Tема: Жизнь замечетельных людей. Беруни
Download 127.34 Kb.
|
Жизнь замечетельных людей. Беруни
|
См. также: История геодезии § Исламский мир
Четыре направления и политическое разделение Ирана, Абу Райан аль-Бируни Бируни разработал новый метод определения радиуса Земли посредством наблюдения за высотой горы. Он совершил это в Нандане в Пинд-Дадан-хане (современный Пакистан).[53]Он использовал тригонометрию для вычисления радиуса Земли, используя измерения высоты холма и измерения падения горизонта с вершины этого холма. Его расчетный радиус для Земли в 3928,77 миль был на 2% выше, чем фактический средний радиус в 3847,80 миль.[22] Его оценка была дана как 12 803 337 локтей, поэтому точность его оценки по сравнению с современным значением зависит от того, какое преобразование используется для локтей. Точная длина локтя не ясна; с 18-дюймовым локтем его оценка составила бы 3600 миль, тогда как с 22-дюймовым локтем его оценка составила бы 4200 миль.[54] Одной из существенных проблем этого подхода является то, что Аль-Бируни не знал об атмосферной рефракции и не учитывал ее. В своих расчетах он использовал угол падения, равный 34 угловым минутам, но рефракция обычно может изменять измеренный угол падения примерно на 1/6, что делает его расчеты точными с точностью до примерно 20% от истинного значения.[55] Диаграмма, иллюстрирующая метод, предложенный и используемый Аль-Бируни для оценки радиуса и окружности Земли В своем "Масудском кодексе" (1037) Аль-Бируни выдвинул теорию существования суши вдоль огромного океана между Азией и Европой, или того, что сегодня известно как Америка. Он аргументировал свое существование на основе своих точных оценок окружности Земли и размеров Афро-Евразии, которые, как он обнаружил, охватывали только две пятых окружности Земли, рассуждая о том, что геологические процессы, которые породили Евразию, несомненно, привели к появлению земель в обширном океане междуАзия и Европа. Он также предположил, что, по крайней мере, часть неизвестной суши будет находиться в пределах известных широт, на которых могут жить люди, и, следовательно, будет населена.[56] Фармакология и минералогия Бируни написал фармакопею "Китаб аль-сайдала фи аль-тибб" (Книга по фармакопее медицины). В нем перечислены синонимы названий лекарств на сирийском, персидском, греческом, белуджском, афганском, курдском и некоторых индийских языках.[57][58] Он использовал гидростатические весы для определения плотности и чистоты металлов и драгоценных камней. Он классифицировал драгоценные камни по тому, что считал их основными физическими свойствами, такими как удельный вес и твердость, а не по общепринятой в то время практике классификации их по цвету.[59] История и хронология
Основное сочинение Бируни по политической истории "Китаб аль-мусамара фи абар-Аразм" ("Книга ночных бесед о делах Аразма") в настоящее время известно только по цитатам из "Тарих-и Масуди" Байхаки. В дополнение к этому различные обсуждения исторических событий и методологии встречаются в связи со списками царей в его аль-Атар аль-бакия и в Кануне, а также в других местах Атара, в Индии, и разбросаны по другим его работам.[60]"Хронология древних народов" Аль-Бируни попытался точно установить продолжительность различных исторических эпох.[22] История религий Бируни широко считается одним из самых важных мусульманских авторитетов в истории религии.[61] Он известен как пионер в области сравнительного религиоведения в изучении, среди прочих вероучений, зороастризма, иудаизма, индуизма, христианства, буддизма и ислама. Он предположил превосходство ислама: "Мы здесь рассказали об этих вещах для того, чтобы читатель мог узнать из сравнительного рассмотрения предмета, насколько превосходны институты ислама, и насколько яснее этот контраст выявляет все обычаи и обычаи, отличные от обычаев ислама, вих сущностная мерзость". Однако он был счастлив при случае выразить восхищение другими культурами и цитировал непосредственно священные тексты других религий, когда делал свои выводы.[62] Он стремился понять их на их собственных условиях, а не пытался доказать их неправоту. Его основная концепция заключалась в том, что все культуры, по крайней мере, являются дальними родственниками всех других культур, потому что все они созданы человеком. "Скорее, Аль-Бируни, похоже, утверждает, что в каждой культуре есть общий человеческий элемент, который делает все культуры дальними родственниками, какими бы чуждыми они ни казались друг другу"[63]. Аль-Бируни делит индусов на образованный и необразованный класс. Он описывает образованных людей как монотеистов, верящих в то, что Бог един, вечен и всемогущ, и избегающих всех форм идолопоклонства. Он признает, что необразованные индусы поклонялись множеству идолов, но указывает, что даже некоторые мусульмане (такие как Джабрия) приняли антропоморфные представления о Боге.[64] Антропология Аль-Бируни писал о народах, обычаях и религиях Индийского субконтинента. По словам Акбара С. Ахмеда, подобно современным антропологам, он участвовал в обширных наблюдениях за определенной группой людей, изучал их язык и изучал их первичные тексты, представляя свои результаты объективно и нейтрально, используя межкультурные сравнения. Ахбар С. Ахмед пришел к выводу, что Аль-Бируни можно считать первым антропологом[65], однако другие утверждают, что его вряд ли можно считать антропологом в общепринятом смысле.[66] Индология Известность Аль-Бируни как индолога основывается главным образом на двух текстах.[67] Аль-Бируни написал энциклопедический труд об Индии под названием "Такик ма ли-ль-Хинд мин макула макбула фи аль-акл ав мардхула" (по-разному переводится как "Подтверждение всего, что рассказывают индийцы, разумного и неразумного"[68] или "Книга, подтверждающая то, что относится к Индии,будь то рациональный или презренный"[67]), в котором он исследовал почти все аспекты индийской жизни, включая религию, историю, географию, геологию, естественные науки и математику. Во время своего путешествия по Индии военная и политическая история не были в центре внимания Аль-Бируни: он решил скорее документировать гражданские и научные аспекты индуистской жизни, изучая культуру, науку и религию.[69]Он исследует религию в богатом культурном контексте.[70]Он выражает свою цель простым красноречием: он также перевел Йога-сутры индийского мудреца Патанджали под названием "Тарджамат кетаб Батанджали филь-халаш мен аль-эртебак". Я не буду приводить аргументы наших противников, чтобы опровергнуть те из них, которые я считаю неправыми. Моя книга - не что иное, как простое историческое изложение фактов. Я представлю читателю теории индусов в точности такими, какие они есть, и упомяну в связи с ними аналогичные теории греков, чтобы показать существующую между ними связь. (1910, Т. 1, с. 7; 1958, с. 5) Примером анализа Аль-Бируни является его краткое изложение того, почему многие индуисты ненавидят мусульман. Бируни отмечает в начале своей книги, как мусульманам было трудно изучать индуистские знания и культуру.[70]Он объясняет, что индуизм и ислам полностью отличаются друг от друга. Более того, индуисты в 11 веке в Индии подверглись волнам разрушительных нападений на многие из ее городов, а исламские армии увезли множество индуистских рабов в Персию, что, по утверждению Аль–Бируни, способствовало тому, что индуисты стали с подозрением относиться ко всем иностранцам, а не только к мусульманам. Индуисты считали мусульман жестокими и нечистыми и не хотели ничем делиться с ними. Со временем Аль-Бируни завоевал расположение индуистских ученых. Аль-Бируни собирал книги и учился у этих индуистских ученых, чтобы свободно владеть санскритом, открывать и переводить на арабский язык математику, естественные науки, медицину, астрономию и другие области искусства, которые практиковались в Индии 11-го века. Он был вдохновлен аргументами, предложенными индийскими учеными, которые считали, что Земля должна иметь шарообразную форму, что, по их мнению, было единственным способом полностью объяснить разницу в дневном свете по широте, временам года и относительному положению Земли относительно Луны и звезд. В то же время Аль-Бируни также критически относился к индийским писцам, которые, по его мнению, небрежно искажали индийские документы, делая копии более старых документов.[71] Он также критиковал индусов за то, что, по его мнению, они делали и не делали, например, находя их недостаточно любопытными к истории и религии.[70] Одним из специфических аспектов жизни индусов, который изучал Аль-Бируни, был индуистский календарь. Его ученость в этой области продемонстрировала большую целеустремленность и сосредоточенность, не говоря уже о превосходном подходе к глубоким исследованиям, которые он проводил. Он разработал метод преобразования дат индуистского календаря в даты трех разных календарей, которые были распространены в исламских странах его периода времени: греческого, арабского / мусульманского и персидского. Бируни также использовал астрономию для обоснования своих теорий, которые представляли собой сложные математические уравнения и научные вычисления, позволяющие преобразовывать даты и годы между различными календарями.[72] Книга не ограничивается скучными описаниями сражений, потому что Аль-Бируни считал социальную культуру более важной. Работа включает в себя исследования по широкому кругу вопросов индийской культуры, включая описания их традиций и обычаев. Хотя он старался держаться подальше от политической и военной истории, Бируни действительно записывал важные даты и отмечал фактические места, где происходили значительные сражения. Кроме того, он записал истории индийских правителей и рассказал о том, как они управляли своим народом своими благотворными действиями и действовали в интересах нации. Его сведения кратки и в основном просто перечисляют правителей, не называя их настоящих имен, и он не стал распространяться о деяниях, совершенных каждым из них во время их правления, что соответствует миссии Аль-Бируни стараться держаться подальше от политической истории. Аль-Бируни также описал географию Индии в своей работе. Он документировал различные водоемы и другие природные явления. Эти описания полезны для современных историков, потому что они могут использовать знания Бируни для определения местоположения определенных мест в современной Индии. Историки могут провести некоторые сопоставления, а также заключить, что некоторые районы, по-видимому, исчезли и были заменены другими городами. Удалось обнаружить различные форты и достопримечательности, что узаконило вклад Аль-Бируни в их полезность даже для современной истории и археологии.[70] Беспристрастный рассказ Аль-Бируни об индуизме был замечательным для своего времени. Он заявил, что был полностью объективен в своих работах, оставаясь беспристрастным, как и подобает настоящему историку. Бируни задокументировал все об Индии так, как это произошло. Но он отметил, что некоторые сведения, которые он получил от местных жителей, возможно, не были надежными с точки зрения полной точности, однако он старался быть максимально честным в своем письме.[70] Доктор Эдвард С. Сакау сравнивает его с "волшебным островом спокойных, беспристрастных исследований посреди мира лязгающих мечей, горящих городов и разграбленных храмов".[73] Сочинения Бируни были очень поэтичными, что может несколько снизить историческую ценность работы для современного человека.времена. Из-за отсутствия описания битвы и политики эти части картины полностью теряются. Тем не менее, многие использовали работы Аль-Бируни для проверки исторических фактов в других работах, которые могли быть неоднозначными или подвергались сомнению в их достоверности.[70] Сочинения Большинство работ Аль-Бируни на арабском языке, хотя он, по-видимому, написал "Китаб ат-Тафим" как на персидском, так и на арабском языках, демонстрируя свое мастерство в обоих языках.[74] В каталоге собственных литературных произведений Бируни до его 65-го лунного / 63-го солнечного года (конец 427/1036 года) перечислены 103 названия, разделенные на 12 категорий: астрономия, математическая география, математика, астрологические аспекты и транзиты, астрономические инструменты, хронология, кометы, категория без названия, астрология, анекдоты, религия и книги, которых у него больше нет.[75] Download 127.34 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|