Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

{199}
раз — это суть искусства, содержательная форма, которая присуща всем его видам и жанрам. Попытаемся же набросать «образ» самого художественного образа.

2. Сущностные характеристики чувственного образа

2.1. Проявление индивидуально-личностного и общественно-значимого в художественно-образном освоении мира

Эстетический анализ искусства с необходимостью должен включать вопрос о соотношении общего и единичного применительно к этой специфической сфере функционирования художественного созна­ния. Именно при таком подходе данный вопрос, своеобразно перефокусируясь, принимает характер тезиса о сложном взаимодействии индивидуально-личностного и общественно значимого в художе­ственно-образном мышлении.
В контексте нашего рассуждения надо иметь в виду, что обще­ственно значимое, выражаемое в художественно-образном созна­нии, существует в двух формах: в форме конкретно-исторического — речь идет о закономерностях социальной жизни и в форме обще­человеческого — то есть в форме общественных идеалов. Общест­венно значимое противостоит индивидуально-личностному, при­вносимому в художественное произведение особенностями личнос­ти автора, его неповторимого внутреннего мира. Следует уточнить, что термин «индивидуально-личностное» используется в двух смыслах: в смысле единичного (например, индивидуальной судьбы героя), через которое выражается общее, типическое, и в смысле личностного авторского начала, воплощающегося как в форме, так и в содержании художественного произведения.
Специфически личностный характер художественного образа — существеннейшая особенность искусства, отличающая его от дру­гих форм общественного сознания. Наука, политика, мораль, религия также содержат в себе личностный аспект. Однако в искусстве он со­ставляет особый специфический феномен, момент, порожденный как своеобразием художественно-творческой деятельности, так и особен­ностями, отличающими ее продукт — произведение искусства. И если в результатах научной и технической деятельности индивидуаль­ность личности творца либо совсем не выражена, либо выражена час­тично и скрыто (хотя в самой научно-технической деятельности она может играть и чаще всего играет весьма большую роль), то в произве­дении искусства личность художника проявляет себя явно и более полно. По этой-то причине индивидуальность художника необходимо проецируется на продукты его творческой работы, от первого момента до последнего, пронизывает их и оплодотворяет. Хотя, конечно, ска-
{200}
занное не означает, что в творениях создателя объективируется весь его духовный мир, весь его жизненный опыт, включая мельчайшие де­тали бытия. Чем талантливее художник, тем значительнее содержа­ние его индивидуальности выражается в его произведениях, тем весо­мее вклад творца в художественную культуру общества.
Подобная констатация нисколько не говорит и об автономнос­ти «я» художника. Само содержание этого «я», значение его для культуры обусловлены общесоциальными явлениями. Такие лично­стные факторы, как особенности и масштаб таланта, творческий опыт автора как выходца из определенного социального слоя, связь с культурной средой (в том числе и принадлежность к определен­ной национальной культуре), мировоззрение художника, выража­ющее интересы определенной социальной группы и одновременно общечеловеческие интересы, детерминируют многие особенности художественной образности творца. В свою очередь, это наклады­вает отпечаток на выбор жанра и вида искусства, на эмоциональную тональность художественных произведений. Разумеется, эти инди­видуально-личностные факторы проявляются в соответствии с ха­рактером эпохи, с уровнем развития искусства в данный период, с господствующими эстетическими вкусами.
Рассмотрим особенности взаимодействия индивидуально-личностного и общественно значимого на примерах создания вели­ких художественных образов.
Еще А. С. Пушкин в своем «Поэте» говорил о том, что лишь в самом акте творчества поэтическая личность как бы отделяется от своей эмпирической личности, воспаряет над ней и над обстоя­тельствами ее суетной жизни, чтобы в огне вдохновения очистить­ся от всего случайного, житейски-мелочного, ничтожного. Во всякое же другое время такая личность отнюдь не идеальна, а является вполне реальной и земной, пронизанной обычными человеческими заботами и проблемами.
На вопросы, как формируется художник и каким обстоятель­ствам он обязан своим созреванием Гегель отвечал в духе концеп­ции «героев как выразителей мирового духа». Действия таких геро­ев, по Гегелю, создают «... такое состояние и такие отношения, кото­рые являются лишь их делом и их отношением» (Гегель Г. Философия истории. Соч. В 14-и тт. Т. 8.— М.– Л., 1935.— С. 29). На са­мом деле у каждого такого выдающегося творца всегда можно обна­ружить определенную зависимость от условий общественной жиз­ни, от особенностей общественного сознания его среды, то есть соци­альной группы или народа в целом
Великий Гете формулировал обстоятельства, при которых появляется национальный классический писатель так: «Когда в об­разе мыслей своих соотечественников он не видит недостатка в вели-
{201}
чии, равно как в их чувствах недостатка в глубине, а в их поступках — в силе воли и последовательности, когда сам он, проникнутый на­циональным духом, чувствует в себе благодаря врожденному гению способность сочувствовать прошедшему и настоящему, когда он застает свой народ на высоком уровне культуры и его собственное просвещение ему дается легко» (Гете Г. Об искусстве и литературе. Собр. соч. В 10-и тт. Т. 10.— М., 1980.— С. 405). Фауст из Гетевской трагедии — это художественный образ заключающий в себе как на­циональные мотивы, так и общечеловеческие устремления и идеалы. Он выражает вместе с тем специфические иллюзии нарождающейся германской буржуазии конца XVIII начала XIX веков. И одновре­менно — это образ автобиографический по своему генезису, вопло­тивший многие субъективные психологические черты автора.