Totemizim, animizm, shomonlik yoki sehirgarlik fetshizm

O’zbekiston Respublikasi oliy va
O’rta maxsus ta’lim vazirligi

Ajiniyoz nomidagi Nukus davlat

Pedagokika insituti

Sirtqi ta’lim bo’limi

Tarix ta’lim yo’nalishi
1-bosqish talabasining
,,Jahon tarixi’’ fanidan
Mustaqil ishi
Topshirdi; Yusufov Diyorbek
Qabulqildi; Davletmuradev Q

Nukus-2022

Mavzu; Ibtidoiy odamlarga sig’inish va etiqod dining paydo bo’lishi
Reja;
I.Kirish.
II.Asosiy qisim.

1. 
   Totemizim, animizm, shomonlik yoki sehirgarlik fetshizm.
   
2. 
   Avesto, tavrot, injil, qur’oni karimda insoniyatning yaratilishi haqida.
   

III. Xulosa.
IV. Foydalanilgan adabiyotlar.

Shunday qilib, biz zamonaviy insonning eng yaqin ajdodlari - neandertallarda e'tiqodlar mavjudligi haqida ko'proq yoki kamroq asosli taxminlarni yaratishimiz mumkin. Aniqrog'i, Cro-Magnons - zamonaviy jismoniy ko'rinishdagi odamlarga nisbatan qadimiy e'tiqodlar haqida gapirish mumkin.

1886 yilda qurilish paytida temir yo'l Veser daryosi vodiysida (Fransiya) Cro-Magnon qishlog'i yaqinidagi g'orda qadimgi odamlarning bir nechta skeletlari topildi, ular tashqi ko'rinishida zamonaviy odamlarga juda yaqin edi. Topilgan skeletlardan biri keksa odamga ("Kro-Magnonlik chol") tegishli edi. Bu Cro-Magnon vakili qanday ko'rinishga ega edi? Amalga oshirilgan rekonstruksiyalarga ko'ra, shunday bo'lgan baland bo'yli odam, taxminan 180 sm balandlikda, uning mushaklari juda kuchli edi. Cro-Magnonning bosh suyagi uzun va keng edi (miya hajmi taxminan 1560 sm 3 edi). Peshona to'g'ri, yuzi nisbatan past, keng, ayniqsa yonoq suyaklarida, burun tor va uzun, pastki jag'ida aniq iyak bor edi. Topilgan boshqa kro-Magnonlarning rekonstruksiyalari ham ularni yuzlarida hech qanday hayvonga o‘xshamaydigan, jag‘lari oldinga chiqmaydigan, iyagi yaxshi rivojlangan va chiqib turuvchi, yuz xususiyatlari ingichka bo‘lgan odamlar sifatida tasavvur qilish imkonini beradi. Shakl butunlay to'g'rilangan, tananing o'rnatilishi zamonaviy odamniki bilan bir xil, oyoq-qo'llarining uzun suyaklari bir xil o'lchamlarga ega. Bu davr odamlari mohir ovchilar edi. Neandertallar bilan solishtirganda, ular allaqachon ilg'or asboblarga ega edilar - nayzalar, o'tkir toshli o'qlar va suyak uchlari. Krom-manyonlar ham bolalarni mamont suyagidan oʻyilgan va uzun belbogʻning uchiga mahkamlangan tosh va oʻzak shaklida ishlatgan. Ular ov qilish uchun tosh otish disklaridan ham foydalanganlar. Ularning o'lik hayvonlarning suyaklaridan yasalgan o'tkir xanjarlari bor edi. Ularning ovchilik zukkoligi neandertallarnikidan ancha uzoqroqda edi. Cro-Magnons hayvonlar uchun turli xil tuzoqlarni o'rnatdilar. Shunday qilib, eng oddiy tuzoqlardan biri bitta kirish joyi bo'lgan panjara edi, agar hayvon unga haydalsa, uni osongina yopish mumkin edi. Yana bir ov hiylasi hayvonlarning terisini kiyish edi. Shu tarzda kamuflyajlangan ovchilar o'tlayotgan hayvonlarga deyarli yaqin sudralib ketishdi. Ular shamolga qarshi harakat qildilar va bir oz masofaga yaqinlashib, erdan sakrab tushdilar va hayratda qolgan hayvonlar xavfni sezib, uchib ketishdan oldin, ularni nayza va o'qlar bilan urishdi. Biz Cro-Magnonlarning barcha ov nayranglari haqida ularning qoyatosh rasmlaridan bilib olamiz. Cro-Magnons taxminan 30-40 ming yil oldin paydo bo'lgan. Bu davrdagi qadimgi odamlarning e'tiqodlarini batafsilroq baholashimiz mumkin. Bu davrga oid ko'plab dafnlar topilgan. Cro-Magnon dafn etish usullari juda xilma-xil edi. Ba'zida o'liklar odamlar yashaydigan joyga dafn etilgan, shundan so'ng Cro-Magnons bu joyni tark etishgan. Boshqa hollarda, jasadlar olovda yoqib yuborilgan. O'lganlar ham maxsus qazilgan qabrlarga ko'milgan, ba'zan ular bosh va oyoqlarini tosh bilan yopishgan. Baʼzi joylarda marhumning oʻrnidan turishidan qoʻrqib, boshiga, koʻkragiga, oyoqlariga tosh uydirishgan.
Ko'rinishidan, xuddi shu sababga ko'ra, o'liklarni ba'zan bog'lab, qattiq egilgan holda dafn etishgan. O'liklar ham g'orda qoldirilgan va unga chiqish katta toshlar bilan qoplangan. Ko'pincha jasad yoki bosh qizil bo'yoq bilan sepilgan, qabrlarni qazish paytida bu er va suyaklarning rangi bilan seziladi. O'lganlar bilan qabrga turli xil narsalar qo'yilgan: zargarlik buyumlari, tosh asboblar, oziq-ovqat. Bu davrdagi dafn marosimlaridan 1894 yilda K. E. Mashka tomonidan topilgan Přerov (Chexoslovakiya) yaqinidagi Předmost shahridagi "mamont ovchilari" dafn etilishi keng ma'lum bo'lgan. Bu qabrda 20 ta skelet topildi, ular egilgan holatda yotqizilgan va boshlari shimolga burilgan: beshta kattalar erkak skeletlari, uchta kattalar ayollar, ikkita yosh ayollar, ettita bolalar va uchta chaqaloq skeletlari. Qabr oval shaklga ega bo'lib, uzunligi 4 m va kengligi 2,5 m. Dafnning bir tomoni mamontlarning yelkalari bilan, ikkinchi tomoni esa jag'lari bilan qoplangan. Yuqoridan qabrni yirtqichlar tomonidan yo'q qilinishidan himoya qilish uchun 30-50 sm qalinlikdagi toshlar qatlami bilan qoplangan. Arxeologlarning fikriga ko'ra, qadimgi odamlarning ba'zilari bu qabrdan uzoq vaqt foydalanishgan va vaqti-vaqti bilan unga urug' jamoasining yangi o'lik a'zolarini joylashtirganlar. Boshqa arxeologik qazishmalar bu davr odamlarining e'tiqodlarini to'liqroq tasavvur qilish imkonini beradi. Qadimgi odamlar tomonidan g'orlar devorlariga chizilgan ba'zi tasvirlar olimlar tomonidan sehrgarlarning figuralari sifatida talqin qilinadi. Hayvonlar qiyofasida bo'lgan odamlar tasvirlari, shuningdek, yarim odam, yarim hayvonlar tasvirlari topilgan, bu bizga ov sehrining elementlari, bo'riga ishonishning mavjudligi haqida xulosa qilish imkonini beradi. Bu davrga oid haykalchalar orasida ayollar tasvirlari juda ko'p. Bu haykalchalar arxeologiyada "Venera" deb ataladi. Ushbu haykalchalarning yuzlari, qo'llari va oyoqlari ayniqsa aniq emas, lekin, qoida tariqasida, ko'krak, qorin va sonlar, ya'ni ayolga xos bo'lgan jismoniy belgilar ta'kidlangan. Olimlarning ta'kidlashicha, bu ayol figuralari tug'ilish bilan bog'liq bo'lgan qadimiy kultga yodgorlik sifatida xizmat qiladi. Ko'pgina tadqiqotchilar bu e'tiqodlarning diniy mohiyatiga shubha qilmaydi. Shunday qilib, arxeologiya ma'lumotlariga ko'ra, bundan atigi 30-40 ming yil oldin qadimgi odamlar orasida ba'zi zamonaviy xalqlar orasida keng tarqalgan e'tiqodlarga o'xshash e'tiqodlar paydo bo'lgan. lm-fan ibtidoiy jamiyatga xos bo'lgan e'tiqodlarni ajratib ko'rsatishga imkon beradigan juda ko'p materiallarni to'pladi. Keling, avvalo ularni umumiy ma'noda tavsiflaymiz, ya'ni ibtidoiy e'tiqodning asosiy shakllarini tavsiflaymiz. Kishilik jamiyati taraqqiyotining dastlabki bosqichlarini o‘rganuvchi arxeologiya, antropologiya, tilshunoslik, folklor, etnografiya va boshqa fanlar aytadigan ko‘plab ma’lumotlarni jamlasak, qadimgi odamlarning quyidagi asosiy e’tiqod shakllarini ajratib ko‘rsatish mumkin. Fetishistik e'tiqodlar yoki fetish izm, - alohida narsalar va tabiat hodisalariga sig'inish. E'tiqodning bu shakli fetishizm deb atalgan, sig'inadigan narsalar esa portugalcha "fetiko" - "yasalgan", "yasalgan" so'zidan kelib chiqqan holda, portugal navigatorlari bir qator Afrika xalqlarini hurmat qilish ob'ekti deb atashgan. Sehrli e'tiqodlar yoki sehr, - muayyan texnikalar, fitnalar, marosimlar yordamida ob'ektlar va tabiat hodisalariga, ijtimoiy hayotning borishiga, keyinchalik g'ayritabiiy kuchlar dunyosiga ta'sir qilish imkoniyatiga ishonish. hayvonlarning, oʻsimliklarning ayrim turlari, ayrim moddiy obʼyektlar, shuningdek, tabiat hodisalari muayyan qabila guruhlarining ajdodlari, ajdodlari, homiylari, degan eʼtiqod. Bunday e'tiqodlar fanda Shimoliy Amerika hindularining qabilalaridan birining tilidan olingan "totem", "ottotem" - "uning turi" so'zlaridan totemizm deb atalgan. Animistik e'tiqodlar yoki animizm, - ruh va ruhlarning mavjudligiga ishonish (lotincha "anima" - "jon" so'zidan). Animistik e'tiqodlarga ko'ra, odamni o'rab turgan butun dunyoda ruhlar yashaydi va har bir inson, hayvon yoki o'simlikning o'z ruhi, jismonan qo'sh.
Shamanistik e'tiqodlar yoki shamanizm, - e'tiqodlarga ko'ra, ba'zi odamlar, shamanlar (ko'plab shimoliy xalqlar orasida sehrgar-shifokorning nomi) o'zlarini hayajon, g'azab holatiga keltirgan holda, ruhlar bilan bevosita muloqot qilishlari va odamlarni davolash uchun foydalanishlari mumkin. kasalliklardan, yaxshi ov qilishni ta'minlash, ovlash, yomg'ir yog'dirish va hokazo. Tabiat kulti- asosiy topinish ob'ekti turli hayvon va o'simliklarning ruhlari, tabiat hodisalari, samoviy jismlar: quyosh, yer, oy bo'lgan e'tiqodlar. Animatistlarning e'tiqodlari yoki animatizm(lotincha "animato" - "jon bilan", "chaqqon") - butun dunyo bo'ylab tarqaladigan va alohida odamlarda (masalan, rahbarlarda), hayvonlarda to'planishi mumkin bo'lgan maxsus shaxssiz g'ayritabiiy kuchga ishonish. , ob'ektlar. Himoyachilarga sig'inish- asosiy topinish ob'ekti ajdodlar va ularning ruhlari bo'lgan e'tiqodlar, ularning yordamiga turli marosim va marosimlarga murojaat qilish orqali murojaat qilish mumkin. Qabila boshliqlarining kulti-jamoa boshliqlari, qabila boshliqlari va qabila birlashmalari boshliqlari gʻayritabiiy xususiyatga ega boʻlgan eʼtiqodlar. Ushbu kultdagi asosiy marosimlar va marosimlar rahbarlarning kuchini kuchaytirishga qaratilgan bo'lib, bu butun qabila uchun foydali ta'sir ko'rsatishi kerak. Dehqonchilik va chorvachilik kultlari, dehqonchilik va chorvachilikning mustaqil sanoat tarmoqlariga - e'tiqodlarga bo'linishi bilan vujudga kelgan, ularga ko'ra ruhlar va g'ayritabiiy mavjudotlar - chorva va dehqonchilikning homiylari, unumdorlik beruvchilar - asosiy topinish ob'ektiga aylanadi. Ko'rib turganingizdek, ibtidoiy jamoa tuzumi davridagi e'tiqodlar juda xilma-xil bo'lib, turli xil kombinatsiyalarda namoyon bo'lgan. Lekin ularning barchasi bitta umumiy xususiyatga ega, unga ko'ra biz ularni tabiatan dinga o'xshash yoki diniy e'tiqodlarga murojaat qilamiz. Bu e'tiqodlarning barchasida g'ayritabiiy narsaga hurmat ko'rsatish lahzasi mavjud bo'lib, u atrofdagi haqiqiy dunyodan yuqorida turadi, bu dunyoda hukmronlik qiladi. Qadimgi odamlar moddiy narsalarga sig'inishgan, chunki ular ularga g'ayritabiiy xususiyatlarni bergan. Ular hayvonlarni hurmat qilishdi, chunki ular o'zlarining bu hayvonlar bilan g'ayritabiiy bog'liqligini his qilishdi. Tabiatning elementar kuchlariga haqiqatan ham ta'sir o'tkaza olmagan qadimgi odam ularga sehrgarlik yordamida ta'sir o'tkazishga harakat qildi. Ibtidoiy odamlar keyinchalik inson ongiga, inson ruhiyatiga g'ayritabiiy xususiyatlar berib, uni tanadan mustaqil, tanani boshqaradigan ruh shaklida ifodalaydilar. Haqiqiy, tabiiy dunyodan ustun qo'yilgan g'ayritabiiy olamning fantaziyasi yordamida yaratilishi tabiatning elementar kuchlari tomonidan bostirilgan ibtidoiy odamning kuchsizligi, zaifligi natijasi edi. Ibtidoiy odamlarning tabiatga qaramligini, ularning ojizligini aniqroq tasavvur qilish uchun ularning rivojlanishida orqada qolayotgan zamonaviy xalqlar hayotiga murojaat qilish yaxshiroqdir. Uzoq Shimolning taniqli rus tadqiqotchisi F.Vrangel shunday yozgan: “Mavjudligi faqat tasodifga bog‘liq bo‘lgan mahalliy xalqlar orasida ochlik qay darajada yetib borishini tasavvur qilish qiyin.Tasodifan qo‘lga olingan yoki o‘ldirilgan kiyik. butun oila a'zolari o'rtasida teng taqsimlanadi va so'zning to'liq ma'nosida suyaklari va terisi bilan iste'mol qilinadi. och qorinni to'ldiradi. Bundan tashqari, olimning yozishicha, bu yovvoyi ochlikning barcha kunlarida odamlar faqat muvaffaqiyatli kiyik ovini o'ylasBundan tashqari, olimning yozishicha, bu yovvoyi ochlikning barcha kunlarida odamlar faqat muvaffaqiyatli kiyik ovini o'ylash bilan yashaydilar va nihoyat, bu baxtli on keladi. Razvedkachilar xushxabar keltiradilar: daryoning narigi tomonida kiyik podasi topildi. “Quvonchli kutish barcha yuzlarni jonlantirdi va hamma narsa mo'l-ko'l baliqchilikni bashorat qildi, - deb davom etadi F. Vrangel o'z ta'rifida. - Lekin hammani dahshatga solgan qayg'uli, halokatli xabar birdan yangradi: “Kiyik gandiraklab qoldi! qirg‘oqdan chiqib tog‘larga yashirindi.Umidsizlik quvonchli umidlar o‘rnini egalladi.Odamlarni ko‘rib qalbi ezilib ketdi, birdaniga ularning baxtsiz hayotini ta’minlash uchun barcha vositalardan mahrum bo‘ldi.Umumiy tushkunlik va umidsizlik manzarasi dahshatli edi.Ayollar. bolalar esa qo‘llarini burishtirib, baland ovozda ingrashar, boshqalar esa o‘zlarini yerga tashlab, go‘yo o‘zlariga qabr tayyorlayotgandek, qor va yerni portlatishar edi. Ularning umidlari yo'qolgan balandliklar.
Diniy ong - ijtimoiy ong shakllaridan biri. Din to’g’risida turli xil qarashlar bo’lib, ularning bir-biridan tafovutini anglash muhim nazariy va amaliy ahamiyatga ega. Dinning paydo bo’lishi va rivojlanishini o’rganilayotganda unga tarixiylik tamoyili (tamoyil) asosida yondoshish katta ahamiyatga ega. Shu jihatdan qaralganda ayrim belgilari zamonaviy dinlarda ham saqlanib qolgan dinning eng qadimiy shakllari - totemizm, fetishizm, animizm, animatizm, shamanizm, sehrgarlik va magiyalardan iboratdir. Qadimda bu dinlar Markaziy Osiyo mintaqasida ham mavjud bo’lgan. Keyinchalik ular o’rnini buddaviylik, Zardo’shtiylik, shomonlik e’tiqodlari egallagan. Hozirda bu mintaqada nisbatan eng ko’p tarqalgan din islomdir. Markaziy Osiyo jumhuriyatlarida islomning o’ziga xos ko’rinishini tushunish uchun konkret tarixiy sharoitni, xalqning o’tmishi, yashash tarzi, ishlab chiqarish usullari, etnik xususiyatlarni hisobga olish zarur. Islom va Qur’onning vujudga kelishi tarixi bilan bog’liq bo’lgan muammolar. Avvalo Sharq islomshunoslari, so’ngra ko’proq Evropa islomshunosligida XIX asrning o’rtalaridan boshlab o’rganila boshlagan. Evropa, Amerika islomshunosligi va qur’onshunosligida olib borilgan tadqiqotlarning ko’pchiligi, konkret dalillarga boyligidan qat’iy nazar, ularning barchasi metodologik jihatdan cheklangan. Din tarixida dinshunoslar dinning paydo bo’lishini turli izohlab kelganlar. Uning paydo bo’lish sabablari qadimgi dunyo dinshunoslarini qiziqtirgan, binobarin, unga javob topishga harakat qilishgan. Qadimgi Xitoy, Hindiston va xususan, qadimgi grek faylasuflari borliq to’g’risida fikr yuritganlarida din, uning kelib chiqishi va mohiyati o’g’risida ham ayrim g’oyalarni olg’a surishgan. Antik dunyo falsafasida bu muammoni hal etishda dinshunoslar ikki guruhga bo’lingan. Agar materialistlar xudoning go’yo mavjudligiga ishonchni tabiiy va erdagi sabablar bilan bog’lab izohlagan bo’lsalar, idealistlar buni ideal (ruhiy) kuchlarning mavjudligidan axtarardilar. O’tmishdagi materialistlar dinni inson ongining mahsuli deb qaraganlar va ularning dunyoqarashlari markazida dinning shakllanishi sabablarini, shart - sharoitlari to’g’risidagi masalalar turadi. Diniy ong, urf-odatlar, diniy dunyoqarash ko’p jihatdan inson his - tuyg’ulari, ehtiroslari, xayollari ta’siri ostida paydo bo’lishi to’g’risidagi tushuncha qadim zamonlardayoq mavjud bo’lgan. Qadimgi materialist faylasuflar (Demokrit, Lukretsiy Kar va boshqalar) qo’rquv, tahlika hissi dinga ishonish manbai bo’lgan deyishgan. B.Spinoza, L.Feyerbax singari mutafakkirlar ham dinga shunday yondoshish tarafdorlari bo’lishgan. Chunonchi, L.Feyerbax o’zining «Dinning mohiyati to’g’risida lektsiyalar», «xristianlikning mohiyati» degan asarlarida dinning paydo bo’lish sabablarini «Qaramlik hissi va qaramlik anglashilishi»dan qidirish lozimligini, dinni tushuntirib berish uchun «qo’rquv» singari salbiy his-tuyg’ularnigina emas, balki «quvonch», «minnatdorchilik», «muhabbat» va «e’zozlash» singari ijobiy tuyg’ularni ham e’tiborga olish lozimligini ta’kidlagan edi. Bu bilan L.Feyerbax dinning mohiyatini insonning mohiyatidan iborat qilib qo’yadi. Lekin insonning mohiyati ayrim odamga xos bo’lgan mavhum emas, balki haqiqat holida u hamma ijtimoiy munosabatlarning majmuidir. Uning fikricha, inson mohiyati faqat «urug’» deb juda ko’p alohida odamlarni tabiiy vositalar bilan bir - biriga bog’laydigan ichki, tilsiz umumiylik deb tushunilishi mumkin. Shu sabali Feyerbax «diniy hissiyotning» o’zi ijtimoiy mahsul ekanligini va o’zi tahlil qilayotgan mavhum alohida odam haqiqatda muayyan ijtimoiy shaklga mansubligini payqamasligi ta’kidlangan. Klassik falsafa asarlarida dinning paydo bo’lishi va uni o’rganishning ilmiy dunyoqarashga tayangan metodologik qoidalari bayon etib berilgan. Din turlari maktablar va yo’nalishlarga mansub bo’lgan xorijiy dinshunoslar va faylasuflarning diqqat- e’tiborida bo’lgan va shunday bo’lib qolmoqda. Masalan, daniyalik faylasuf va ruhshunos Jeyms bunday deb yozgan edi: «Dinning tajriba mohiyatan diniy hissiyot bo’lib, u barcha va hamma diniy nuqtai nazarlarining muhim xususiyatlarini tashkil etadi. Barcha tasavvurlar unga nisbatan bo’ysunuvchi va shartlidir». Jeyms «hissiyotni dinning eng chuqur manbai deb noto’g’ri hisoblagan, falsafiy va xudojuylik kayfiyati esa asl nusxaning boshqa tilga tarjimasi sifatida ikkilamchi ustukurmadan boshqa narsa emas» deb ta’kidlagan edi. Bu fikrga aslo qo’shilib bo’lmaydi. Dunyoviy dinshunoslik ta’limotining asoschilari ham diniy ongda hissiyot, e’tiqod va tasavvurlarning muhim o’rin egallashini yaxshi anglaganlar va uni talqin etishning ilmiy tamoyillarini belgilab berganlar. G. Plexanov diniy hissig’tni dinning zarur jihatlari deb hisoblagan edi. Uning fikricha, hayotda yaxshilik bilan yomonlik deb ataladigan «mangu muammolar» mavjud ekan, odamlar axloqiy kamolotga intilib, ana shu ikki tushuncha orasida gangib qoladilar; bunday fursatda dinning mohiyati o’zining yuksak axloqiy ideallarini namoyon etadi. Biroq, bu o’rinda ham qo’rquv bilan ta’qib etib turgan axloqiylik tushunchasi oxiratdagi hayot tushunchasi bilan qorishib ketardi. Dinda ijtimoiy, tarixiy, gnoseologik va psixologik ildizlar mavjuddir. Bular orasida psixologik ildizlarni alohida ajratib ko’rsatish o’rinlidir. Ularga gnoseologik nuqtai nazardan va eng avvalo ijtimoiy ildizlar mavqeidan qarashimiz zarur. Asrimizning 50-60 yillaridagi tadqiqotlar esa, bu sohadagi ta’limotni yanada rivojlantirib, dinning maxsus psixologik ildizlari ham borligini isbotladi. Dunyoviy dinshunoslik dinning tasalli berish funktsiyasiga nisbatan salbiy munosabatini ham shu ma’noda tushunish lozim. Kimki qulni quldorlikka qarshi qo’zg’atish o’rniga unga tasalli bersa, quldorlarga yordam bergan bo’ladi; tasalli berishning asl mohiyati va ahamiyati to’g’risida gapirar ekanmiz, cherkov tasallisi ijtimoiy vazifasini sinfiy kurash nuqtai nazaridan tahlil etish kerak. Bunda tasalli berish inqilobiy harakatni rivojlantirishga to’sqinlik qiladigan ijtimoiy - psixologik omil sifatida qarab chiqilishi kerak. Bularning hammasidan mashhur dinshunoslar tasalli berishga, boshiga falokat, musibat, baxtsizlik tushgan, alam - sitamga duchor bo’lgan kishilar taqdiriga insonlarcha hamdardlikka salbiy munosabatda bo’lganlar, degan ma’no kelib chiqmaydi. Ularga inson sifatida axloqning ana shu umumbashariy qoidasi aslo begona emas, degan xulosa kelib chiqadi. Muammolardan yana biri shundan iboratki, diniy his - tuyg’u tug’ma degan muammo ilmiy munozara bahslarining mavzui bo’lib qoldi. Bunda diniy dunyoqarash mavqeida turadigan kishilar faqatgina diniy his - tuyg’u abadiydir degan g’oyani o’rinsiz himoya qiladilar.
Xulosa
Din (arabcha: دين — „eʼtiqod“, „ishonch“, „itoat“) jamoat tomonidan shifrlangan qadimiy yozuvlar, mifologiya va rituallarga qatʼiy amal qilingan holda bajariluvchi harakatlar toʻplamidir[1]; shuningdek, shaxsiy e’tiqod hamda mistik kechinmalardan iborat boʻlishi ham mumkin. „Din“ atamasi ham jamoat eʼtiqodiga oid shaxsiy amaliyotlarni, ham guruh tomonidan bajariluvchi rituallarga qoʻllanadi. Barcha patriarxal dinlar bir gʻoyani ilgari surishadi: olam va odamlarni ikkiga, biri muqaddas, boshqasi kufr boʻlgan qismlarga boʻlish. Din odatda hech kim tomonidan kuzatilmaydigan va aniqlanmaydigan, gʻayritabiiy, muqaddas, eng yuqori shaxs yoki mavjudotga fokuslangan oʻzak eʼtiqod ustiga qurilgan ijtimoiy tizim, deb ham taʼriflanadi. An’analar, qadriyatlar, institutlar, rituallar va diniy matnlar oʻzak eʼtiqod bilan bogʻliq koʻriladi, va bulardan baʼzilari sekyular falsafa bilan mos tushmasligi mumkin. Dinni shuningdek „turmush tarzi“ ham deyishadi. Dinlarning kelib chiqishi turli madaniyatlarda turlicha kechgan. Ayrim dinlar ijtimoiy tartibni belgilab kelgan boʻlsa, boshqalari insonning ichki kechinmalari va ruhiyatini tartibga solishni koʻzlaydi. „Din“ soʻzini baʼzi hollarda „e’tiqod“ maʼnosida ham qoʻllashadi, lekin bu doim oʻrinli emas, zero eʼtiqod shaxsiy ishonchdan iboratdir, aslo ijtimoiy tizim emas. Din — xudo yoki xudolar, gʻayritabiiy kuchlar mavjudligiga ishonish. Din muayyan taʼlimotlar, his-tuygʻular, toat-ibodatlar va diniy tashkilotlarning faoliyatlari orqali namoyon boʻladigan, olam, hayot yaratilishini tasavvur qilishning alohida tarzi, uni idrok etishning oʻziga xos usuli. Dinning paydo boʻlishi haqida yagona fikr yoʻq. Islom dini taʼlimotiga koʻra, din — Alloh tomonidan oʻz paygʻambarlari orqali bashariyat olamiga joriy etilajagi zarur boʻlgan ilohiy qonunlardir. Tabiat va insonni yaratgan, ayni vaqtda insonga toʻgʻri, haqiqiy hayot yoʻlini koʻrsatadigan va oʻrgatadigan ilohiy qudratga ishonchni ifoda etadigan taʼlimotdir. Din dunyo, inson, mavjudotlarning kelib chiqishi, insonning yashashdan maqsadi kabi savollarga oʻzicha javob beradi. Dunyoviy ilm nuqtai nazaridan din kishilik jamiyati tarixiy taraqqiyotining maʼlum bosqichida paydo boʻlgan ijtimoiy ong shakllaridan biri. Bu dunyoqarash jamiyatning maʼlum tarixiy davr va sharoitlaridagi talablari, ehtiyojlari asosida shakllanadi. Ulugʻ mutafakkir Abu Nasr Forobiy dinga falsafa b-n bir qatorda haqiqatga yetishishning 2 mustaqil usulidan biri sifatida qaragan. Forobiyning fikricha, falsafadagi masalalar isbotini paygʻambarlar ramzlar shaklida bayon qilganlar. Dinga turlicha yondoshishni Beruniy, Ibn Sino, Umar Xayyomning ijtimoiy-falsafiy qarashlarida, Ibn Rushdning ikki haqiqat nazariyasida kuzatish mumkin. 18-asr fransuz faylasuflarining dinga boʻlgan oʻziga xos yondashuvlari, 19-asrda mifologik maktab (aka-uka Ya. Grim va V. Grim, M. Myuller), antropologik maktab (L. Feyerbax) va boshqa turli yoʻnalishlar paydo boʻlgan boʻlsa, 20-asrda dinni tadqiq qilish yuzasidan yana boshqacha qarash va nazariyalar (K. Yung , E. Dyurkxeym) vujudga keldi. Dinning nima ekanligi turlicha izohlansada, umuman ol ganda din — ishonmoqlik tuygʻusidir. Bunday tuygʻusi boʻlmagan xalq yoʻq. Chunki biron-bir xalq dinsiz, eʼtiqodsiz, biron-bir narsaga ishonchsiz yashay olmaydi. Din insoniyatning eng teran, eng goʻzal maʼnaviy-ruhiy ehtiyojlaridan biridir. Insoniyat tarixida din turli shakllarda namoyon boʻlgan. Dinning dastlabki koʻrinishlari fetishizm, totemizm, animizm, sehrgarlik va b.dir. Shuningdek, urugʻqabila dinlari, milliy dinlar (iudaizm, hinduiylik, sintoizm, daosizm, konfutsiychilik), jahon dinlari (buddizm, xristianlik, islom) vujudga kelgan. Din avvaliga koʻpxudolik (poli-teistik), soʻngra yakkaxudolik (monoteistik) koʻrinishida boʻlgan. Har bir din diniy dunyoqarash, diniy marosim, diniy tuygʻu va sigʻinish obʼyektlarini oʻz ichiga oladi. Har qanday jamiyatda din maʼlum ijtimoiy, maʼnaviy va ruhiy vazifalarni bajaradi. Uning ijtimoiy hayotga taʼsiri kuchlidir. Har bir din dindorlarini oʻz taʼlimoti doirasida saklashga harakat qiladi, oʻz qavmlari uchun tasalli beruvchi, ovutuvchilik vazifasini oʻtaydi. Dinlar oʻz marosim va bayramlarining qavmlari tomonidan qatiy tartibga amal qilgan holda bajarilishini shart qilib qoʻyadi, shuningdek, oʻz qavmlarining birligini, jamiyat va shaxsning oʻzaro aloqada boʻlishini taʼminlashga intiladi. Din insonga yashashdan maqsad, hayot mazmuni, bu dunyo va u dunyo masalalariga oʻz munosabatini bildirib turadi. U umuminsoniy axloq meʼyorlarini oʻziga singdirib, xulq-atvor qoidasiga aylantiradi. Madaniyat rivojiga katta taʼsir koʻrsatib, umuminsoniy va milliy qadriyatlarni saqlab qolish va avloddan-avlodga yetkazish ishiga yordam beradi. Din insonning ishonchli hamrohi, odamzot hayotining bir qismi boʻlib kelgan. Unga turli davrda turlicha munosabatda boʻlingan. Dinni jamiyatning hukmron kuchlari davlat siyosati darajasiga koʻtargan yoki din hamda dindorlarni ayovsiz taʼqib ostiga olgan hollar tarixda koʻp uchraydi. Yaqin oʻtmishda — shoʻrolar davrida dinni kamsitish va unga qarshi kurash siyosati olib borildi. Oʻzbekiston mustaqillikka erishgach, din madaniy-maʼnaviy omillar umumiy silsilasiga kiruvchi teng huquqli qadriyat sifatida tan olindi va dinga toʻla erkinlik berildi. Diniy jamoalar, tashkilotlarga qonun doirasida ochiq va daxlsiz faoliyat koʻrsatish imkoniyati yaratildi. Oʻzbekistan aholisining asosiy qismi islom diniga, yevropalik aholi xristianlikning pravoslaviye mazhabiga eʼtiqod qiladi. Ular b-n bir qatorda katolik, protestant, boshqa mazhab (jami 15 dan ortiq konfessiya) vakillari yashaydi. Ular vatan mustaqilligini mustahkamlash, siyosiyijtimoiy barqarorlikni taʼminlash yoʻlida faoliyat yuritmoqdalar. Oʻzbekiston dunyoviy davlat boʻlib, din davlatdan ajratilgan. Vijdon erkinligining kafolatlari Oʻzbekiston Respublikasining Konstitutsiyasida, "Vijdon erkinligi va diniy tashkilotlar toʻgʻrisida"gi qonunda (1998) bayon etilgan. Oʻzbekistonda din va diniy dunyoqarash dunyoviy turmush tarzi, dunyoviy fikr b-n yonma-yon rivojlanib kelmoqda.
Foydalanilgan adabiyotlar;

1. 
   F. Vrangel. Sibir va afrika dengizinig shimoliy qirg’oqlari bo’ylab sayohat, II qisim SPB. 1841, 105-106-betlar
   
2. 
   O’zbekiston milliy ensklapediyasi Birinchi Jild. Toshkent , 2000-yil
   
3. 
   Karimov I.A olloh qalbimizda, yuregimizda. ,,O’ZBEKISTON’’ 1999y
   
4. 
   Injil [o’zbekcha], STOKGOLM.1992y.
   
5. 
   Axmat Yassaviy, Devoni hikmat. 1992y
   

Foydalanilgan saytlar;
1.elib.buxdu.uz
2. wikipediya
3. arxiv.uz