Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

Психологические и естественнонаучные истоки. Представление о че)
ловеке. По признанию одного из наиболее видных представителей транс+
персональной парадигмы Станислава Грофа (р. в 1931 г.), хотя трансперсо+
нальная психология и оформилась как самостоятельная дисциплина только
в конце 1960+х годов*, трансперсональные тенденции в психологии суще+
ствовали уже несколько десятилетий. Самыми видными предтечами этого
направления были К. Г. Юнг, Р. Ассаджиоли и А. Маслоу (Гроф, с. 141). В
обобщенной характеристике упоминаемых авторов укажем на некоторые
*Следует отметить, что до настоящего времени Ассоциация трансперсональной психологии
не включена в число организаций, признаваемых официальной наукой в США.

---

129
Гуманистическая психотерапия, неклассические направления...
понятия и положения, существенные для данного направления, а также от+
метим ряд идей Роберто Ассаджиоли, послуживших в рамках его концеп+
ции “психосинтеза”, выдвинутой еще в 1927 г., одной из составляющих
“четвертой силы”.
Во+первых, это юнговское понятие “архетип”, т.е. мифопорождающая сово+
купность символов. Во+вторых, это “коллективное бессознательное” (обоб+
щенные мифологемы), отражающие исторический и социокультурный опыт
человечества и “личное” бессознательное (индивидуальная символика)
сновидений. В+третьих, это проходящая красной нитью через многие сочи+
нения К. Юнга идея о глубинной, в некотором роде даже мистической свя+
зи между явлениями, которую К. Юнг называл “главным законом жизни”, а
С. Гроф — “акаузальным принципом синхронности” (Гроф, с. 143), обозна+
чавшем некое глубинное единство мира (“все во всем”). В+четвертых,
впервые после Э. Гуссерля отчетливо прозвучавшая у Юнга идея о том, что
“психической фактор так же реален, как бактериальная инфекция”
(C. Jung, p. 257).
И, пожалуй, одно из основных положений — стремление к индивидуации
как одно из главных стремлений “Эго” к слиянию с “самостью”, а после+
дней — к свободному приобщению к жизни мира, Вселенной.
Что касается А. Маслоу, то его идеи о самореализации, о различиях моти+
вации дефицитной и мотивации развития, о познании развития, о познании
путем пиковых переживаний как средства “острого переживания своей
тождественности” (Мaslow A., p. 103), равно как и положение о здоровой
психике, как о психике, способной “трансцендироваться в окружающий
мир” (Мaslow A., p. 181)*, — эти идеи также вошли в золотой фонд транс+
персональной психологии.
Однако этот перечень был бы не полным, не остановись мы хотя бы на
кратком описании вклада Р. Ассаджиоли. Своеобразие этого вклада состоит
в том, что в своей понятийной основе концепция Р. Ассаджиоли, по его
признанию, почти целиком компилятивна (идея “субличностей” — заим+
ствована у У. Джеймса, идея роста, развития является общей для многих
направлений и концепций, понятия “ценности” и “смысла”, равно как “вы+
бора” и “ответственности” — принадлежат экзистенциальной философии).
*А. Маслоу специально оговаривал и объяснял термин “трансцендирование” в данном кон+
тексте. В качестве примера личностного трансцендирования он приводил фигуры У. Уитме+
на и У. Джеймса, М. Бубера и детей из экспериментальных исследований Ж. Пиаже. Из этих
примеров становится очевидной идея А. Маслоу: транcцендирование — это выход человека
за некие рамки, в которых он дан первоначально. Например, У. Уитмен — глубоко амери+
канский поэт, но одновременно он неизмеримо более велик, чем чисто американское явле+
ние, и принадлежит всему человечеству. М. Бубер — еврейский философ, но вместе с
тем— он гораздо больше, чем просто национальный философ. А дети из исследований
Ж. Пиаже, по замечанию Г. Олпорта, не могли до определенного возраста осознать, что они
одновременно и женевцы и швейцарцы, т.е. не были способны к трансцендированию, как
выходу “за” (Мaslow A., p. 181—182).

---