Учебно-методический комплекс по дисциплине «Практический узбекский (русский) язык»

Василий Александрович Сухомлинский: (1918) - педагог, член-корреспондент Академии педагогических наук СССР, кандидат педагогических наук, заслуженный учитель школы Украинской ССР, Герой Социалистического Труда.
Педагог говорил, что важно поощрять успехи ребенка, вызывать в школу родителей за хорошие поступки, делать об этом запись в дневнике. Воспитание должно быть без наказаний. Педагог выделил несколько потребностей ребенка: материальные потребности, потребность в познании, потребность в человеке как в носителе духовных ценностей.
Система выдающегося педагога построена на основной идее христианского учения — идее добра. В сознании современных детей с трудом укладываются именно понятия, которые лежат в основе методики Сухомлинского, — романтика, коллективизм и т. д. Он был Учителем с большой буквы. И вел за собой учеников: вместе с ними слушал музыку природы, читал стихи, путешествовал в «мир труда», рассказывал о героях войны, мечтал о будущем. И то разумное, доброе, вечное, что он сеял, попадало в благодатную почву.
Сегодня школа стремительно превращается в сугубо образовательную структуру. А ведь именно воспитательная часть, моральное наполнение наследия Сухомлинского представляет наибольшую ценность. Опыт павлышского учителя, многим сегодня кажущийся устаревшим, всегда будет востребован. Ибо воспитание, как таковое, никто и никогда не сможет упразднить, какими бы знаниями ни обладали современные учителя.
Большой вклад в развитие мировой культуры и образования внес народ Узбекистана. Среди выдающихся деятелей многовековой узбекской культуры достойное место занимают такие ученые-просветители, аль Хорезми, аль Фараби, ибн Сино, Беруни, Накшбанд, Мирзо Улугбек и др.
Великие мыслители и прогрессивные педагоги выдвинули немало идей, критическое изучение которых способствует развитию педагогической науки и обогащению истории педагогики. Большое внимание великий Мухаммад аль Хоразмий (780-850) уделял педагогике и образованию молодых людей. Главная его задача в этой области - составление структуры и содержания школьного и высшего образования, необходимого для решения задач теоретической и практической подготовки ученых и специалистов. Впервые в литературе на арабском языке была дана таблица градаций ученого роста и введен тезис: «Учись, чтобы обладать миром».
Абу НасрФараби (880-950) был великим ученым – энциклопедистом. Его философские труды касаются проблем божественного и земного, мира и войны, богатства и бедности, добра и зла, веры и неверия, чести и бесчестия. Начало всему есть Аллах, не каждый индивид доходит до стадии человека, лишь только тот, кто стремится постичь бога и всё сущее и действует для блага людей во имя бога. Для такого человека окончание жизни есть достижение счастья. Мир возник не для страданий, а для правильного восприятия благодеяний божьих и их приумножения. Фараби считает: «Поскольку мы достигаем счастья только тогда, когда нам присуще прекрасное, а прекрасное присуще нам только благодаря искусству философского мышления, то из этого необходимо следует, что именно благодаря рассудительности, близкой к философской форме мышления, мы достигаем счастья».
Нужно строить, говорит великий учитель, - добродетельный город. Во главе его должен стоять серьезный ученый – философ. Почему он? Истинному философу чужды мздоимство и стяжательство. Он бесконечно рад тому, что помогает людям бескорыстно. В этом его философская концепция божьего и человеческого добра и он доходит до нее путем логики рассуждения и жизненного опыта. Он и передает гражданам мирские истины и этические установки.
Цель человеческой деятельности – счастье. Как его достичь? Путем познания. Один познает счастье в житье во дворце и еде на золоте, где всё подвергнуто страху потерять это и постоянному уничтожению иных и самоуничтожению. Другой познает его в одежде дервиша, куске хлеба, улыбке встречному и душевной жизненной и философской беседе. Кто счастливее? Судите сами.
А общество – тот же человеческий организм. И он будет добродетельным, если на счастье всех направлены законы и власть халифа. «Добродетельный город подобен совершенному здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной». И еще: «Счастье – результат выполнения миссии, к которой человек предназначен как разумное существо. Цель его жизни – в совершенствовании мыслей и практической деятельности». «Быть учителем, не учась самому, невозможно» – уверял он всех. И еще говорил: «Дети – зеркало семьи. Поэтому мы говорим: падарланат, окпадар - проклятый отцом на дурного юношу или такую же девушку, и говорим: падаринггарахмат – достойным». Надо формировать не мусульманский фанатизм, а высокий интеллект. Цель воспитания – подвести человека к образованию через поощрение стремления совершать добрые дела. Приемы воспитания добродетелей могут быть «мягкими» и «жесткими»: если ученик желает учиться и трудиться – применяются первые, если же он нерадив, злобен и неучтив – вторые.