Тема Этапы развития философской мысли. Философия Востока План

6. Социально-философские идеи джадидизма
Движение джадидов оформилось как особое течение просветительства и приобрело определенную политическую окраску в начале ХХ века.
Социальной базой возникновения джадидизма явилось зарож­дение местной торгово-промышленной буржуазии. В отличие от феодально-клерикальной идеологии, которая исходила из неру­шимости феодальных устоев, джадиды предлагали проведение определенных реформ в области социально-политической и куль­турной жизни Туркестана. Так, они выступали с требованием реформы образования, открывали новометодные школы, созда­вали театральные труппы. Джадиды поднимали проблемы, свя­занные с реформой управления краем, рыночными отношениями. Они занимались такими вопросами, как право мусульманина иметь дело с банковским капиталом, торговлей, изучать светс­кие науки, языки других народов и др. Смогли увидеть преиму­щество капиталистических экономических отношений перед фе­одальными, и всячески способствовали их развитию в Туркеста­не; предлагали методы ведения хозяйства, основанные на целесообразном использовании преимуществ, предоставляемых железной дорогой, банковской системой, применением техники и т. д. Они хорошо понимали, что без знаний, науки и техники, не имея подготовленных специалистов, нельзя одержать победу в конкурентной борьбе с капиталом метрополии. Вот почему они ратовали за светское образование, за подготовку специалистов, за проведение реформ в управлении краем, которые бы не огра­ничивали экономическую и политическую свободу местной бур­жуазии.
Вопросы конкурентной борьбы с буржуазией метрополии, экономической свободы в джадидской печати освещались с раз­личных сторон.
Джадиды обращались и к богатству культурного наследия му­сульманского Востока, и к буржуазной цивилизации Европы. С одной стороны, они пропагандировали достижения европейс­кой научно-технической мысли, культуры, нормы экономичес­кой и общественно-политической жизни. С другой стороны, стре­мились возродить прошлое, пробудить стремление как-то проти­востоять проникновению буржуазных нравов, противоречащих требованиям шариата, пробудить интерес к истории ислама.
Говоря о необходимости светского образования и подготовки образованных специалистов, джадиды искали и находили под­тверждение своим мыслям в Коране и хадисах, придавая их текстам смысл, отвечающий нуждам социального и экономическо­го прогресса в Туркестане.
Джадиды имели тесные связи с лидерами национально-освободительного движения Татарстана, Закавказья, Турции.
Сущность целей и задач джадидского движения наиболее ярко выразил один из крупнейших его лидеров и теоретиков Махмуд Ходжа Бехбуди (1879-1919 гг.). Бехбуди происходил из богатой семьи. Окончив медресе, он занимал должность муфтия (толкователя шариата) при казийских судах Самарканда, а также занимался торговой деятельностью.
Начиная с 1906 года Бехбуди выступает в джадидской перио­дической печати с идеей национального освобождения края че­рез реформу образования и систему управления Туркестаном. Его взгляды характеризуются антифеодальной направленностью и особенно оппозиционностью колониальной системе управления Туркес­таном.
Бехбуди в своей деятельности уделял много внимания пропа­ганде светских знаний и культуры. В 1913 году он начал издавать газету "Самарканд", а с августа 1913 года журнал "Ойна", кото­рый просуществовал до июня 1915 года. Помимо многочислен­ных статей, посвященных проблемам пропаганды научных зна­ний, социально-политической жизни и быта народов Туркеста­на, Бехбуди написал учебные пособия по географии, букварь для начальных школ, перевел и отредактировал ряд работ. Им была написана также пьеса "Падаркуш" ("Отцеубийца"), которая ставилась любительскими театральными труппами во многих го­родах Узбекистана.
Подготовка светски образованных специалистов - одна из постоянных тем, пропагандируемых Бехбуди. Бехбуди предупреждал, что если мы не хотим проиграть другим нациям в области культуры и экономики, то должны готовить образованных государственных деятелей, ин­женеров, коммерсантов.
В своих политических требованиях Бехбуди исходил из про­граммы партии "Мусульманский союз", возникший в августе 1905 года. Эта партия близко стояла к кадетам, добивалась религиоз­ной автономии, местного самоуправления мусульман.
Идеи Бехбуди стали программными для джадидов. И февральс­кая революция 1917 года вселила надежду в возможность их осу­ществления. Бехбуди, Миновар-Кори и другие деятели джадидов стали активно создавать свои организации. В марте 1917 года была создана организация "Шурой Исламия". Уже на первом ее съезде в апреле 1917 года было сформулировано политическое кредо, а именно — идея создания национально-религиозной автономии, созыва Учредительного собрания, который установил бы особую форму управления в Туркестане в рамках Российской Федератив­ной Республики. Джадиды питали надежду, что Учредительное со­брание даст Туркестану самоопределение. Они были активными участниками создания "Кокандской автономии". Лидеры джадидов и после октябрьских событий в России от­стаивали право Туркестана на самоопределение.
Деятельность просветителей Центральной Азии представляет собой одну из ярких страниц истории общественной мысли⁹. Их заслуга состоит в том, что в период феодальной отста­лости и колониального гнета царизма они пропагандировали идеи прогресса и социальной справедливости, формировали созна­ние национальной независимости.

1 См. Конфуций. Уроки мудрости. - М.: Наука, 1998.

2 См.: Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // В кн.: Григорян С.Н. Из истории Средней Азии и Ирана VII-XII веков. – М.: Прогресс, 1960.

3 Абу Райхан Беруни. Избранные произведения: в 6 т. – Т.: Фан, 1963.

4 Свирский С.Я. Методическое пособие по спецкурсу «Философское наследие мыслителей Средней Азии и Казахстана». - Т.: ТЭИС, 1991.

5 См.: Абу Али Ибн Сина. Избранные философские произведения. – М.: Мысль, 1980.

6 См.: Навои А. Лирика. – Казань: Изд-во «Человек», 2008.

7 Раджабов М. Абдурахмон Джами и таджикская философия XV века. – Душанбе, 1968. - С.167.

8 См.: Идрис Шах. Суфизм. – М.: Клышников, Комаров и К, 1994.

9 См.: Антология педагогической мысли Узбекской ССР. – М.: Прогресс, 1986.