Tема: Жизнь замечетельных людей. Беруни

Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни ( 973 - после 1050) [6], широко известный как аль-Бируни, был хорезмийским иранцем^{[7][8][9][10]} ученый и эрудит в эпоху исламского золотого века. Его по-разному называют "основателем индологии", "Отцом сравнительного религиоведения",^{[11][9][12][13]} " Отец современной геодезии" и первый антрополог.^[14][15]
Аль-Бируни хорошо разбирался в физике, математике, астрономии и естественных науках, а также проявил себя как историк, хронолог и лингвист.^[9] Он изучал почти все науки своего времени и был щедро вознагражден за свои неустанные исследования во многих областях знаний.^[16] Члены королевской семьи и другие влиятельные лица в обществе финансировали исследования Аль-Бируни и искали его с конкретными проектами. Сам по себе влиятельный, Аль-Бируни находился под влиянием ученых других народов, таких как греки, от которых он черпал вдохновение, когда обратился к изучению философии.^[17] Одаренный лингвист, он был знаком с хорезмийским, персидским, арабским, санскритом, а также знал греческий, иврит и сирийский языки. Он провел большую часть своей жизни в Газни, тогдашней столице газневидов, на территории современного центрально-восточного Афганистана. В 1017 году он отправился на Индийский субконтинент и написал трактат об индийской культуре под названием Тарих аль-Хинд (История Индии), после изучения индуистской веры, практикуемой в Индии.Для своего времени ^он был удивительно беспристрастным писателем об обычаях и верованиях различных народов, его научная объективность принесла ему титулаль-Устад ("Учитель") в знак признания его замечательного описания Индии начала 11-го века^[9].
Имя
Имя аль-Бируни происходит от персидского слова bērūn / bīrūn (что означает "окраина"), поскольку он родился в отдаленном районе Ката, столицы афригидских хорезмшахов.^[19][20]
Жизнь
Он родился во внешнем районе (Бирун) Ката, столицы династии Афригидов Хорезма (Хоразмия) в Центральной Азии, ныне являющейся частью автономной республики Каракалпакстан на северо–западе Узбекистана.^[9][21][22]


Хоразмия

Bīrūn
класс=notpageimage|
Аль-Бируни родился в Бирунском округе Катх, в Хоразмии
Первые двадцать пять лет своей жизни Аль-Бируни провел в Хорезме, где изучал исламскую юриспруденцию, теологию, грамматику, математику, астрономию, медицину и философию, а также занимался не только физикой, но и большинством других наук.^[21] Иранский хорезмийский язык, который был родным языком Бируни, ^[23] [24] просуществовал несколько столетий после принятия ислама до тюркизации региона – по крайней мере, часть культуры древнего Хорезма сохранилась – трудно представить, что командующая фигура Бируни, хранительстолько знаний должно было появиться в культурном вакууме.^[25] Он симпатизировал Афригидам, которые были свергнуты соперничающей династией Мамунидов в 995 году. Он покинул свою родину и переехал в Бухару, затем при правителе Саманидов Мансуре II, сыне Нуха II. Там он переписывался с Авиценной^[26], и между этими двумя учеными сохранился обмен мнениями.
В 998 году он отправился ко двору зияридского эмира Табаристана Кабуса (977-981, 997-1012). Там он написал свой первый важный труд "Аль-Атар аль-Баккия 'ан аль-Корун аль-Халийя" (буквально: "Оставшиеся следы прошлых веков" и переводится как "Хронология древних народов" или "Остатки прошлого") по исторической и научной хронологии, вероятно, около 1000 года н.э.Э., хотя позже он внес некоторые поправки в книгу. Он также посетил двор правителя Бавандидов Аль-Марзубана. Признав окончательную гибель Афригидов от рук Мамунидов, он заключил мир с последними, которые тогда правили Хорезмом. Их двор в Горгандже (также в Хорезме) приобрел известность благодаря собранию блестящих ученых.
В 1017 году Махмуд из Газни захватил Рей. Большинство ученых, включая аль-Бируни, были вывезены в Газни, столицу династии Газневидов.^[1] Бируни был назначен придворным астрологом^[27] и сопровождал Махмуда во время его вторжений в Индию, прожив там несколько лет. Ему было сорок четыре года, когда он отправился в путешествие с Махмудом из Газни.^[22] Бируни познакомился со всем, что связано с Индией. За это время он написал свое исследование Индии, закончив его около 1030 года.^[28] Наряду с написанием своих работ Аль-Бируни также позаботился о том, чтобы расширить свои исследования на науку во время экспедиций. Он стремился найти метод измерения высоты солнца и создал импровизированный сектор для этой цели.^[22]Аль-Бируни смог добиться значительного прогресса в своих исследованиях во время частых путешествий, которые он совершал по всей Индии.^[29]
Принадлежа к суннитской школе ашари,^[3][5] аль-Бируни, тем не менее, также связан с теологами Матуриди. Однако он был очень критичен по отношению к мутазилам, особенно критикуя аль-Джахиза и Зуркана.^[30]Он также отрекся от Авиценны за его взгляды на вечность вселенной.^[31][32]
Математика, астрономия и изобретение минут и секунд

Аннотированная диаграмма, объясняющая фазы Луны из одной из астрономических работ аль-Бируни. Фазы Солнца (крайний справа) – Земли (крайний слева) и Луны
Девяносто пять из 146 книг, которые, как известно, были написаны Бируни, посвящены астрономии, математике и смежным предметам, таким как математическая география.^[33]Он жил во времена исламского золотого века, когда халифы Аббасидов поощряли астрономические исследования^[22], поскольку такие исследования имели не только научное, но и религиозное измерение: в исламе поклонение и молитва требуют знания точных указаний священных мест, которые можно точно определить только с помощью астрономических данных.данные.^[22]
При проведении своих исследований Аль-Бируни использовал множество различных методов, зависящих от конкретной области изучения.
Его основная работа по астрологии ^[34] - это прежде всего астрономический и математический текст; он утверждает: "Я начал с геометрии и перешел к арифметике и науке о числах, затем к структуре Вселенной и, наконец, к судебной астрологии [так в оригинале], ибо никто не достоин стиляи титул астролога [sic], который недостаточно хорошо знаком с этими науками ".^[35] В этих предыдущих главах он закладывает основы для заключительной главы, посвященной астрологическому прогнозированию, которую он критикует. Он был первым, кто провел семантическое различие между астрономией и астрологией^[36], а в более поздней работе написал опровержение астрологии, в отличие от законной науки астрономии, которую он искренне поддерживает. Некоторые предполагают, что его причины для опровержения астрологии связаны с методами, используемыми астрологами, основанными на псевдонауке, а не на эмпиризме, а также с конфликтом между взглядами астрологов и ортодоксальных богословов суннитского ислама.^[37][38]
Он написал обширный комментарий по индийской астрономии в TaḥQīq mā li-l-Hind, в основном перевод работы Арьябхатты, в котором он утверждает, что разрешил вопрос о вращении Земли в работе по астрономии, которая больше не существует, его Мифтах-ильм-альхаи'а (Ключ к астрономии):
Вращение Земли никоим образом не уменьшает ценность астрономии, поскольку все явления астрономического характера могут быть объяснены в соответствии с этой теорией так же хорошо, как и с другой. Однако есть и другие причины, которые делают это невозможным. Этот вопрос наиболее труден для решения. Наиболее выдающиеся как из современных, так и из древних астрономов глубоко изучали вопрос о движении Земли и пытались опровергнуть его. Мы тоже сочинили книгу на эту тему под названием Мифтах-ильм-альхаи'а (Ключ к астрономии), в которой, как мы думаем, мы превзошли наших предшественников, если не в словах, то, по крайней мере, в сути.^[39]
В своем описании астролябии Сиджи он намекает на современные дебаты о движении Земли. Он вел длительную переписку, а иногда и жаркие дебаты с Ибн Синой, в которых Бируни неоднократно нападает на небесную физику Аристотеля: он утверждает простым экспериментом, что состояние вакуума должно существовать; ^[40] он "поражен" слабостью аргумента Аристотеля против эллиптических орбит на том основании, что онисоздать вакуум;^[41] он нападает на неизменность небесных сфер.^[42]
В своем главном астрономическом труде "Канон Масуда" Бируни заметил, что, в отличие от Птолемея, апогей Солнца (самая высокая точка на небе) подвижен, а не неподвижен.^[43][44] Он написал трактат об астролябии, описывающий, как использовать ее для определения времени и в качестве квадранта для съемки. Одна конкретная схема устройства с восемью зубчатыми колесами может считаться предком более поздних мусульманских астролябий и часов.^[22] Совсем недавно данные Бируни о затмениях были использованы Данторном в 1749 году для определения ускорения Луны^[45], а его данные о времени равноденствий и затмениях использовались в рамках исследования прошлого вращения Земли.^[46]
Аль-Бируни был человеком, который впервые разделил час в шестидесятеричном исчислении на минуты, секунды, трети и четверти в 1000 ^{[требуется уточнение]} при обсуждении еврейских месяцев.^[47]

Опровержение вечной Вселенной

Как и более поздние приверженцы школы Ашари, такие как аль-Газали, аль-Бируни известен тем, что яростно защищал^[48] позицию большинства суннитов о том, что вселенная имела начало, будучи убежденным сторонником creatio ex nihilo, в частности, опровергая философа Авиценну в переписке из нескольких писем.^[31][32][49]Аль-Бируни заявил следующее^[50][32]
"Другие люди, кроме того, придерживаются этого глупого убеждения, что у времени вообще нет конечной точки".^[50][32]

Далее он заявил, что Аристотель, чьи аргументы использует Авиценна, противоречил самому себе, когда утверждал, что Вселенная и материя имеют начало, придерживаясь идеи о том, что материя предвечна. В своих письмах к Авиценне он изложил аргумент Аристотеля о том, что в творце происходит изменение. Далее он утверждал, что утверждение о том, что в создателе произошли изменения, означало бы, что эффект изменился (что означает, что вселенная изменилась), и что вселенная, возникающая после небытия, является таким изменением (и поэтому утверждение, что нет изменений – нет начала – означает, что Аристотель считает, что создательотрицается).^[31][32]Аль-Бируни гордился тем фактом, что он следовал текстуальным свидетельствам религии, не подвергаясь влиянию греческих философов, таких как Аристотель.^[31][32]

Физика
Аль-Бируни способствовал внедрению научного метода в средневековую механику.^[51][52] Он разработал экспериментальные методы определения плотности, используя определенный тип гидростатического баланса.^[22]
География и геодезия