2018 года Узбекистан числился в “черном списке” более 10 лет как “страна, вызывающая особое беспокойство”. Это негативно отражалось на международном имидже республики и оказывало влияние на развитие сотрудничества с различными структурами и компаниями США.
В 2019 году Государственный департамент США вернул Узбекистан в список стран-нарушителей религиозных свобод. Хотя годом ранее ведомство исключило страну из этого перечня за заметный прогресс, достигнутый страной в сфере соблюдения свободы вероисповедания, и поместило в список “стран, требующих особого наблюдения”.
Выводы. Религия выступает в нескольких проявлениях, в ряде ипостасей:
• Как мировоззрение, как религиозная система взглядов на мир в целом и на место в нем человека, как определенная совокупность идеалов и убеждений, обусловливающих поведение и образ жизни людей.
• Как определенное мироощущение, то есть как восприятие мира преимущественно в чувственно-эмоциональной и образной религиозной форме.
• Как идеология, где наряду с определенными взглядами проповедуется вполне определенная совокупность идей и концептуальных представлений о мире и о всех духовных процессах в общественной жизни. Идеологический подход предусматривает оценку с определенных позиций разделяемых взглядов и постановку определенных целей перед носителями этих взглядов, перед субъектами религиозных воззрений.
• Как вера, то есть как принятие человеком, людьми религиозных утверждений и учений без необходимости их доказательств и рациональных обоснований, принятие их как аксиом, просто «на веру». Как подчеркивал Л. Н. Митрохин, «...фундаментальные положения христианского вероучения, которые ставили в тупик самые проницательные умы, рядовые верующие воспринимали как нечто бесспорное, само собой разумеющееся»



Вопросы для самопроверки

1. 
   В чём особенность ислама как авраамической религии?
   
2. 
   Чем являются для мусульман Коран и Сунна?
   
3. 
   Каковы положения Пяти столпов ислама
   
4. 
   Что такое шариат и каковы его основы?
   
5. 
   Каковы основные течения в исламе?