Темы 8: Роль России в мировой культуре. Культура Узбекистана за годы независимости. План лекции

Темы 8: Роль России в мировой культуре. Культура Узбекистана за годы независимости.
План лекции.


1. Своеобразие, место и роль России в мировой культуре.
2. Национальная культура
3. Основные тенденции развития материальной культуры
Узбекистана за годы независимости.
4. Развитие международных культурных связей.


Национальная культура – культура нации. Нация – это поли- тическая и гражданская общность различных этносов. У нацио- нальной культуры, в которую входят этнические культуры⁶⁷, появля- ется общий язык, идеология, государственные символы. Рассмотрим национальную культуру на примере российской культуры, в основе которой – культура русского этноса (народа).
Формирование российской культуры шло параллельно с форми- рованием и российской нации и государственности. Основные этапы: 1) образование и развитие централизованного государства в XIV-XVI вв., укрепление его международного положения (в XVI веке утвердилось понятие «Россия» для страны и ее населения, а «русский» стало на- званием этноса); 2) в XVII веке страна подошла к моменту перехода от традиционной культуры к индустриальной; 3) в XVIII веке шли процессы модернизации «сверху», российская культура ускоренно развивалась, совмещая разные исторические типы в рамках одной эпохи, и Россия стала могущественной державой; 4) в XIX веке пра- вящая верхушка пыталась реформами ускорить индустриальное раз- витие страны при сохранении элементов феодализма – монархии и дворянских привилегий; 5) в первые десятилетия ХХ века стреми- тельная демократизация общества и крайнее обострение социально- экономических противоречий привели к революциям и форсирован- ной индустриализации культуры в социалистическом варианте; 6) к концу 1950-х в России завершился переход от традиционного ти- па культуры и общества к индустриальному, но на рубеже 1970-1980-х, в условиях постиндустриального социокультурного развития, совет- ская социалистическая культура и общество пришли к системному кризису. На рубеже 1980-1990-х произошло смещение ценностных ориентаций общества от социалистических к ценностям рыночной экономики и общества потребления.

Российская культура внесла великий вклад в мировую культуру. Приведем некоторые всемирно известные научно-технические дос- тижения России: математический анализ Эйлера; геометрия вселен- ной Лобачевского, русский булат Аносова, военно-полевая хирургия Пирогова, хирургическая школа Склифосовского, периодический за- кон Менделеева, электромагнитный телеграф Шиллинга, дуговая лампа Яблочкова, теория корабля Крылова, угольный противогаз Зе- линского, радио Попова, теория иммунитета Мечникова, самолет Можайского, электронное телевидение Розинга, учение Павлова о высшей нервной деятельности, отечественный пенициллин Ермолье- вой, первая в мире атомная электростанция Курчатова, атомные под- водные лодки и ледоколы Александрова, первый в мире сверхзвуко- вой пассажирский самолет Туполева, автоматическая сварка под флюсом отца и сына Патонов, автомат Калашникова, теория вероят- ностей Колмогорова, офтальмология Филатова, полупроводниковые гетероструктуры Алферова и др. Среди лауреатов Нобелевской пре- мии – немало представителей России (прил. 9). При этом российская культура отличается противоречивостью и неравномерностью разви- тия, что связано с особенностями ее типа.
Типология российской культуры. По типологии Запад-Восток Россия представляет собой культуру срединного (пограничного) типа, евразийского варианта, где отношения Запада и Востока оказываются особенно напряженными, синтез их компонентов принимает подчас драматические формы.
Как показал профессор И.В. Кондаков, для пограничных куль- тур характерно постоянное колебание между полярными тенденция- ми: открытость и закрытость, космополитизм и изоляционизм, дина- мизм и статичность. Вот и российская культура «на любом этапе сво- его становления и исторического развития …как бы двоится, являя одновременно два отличных друг от друга лица: европейское и азиат- ское, стихийное и организованное, естественное и искусственное, светское и духовное, официальное и оппозиционное, коллективное и индивидуальное – эти и подобные пары противоположностей свой- ственны российской цивилизации с древнейших времен и сохраняют- ся фактически до настоящего времени. Подобная стабильная проти- воречивость русской культуры … составляет ее органическое своеоб- разие, типологическую особенность и называется бинарностью».Как показали исследования российского философа А.С. Ахиезе- ра, циклы российской истории и культуры складываются в зависимо- сти от того, какой нравственный идеал становится господствующим: авторитаризм или демократия. Переходы от одного идеала к другому обычно происходят путем инверсии (перестройки порядка состав- ляющих). Логика такова: то, что сегодня считается хорошим, завтра представляется враждебным, и наоборот. Все события российской ис- тории связаны с регулярными перебросками господствующего идеала от демократии к авторитаризму.
Культурно-исторический процесс в срединных культурах носит непредсказуемый характер⁷⁰. Срединные культуры развиваются стре- мительно, скачком. Так, в XVIII веке в России шли процессы стреми- тельного распространения западноевропейской культуры. Царь Петр своей волей и личным примером утверждал западную культуру среди элиты. В результате петровской модернизации и деятельности сле- дующих правителей Россия была признана просвещенным государст- вом. Однако при внешнем сходстве с европейскими культурами су- ществует огромная разница. Просвещению на Западе предшествовало Возрождение. А в России Просвещение пришло на смену почти сред- невековью. В XVIII веке и далее российская культура ускоренно раз- вивалась, совмещая разные исторические типы в рамках одной эпохи. Отсюда – неизбежные искажения и разлом культуры.
Таким образом, ускоренная модернизация России в ХХ веке и в настоящее время представляет собой некий симбиоз, когда поддержива- ется относительно независимое сосуществование традиций и инноваций в различных сферах общественной деятельности. Наряду с высочайши- ми техническими достижениями и утверждением рационализированных поведенческих практик, во многих сферах сохраняются черты традици- онного общества. В понимании традиционного общества используется теория Ф. Риггса, где учитывается не только уровень технологий, но и человеческие, в основном, психологические факторы. В этом смысле, как показывают исследования историка А.С. Синявского, российское общество оставалось традиционным на всем протяжении ХХ века⁷¹.