Urganch davlat universiteti huzuridagi ilmiy darajalar beruvchi

Апробация результатов исследования. Результаты данной диссертации прошли апробацию на 8 конференциях и семинарах, в том числе, на 3 меж­­­­ду­на­род­ных и 14 республиканских научно-практических конференциях.
Опубликованность результатов исследования. По теме исследования опуб­ликованы 17 научных работ, в частности, в научных изданиях, рекомен­дованных Высшей аттестационной комиссией при Кабинете Министров Республики Узбекистан для публикации основных результатов доктор­с­ких диссертаций опубликовано 6 статей, из них в республиканских журналах и сборниках - статей и 3 статьи в зарубежных журналах и сборниках.
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Общий объём работы составляет 126 страниц, к которой прилагаются 25 иллюстратив­ных материалов.


ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
В первой главе диссертации рассматриваются вопросы источниковедения и историографии социально-экономических и культурных процессов XIV–XV веков в Хорезме. Первый параграф главы называется «Анализ све­де­ний письменных источников о социально-экономической и куль­тур­ной жизни Хорезма в XIV–XV веках», в котором раскрывается, что произ­ве­дения о периоде Амира Темура и темуридов, созданные в Центральной Азии, странах Ближнего и Среднего Востока и в Европе в конце XIV–XV ве­ков, служат первоисточником для современных читателей и исследователей.
Одним из первых источников об эпохе Амира Темура является труд при­дворного историка Низамиддина Шами «Зафар Наме» или «Зафар Наме Тему­ра». Некоторые части этой работы были переведены на русский (В.Г.Тизен­гаузен) и чешс­кий (Ф.Гауер, 1937 г.) языки⁷³. Повествование событий в этом произведении охва­­тывает период до конца 1404 года. При составлении ра­боты автор ис­поль­­зовал источники, связанные с историей Темура, днев­ни­ки, составленные во время военных походов, и даже устные сведения⁷⁴. В дан­ном труде Низа­мид­дина Шами также содержатся сведения и о Хорезме. В част­ности, к их чис­лу относятся сведения о приказе Амира Темура вос­ста­новить Гургандж⁷⁵.
Ещё одним из крупных источников, используемых историками и востоко­ведами при изучении сведений об Амире Темуре и оценке его современ­ников, является произведение Ибн Арабшаха (1392-1450) «Аджаиб ал-макдур фи та­рихи Таймур». Это произведение пере­ве­дено на несколько языков (французский, латынь, английский и турецкий). Чи­татели нашей республики широко пользуются переводом на узбекский язык известного востоковеда и арабиста У. Уватова⁷⁶.
Среди источников, относящихся к эпохе Амира Темура и темуридов, про­изведение Абдуразака Самарканди (1413-1482) на персидско-таджикс­­ком языке «Матлаи ус-саъдайн ва маджмаъ ул-бахрайн» (“Место восхода двух счастливых звезд и место сияния двух морей”) также встречаются сведения о политике Амира Темура в Хорезме. Работа охва­ты­вает большой период – с 1304- по 1470-е годы. Произведение автора «Мат­лаи ус-саъдайн» переведен с персидско-таджикского языка на узбек­с­кий⁷⁷. Бла­годаря произведению «Мат­лаи ус-саъдайн» мы узнаем не только о собы­тиях, происходивших в Хорезме во времена Амира Темура, но и о поли­ти­чес­кой ситуации в темуридский пе­ри­од.
Сведения и взгляды на события, связанные с Хорезмом в этот период, обогащает труд внука Мирханда - Гиясиддина ибн Хумамиддина Хондамира ал-Хусайни (1474–1535) «Хабиб ус-сияр» («Друг жизнеописаний»), посвященный всемирной истории⁷⁸.
В целом, отмеченные выше положительные события в общественно-политической истории и культурной жизни Хорезма в период правления Амира Темура и темуридов нашли отражение в арабо-персидских, европейских и российских письменных источниках. Можно сделать вывод, что процесс сопоставительного изучения этих данных с археологическими исследованиями будет способствовать изучению культурной жизни на территории Хорезма в конце XIV–XV века⁷⁹.
Следующий раздел первой главы озаглавлен «Отражение в историчес­ких исследованиях культурных процессов в Хорезме в период правления Амира Темура и темуридов», в котором особо подчёркивается, что прежде чем приступить к изучению истории общественно-полити­чес­ких, экономических и культурных процессов в Хорезме, протекавших в период Амира Те­мура и темуридов, следует уделить внимание, что история этой великой личности изучалась вышеуказанными учёными и были сделаны выводы на основе различных политических взглядов.
Фактически объективная оценка периода Амира Темура и темуридов началась в 70-х годах ХХ века со специальной брошюры, написанной академиком И.М.Муминовым⁸⁰. После обретения независимости новые взгляды об истории Мавераннахра и Хорезмского оазиса в период правления Амира Темура и темуридов публикуются в лекциях, научных статьях академика А.Аскарова⁸¹ и других учёных⁸²..
Следует отдельно отметить автора ряда работ по этому периоду профессора А. Ю. Якубовского (1886-1953) и его научные труды по Золотой Орде и периоду темуридов. Его размышления и взгляды по истории Узбекистана периода Амира Темура и темуридов с некоторыми дополнениями или частичными изменениями неоднократно ис­поль­зо­ва­лись при под­го­товке многотомного издания «История Узбекис­та­на»⁸³. В научных трудах А. Ю. Якубовского, изданных в 1930 году, города Хо­резма, их общественно-политическая жизнь и культурное состояние в XIV–XV веках освещаются на примере Куня Ургенча и Миздахкана⁸⁴.
Взгляды А.Ю.Якубовского в своих исследованиях подтвердили известные археологи Ю.Л.Маньковская⁸⁵, Г.А.Пугаченкова⁸⁶, которые проводили ис­сле­дования в более позднее время.
В произведениях академика Я.Г.Гулямова (1908–1976) также нашли своё отражение его взгляды на культурные процессы, происходившие в Приа­ралье и оазисе в период Амира Темура и темуридов. В частности, в своей ра­боте «История орошения Хорезма» учёный стремится проанализировать не­­которые исторические события, относящиеся к исследуемому периоду, и опре­делить, какие из упомянутых в источниках городов-крепостей соот­вет­с­твуют нынешним памятникам⁸⁷.
Вместе с этим Я.Г.Гулямов, подчеркивая, что некоторые города Хорезма функционировали, вели нормальную деятельность и во времена темуридов, приходит к обоснованному выводу, что эти города тогда олицетворяли экономический и культурный подъем оазиса.
С.П.Толстов сравнивает город Кумкент с городом Тирсак, о котором го­ворится в письменных источниках позднего средневековья. Своё мнение С.П.Толстов доказывает в связи с тем фактом, что город Тирсак вместе с Ва­зи­ром в XVI–XVII веках служил оборонительным сооружением на западе Хорезма⁸⁸.
Исследователь истории орошения Хорезма в древности и средневековье Б.В. Андрианов в своей монографии «Древние оросительные системы Приаралья» пишет, что на берегах Давдана и Дарялык в Западном Хорезме имеются ирригационные сооружения и сельские поселения, относящиеся к XV–XVI векам⁸⁹. Позднее Б.И.Вайнберг в процессе систематического изу­чения этой местности в таких местах, как Кангакир, Таримкоя, Койкырылган подчеркивает наличие сельских поселений, относящихся к XIV–XV векам⁹⁰.
Согласно археологическим данным, Хива, одна из городских культур во владениях Чагатай-Темура, в XIV–XV веках переживала своеобразное эко­но­мическое и культурное развитие. Об этом свидетельствует множество на­уч­ных доказательств, в частности, научные исследования известного профес­со­ра М.М.Мамбетуллаева в Хиве в 1984–1990 годах и выявленные в их ре­зуль­тате сведения подчеркивают, что этот город был одним из культурных очагов южного Хорезма во времена Амира Темура и темуридов⁹¹.
В изучаемый период торговые караваны прибывали в Хорезмский оазис с запада, востока, юга, где обменивали или продавали свои товары. Соглас­­но источнику, в 1438 году купец из Тебриза Ходжа Шамсуддин Мухам­мад, отправившийся в Приаралье (Золотую Орду) по торговым делам, совер­шил выгодную сделку в Ургенче и добрался до Сарая по Устюртской доро­ге⁹².
В качестве заключения следует сказать, что история Хорезма при Амире Темуре и государстве темуридов, протекавшие в этот период экономи­ческие и культурно-политические процессы, в определенной степени изуче­ны в отечественной и зарубежной историографии.
Третий параграф первой главы работы называется «Археологические памятники культуры Хорезма в периоде Амира Темура и темуридов».
Научные исследования археологических памятников Хорезмского оази­са начались в 30-40-х годах ХХ века. При изучении истории Хорезма периода Амира Темура и темуридов особое внимание следует уделять научной литературе археологического и историографического содержания. Ниже мы кратко коснемся научных исследований В.В.Бартольда, А.Ю.Якубовского, С.П.Толстова, Н.Н.Вактурской, Г.А.Пугаченковой, Г.А.Федорова-Давыдова, А.А.Аскарова и ряда других учёных, направленных на изучение социальной и политической ситуации в Хорезме в XIV–XV веках на основе археологических и нумизматических исследований⁹³.
В частности, в ходе археологических исследований в центре города Гурганджа под названием Ташкала (округ Каан) в эпоху Амира Темура и темуридов было обнаружено множество ремесленных и торговых построек и лавок⁹⁴. Археологические исследования показывают, что махалля (квартал) «Каан», где в 1391 году Амир Темур разрешил отстроить Ургенч, соответствует расположению Ташкалы в Старом Ургенче⁹⁵.
Девкесган – город Вазир в 60 км. к западу от Гурганджа, расположен у подножия возвышенности Устюрт. Ниже хребта Устюрт находится рабат и парковый комплекс, рабат окружен стеной.
Слои памятника Миздахкан (Ходжейли) периода Амира Темура и те­му­ридов изучены недостаточно и при исследовании истории культуры Хо­рез­ма материалы этого памятника неучитывались. В верхних слоях памят­ника в большинстве случаев встречаются фрагменты керамики темуридской эпохи, выступавшие над насыпями, образованными древними постройками⁹⁶.
Организатор Хорезмской экспедиции С.П.Толстов, впервые изу­чивший памятник Шемахакала, сравнил этот памятник с другими древними городами Хорезма и подчеркнул, что этот город соответствует городу Тирсак, упоминаемому в письменных источниках⁹⁷.
Памятник Шехрлик находится в 90 км. к юго-западу от Кунья Ургенча, в протоке реки Давдан. Этот район города изучался Н.Н.Вактурской в ​​1961, 1963, 1965 годах и соответствующие сведения были представлены научному сообществу⁹⁸. Город Шехрлик сопоставляется с урботопонимом Янги Шехр, встречающихся в новейших источниках, и оба они отождествляются.
Адок (Аккала). Адок считается одним из городов темуридского периода на северо-западе Хорезмского оазиса. Письменных сведений о памятнике немного. Одним из немногочисленных источников, содержащих краткие сведения по этому поводу, является знаменитый труд хивинского хана Абулгази Бахадирхона «Шаджараи турк» («Родословие тюрков»), в котором упоминаются названия городов Адак и Янги Шехр. Укрепление оборонительных возможностей стенами и рвами также характерно для памятника Девкесган-Вазир⁹⁹.
Согласно письменным источникам, одним из городов эпохи темуридов яв­лялся Кят. Этот город, наряду с Хивой, входил в состав Чагатайского улуса¹⁰⁰. В 1937 году А.И.Тереножкин впервые провёл здесь научные исследова­ния¹⁰¹. Позднее, в 1963 году, А.В.Гудкова и Ю.П.Манилов организовали разведочные работы и в культурных слоях города, относящихся к IX–XII векам (Хорезмшахи), XIII–XIV векам (Золотая Орда) и XV–XVII векам (темуриды) обнаружили археологические находки¹⁰².
Название Ханка академик Я.Г.Гулямов отождествляет с кишлаком Сафардаз, упомянутым в труде аль-Истахри (Х век). Значит Ханка являлся одним из древних городов Хорезма, расположен на торговом пути из Хивы в Кят. Близко к истине предположение, что название Ханка вследствие трансформационного изменения слова «Хон-ако» обрело форму «Ханко», «Хонка». Я.Г.Гулямов также подтверждает, что в произведении Абулгази «Родословие тюрков» и в сведениях авторов хивинских исторических летописей слово Ханка написано в транскрипции «Хонакох»¹⁰³.
Хазорасп является одним из древних городов Хорезма (V–IV века до н.э.). В XV веке Хазорасп несколько раз упоминался в связанных с темуридами политических и военных процессах в оазисе. Например, Мирхонд (1433–1498) в своем труде «Сад чистоты в отноше­нии жиз­неописаний пророков, государей и халифов» сообщает, что темуридский султан Хусейн Байкара в 1463 году захватил города Ургенч, Хиву, Хазорасп, Тирсак¹⁰⁴.
Археологические исследования под руководством археолога новой эпохи С.Р. Баратова также выявили наличие в Хазораспе строительных находок темуридского периода¹⁰⁵.
Местность Сепая – средневековый город Хорезма, расположенный между городами Кят и Бухара, недалеко от укреплений (каравансарая) Ташкала I-II (XII–XIII века). Академик Я.Г.Гулямов утверждает, что поселение Сепая (Три очага) находится рядом с Ташкала и Тупраккала¹⁰⁶.
Востоковеды, академик В.В.Бартольд и Н.Ибрагимов высказывают мне­ние, что слово «Сепая» – «сибай» является таджикским, что означает «три очага» и представляет собой технический узел, систему соединенных между собой бревен, устройство, служащее для защиты береговой почвы от размывания¹⁰⁷.
Гидротопонимы «Старый Окуз», «Асаф Окуз» также известны из источ­ников темуридского периода. Низамиддин Шами и Али Язди в «Зафарнаме» приводят сведения, что в 1379 году, во время похода воинов Амира Темура на Гургандж «Они перешли старую реку (Амударью), которую тюрки называли «Старый Окуз» (брод) и окружили город (Гургандж)"¹⁰⁸.
Во второй главе диссертации рассматриваются новые взгля­ды и подходы к истории культуры Хорезма в XIV–XV веках. В первом пара­гра­фе главы раскрыт вопрос об основных этапах культуры Хорезма в XIV–XV веках.
В 60-е годы XIV века обострилась также борьба между политическими силами в Мавераннахре, которым по-прежнему правили чагатаи. После взаимного противостояния в 1370 году к власти пришел Амир Темур. Кроме этого, в 80-х годах того века происходили большие перемены в политической жизни государств, граничащих с Золотой Ордой.
Как отмечается в исторической литературе, между 1372 и 1388 годами Сахибкиран совершил пять походов на Хорезм, завоевал Гургандж, и положил конец правлению суфийской династии. Столица была разрушена, многие учёные и ремесленники были переселены в Мавераннахр¹⁰⁹. И здесь Хусейн Суфи совершил ошибку, его жестокое отношение к послу положили конец деятельности всей династии, которые потеряли бразды правления.
В частности, посетившие в 40-60 годах XIII века Золотую Орду, Среднюю Азию римлянин Плано Карпини, братья Поло под названием Органсо упоминают Ургенч¹¹⁰. Их сведения дополняет посол французского короля Людовика IX Андре Лонжюмо и итальянец Джованни Мариноло своими сведениями о городах Приаралья. Тем не менее в рамках темы сведения европейцев об изучаемой местности дополняются информацией, представленной ибн Баттутой, Шихобуддином Фазлуллахом ал-Умари, Ибн Арабшахом, которые писали на арабском и персидском языках¹¹¹.
Исследования в области археологии и источниковедения показывают, что от расположенных на плато Устюрт средневековых городов Шемахакала (Кумкент), Адак (Аккала), Вазир до ирригационных сооружений эпохи темуридов канал Гурлан (Багдад, Багдадик), речные протоки Эски Окуз (Амударья), Асаф Окуз имели важное значение в отношениях с северо-западными народностями (Хорасан) области.
Все это указывает на то, что Хорезм был связан с культурой периода те­муридов и свидетельствует о тесном контакте жителей оазиса с центральны­ми районами. Несомненно, материальная культура и хозяйственная жизнь Са­рыкамыша свидетельствуют о её взаимной связи в XV–XVI веках с областями Хорезма, где была развита городская культура.
Процесс присоединения Амиром Темуром в 1388 году территории Хорез­ма к Мавераннахру, его гармоничное вхождение в состав централизован­но­го государства не остановило развития городской культуры в оазисе. Наряду со сведениями исторических источников, результаты археологичес­ких исследований также подтверждают, что в период правления Амира Темура и те­­муридов были заново отстроены оборонительные стены, городища и другие сооружения таких го­ро­дов, как Хазорасп, Хива, Кят, Гургандж (Ташкала), Вазир (Девкесган). Археологические находки периода Амира Темура и темуридов в Шемахакале, Адаке, Миздахкане, Ташкале, Аккале, Пулджое указывают на то, что в этот период происходил культурный подъем.
В разделе второй главы, которая называется «Новые взгляды по теме в период независимости и их отражение в исторических исследованиях», рассмотрен вопрос объективной оценки истории эпохи Амира Темура и темуридов. Необходимо сказать, что объективное отношение к личности и деятельности Амира Темура поднялось на новый уровень только в годы независимости. Во всем мире проводились множество международных научных конференций, посвященных историческим процессам в эпоху Амира Темура, истории его жизни и деятельности, на которых учёные со всего мира в своих положительных отзывах дали высокую оценку его личности и созидательной работе¹¹².
После обретения независимости новые представления об истории взаи­мо­отношений темуридов и Хорезмского оазиса были опубликованы в докладах, научных статьях академика А. А. Аскарова¹¹³ и других ученых.¹¹⁴ С 90-х го­дов ХХ века вновь возрастает интерес к истории Амира Темура и тему­ри­дов. Были опубликованы произведения, в которых ход событий и источники бы­ли заново изучены с точки зрения объективности. Сведения, характерные для изучаемой темы, мы можем получить из книг Б.А.Ахмедова “Хо­ра­змнинг ХV асрдаги сиёсий тарихидан” («Из политической истории Хо­резма в XV ве­ке»), “Хива тарихига оид янги маълумотлар” («Новые сведения по истории Хи­­­вы»), “Улуғбек ва унинг ”Тарихи арба улус”, («Улугбек и его «Ис­тория чет­ырёх улусов»), “Ўзбек улуси” («Узбекский улус») и других произ­ве­де­ний¹¹⁵.
Сведения об архитектурном искусстве Хорезма периода Амира Темура и темуридов мы черпаем из произведений Г.А.Пугаченковой (1915–2007)¹¹⁶.
Орнаменты в мозаике Мавераннахра, Хорезма периода Амира Темура и темуридов и их взаимные связи нашли отражение в исследованиях известного специалиста по древнему миру А.А.Абдуразакова.¹¹⁷
В период независимости было издано много книг и статей, относя­щих­ся к исследуемой теме, к которым относятся «Амир Темур» Б.А.Ахмедова, «История периода Темура и Улугбека» А.Аскарова, Б.Ахмедова, Р.Мукми­новой, «Архитектурное наследие Темура» Г.А.Пугаченковой и результаты ряда других исследований¹¹⁸.
На основе этих исследований местными историками были организованы научные конференции. В частности, помимо упомянутых выше исследо­ваний, за последнее время, то есть в первые десятилетия XXI века М.М.Мам­бетуллаевым и М-Ш.Кдырниязовым были опубликованы научно-популяр­ные брошюры, посвященные Амиру Темуру и темуридскому пери­о­ду¹¹⁹. В этих исследованиях при оценке взаимных политических и экономических отно­шений между темуридами и Хорезмским государством впервые в науч­ный оборот были привлечены материалы новейших археологических исследований.
Следует отметить, что караванный путь по Центральному Устюрту широко использовался в XIV–XVI веках. Этот торговый путь также упоминается Ибн Арабшахом (1436–1437) и Антонио Дженкинсоном (1558–1559)¹²⁰. Информация этих авторов подтверждается результатами археологических исследований. Так, в каравансарае Беловли и памятнике Пул­джой встречаются очень много керамических изделий образца «гончарного искусства эпохи темуридов»¹²¹.
Как показали результаты исследования, на протяжении XIII–XV веков Хива была одним из крупных городов Чагатайского улуса в Южном Хорезме, затем Амира Темура и темуридов. Отсюда следует, что Амир Темур, в основном, разрушил Ургенч, а другие города и районы Хорезма продолжали развиваться. Такое положение отрицает существовавшие ранее утверждения, что после походов Амира Темура в Хорезме разразился экономический и культурный кризисы¹²².
Третья глава посвящена политико-экономическим и культурным отношениям в Хорезме в период правления Амира Темура и темуридов, а её первый параграф посвящен анализу политико-экономической жизни и культурным отношениям в Хорезме в период развитого средневековья.
Первый поход Сахибкирана на Хорезм был организован в июле 1372 года. Был захвачен Кят, а затем осажден Гургандж. Честь и гордость потерпев­­шего поражение в первой битве Хусейна Суфи была сломлена и не выдер­жав этого позора он умер во время осады. Его брат, наследник престола Юсуф Суфи попросил у Амира Темура мира, «и с помощью посредника было ска­зано слово мира», он также согласился отдать Севинчбеку (Хонзоду) – дочь Ак Суфи, младшего брата Юсуфа, которую заметил Сахибкиран, замуж за сына эмира, принца Джахангира. Заключив мир, Темур вернулся в Самарканд¹²³.
Из исторической литературы известно, что после ухода Амира Темура Юсуф Суфи вновь занял город Кят и отказался ему подчиниться. В ответ Сахибкиран совершил второй поход в Хорезм через Кызылкум в январе 1373 года. Однако марш был остановлен в районе Бухары, потому что один из эмиров Хорезма Хасан Суридж уговорил Амира Темура прекратить войну в обмен за выкуп и эмир, удовлетворившись компенсацией, возвращается в Самарканд¹²⁴.
Конечно, эти походы не прошли даром, первоначальная цель Сахибкирана-поход на Хорезм была реализована. В ходе этих походов Амир Темур довольствовался присоединением к Маверауннахру лишь территорий Южного Хорезма (то есть Кят, Хиву и её окрестностей, относящихся к Чагатайскому улусу).
Третий поход Амира Темура на Хорезм состоялся в марте 1375 года. С точки зрения направления движения, боевые действия и на этот раз проходили через окрестности Сепоя. Однако вместо похода на Джету войска во главе с Сари Буго и Адильшаха (Алимшаха) Джалаира, посланные Амиром Темуром против хана Моголистана Камариддина (1363–1390), восстали против центральной власти в Самарканде и этот поход был остановлен и не был завершён¹²⁵.
В 1379 году Амир Темур был вынужден в четвертый раз отправиться в Хорезм. Это было вызвано тем, что Юсуф Суфи (1372–1380) воспользовался военными действиями Амира Темура против хана Белой Орды Урусхана (1361–1374) и вновь захватил города юго-восточного Хорезма – Кят и Хиву. Пос­ла и гонца Сахибкирана Джалавати, посланного, чтобы остановить его не­уместные действия, нарушающие соглашения, был «схвачен и закрыт» Юсу­фом Суфи¹²⁶. В ответ Амир Темур прошёл через Старый Окуз (Амударью) и осадил Гургандж, столицу Хорезма.
После завоевания Хорезма многие мастера и учёные были привлечены к строительным работам в Самарканде¹²⁷. В Гургандже была прочитана хутба (про­поведь) во имя Амира Темура и чеканятся монеты. В этом четвёртом походе юго-вос­точ­ная часть Хорезма окончательно переходит под распоряжение Амира Темура.
Но северо-западная часть Хорезма по-прежнему оставалась под властью династии Кунградских Суфиев. В ответ на предательство суфиев в 1388 году Амир Темур начинает пятый поход на Хорезм. Сахибкиран завоевывает Гургандж и прекращает правление суфийской династии в Хорезме. Часть Ургенча (только махалля «Каан») была полностью разрушена, а многие учёные и ремесленники переселены в Мавераннахр¹²⁸.
Таким образом, спустя три года после завоевания, в 1391 году, Ургенч, восстановленный по указу Амира Темура, стал одним из торгово-ремесленных центров того периода. В ходе исследовательских работ 1952 года Хорезмской археологической экспедиции под руководством С.П. Толстова было получено множество свидетельств, подтверждающих, что этот город был международным транзитным торговым центром в период правления Амира Темура и темуридов¹²⁹.
В заключение следует сказать, что в период правления Амира Темура и темуридов Хорезм находился в составе могущественного централизованного государства Маверауннахр в Средней Азии. Походы и удары Сахибкирана против Хорезма и Золотой Орды были направлены на образование великой державы темуридов. Его целью являлось объединение окрестных народов и народностей в единое государство.
В целом, в отличие от предыдущих периодов, в годы независимости археологическое изучение культурной ситуации Хорезма, как одного из этапов истории узбекской государственности в период правления темуридов остаётся одним из актуальных проблем.
В разделе «Итоги развития градостроительной культуры Хорезма в XIV–XV веках» третьей главы раскрыты следующие вопросы.
Одной из малоизученных страниц истории культуры Хорезма периода темуридов является история городской культуры последней четверти XIV и XV веков, которая до обретения независимости изучалась относительно односторонно. Основная причина этого заключается в том, что вопросу о походах Амира Темура на Хорезм, исходя из идеологических взглядов тоталитарной системы, давалась резко негативная оценка.
Результаты археологических исследований позволяют сопоставить и найти сходство махалли «Каан» (квартал), который Амир Темур приказал восстановить в 1391 году, с Ташкалой в Куня Ургенче¹³⁰. Академик Б.А.Ахмедов, один из известных исследователей истории темуридского периода, на основании письменных источников, в частности, опираясь на сведения, представленные Шарафуддином Али Язди, утверждает, что «разрушенные сооружения» были восстановлены Амиром Мусой «в короткие сроки» и старый облик города (Гурганджа) был обновлен. Исходя из этого, можно с уверенностью сказать, что Сахибкиран пытался положить конец внутренней раздробленности в Хорезме в 1372–1388 годах (в том числе и в Гургандже), чтобы остановить Кунградских Суфиев, допустивших ненужное кровопролитие.
В городах Хорезма было очень развито изготовление мозаики. Изготовление изразцовых плиток в оазисе достигло очень высокого уровня ещё до тимуридов. Тем не менее, изделия фарфорового изразцового производства, именуемые в памятниках этого периода «самаркандским фарфором», распространились по городам Хорезма. Присущие этой народности достижения в основном были сосредоточены в мозаичном деле. В частности, известные как мозаичные блюда – миски, пиалы, тарелки и светильники глазировались бирюзовыми, кобальтовыми, ультрамариновыми, белыми красками, а нанесение разнообразных красочных узоров и украшений на посуду стало традицией¹³¹.
В свою очередь, археологические данные подтверждают, что после Ами­ра Темура такие керамические изделия, «Темуридская керамика» по существу, продолжила свое развитие в крупных архитектурных сооружениях и ценных керамических изделиях. Это стало основой гармоничной связи и взаимного сотрудничества в материальной культуре Хорезма и Мавераннахра. На основе научных выводов известного ученого А.А.Абдуразакова процентное содержание кремнезема и щелочных веществ в мозаике архитектурных памятников эпохи темуридов «свидетельствует о сильном влиянии изготовителей мозаики Хорезма в строительстве памятников Маверан­нахра»¹³².
Городская культура Хорезма в основном, как и развитые торговые центры окраинных народов, расположенных за пределами Мавераннахра и зависимых от Амира Темура, связана с общностью культуры тимуридского периода. Об этом свидетельствуют находки монет – танга и мири в Хиве, что, в свою очередь, свидетельствует о том, что основанные Сахибкираном мировые торговые саязи вовлекли в свою орбиту и города Хорезмского оазиса. Кроме них, монеты Амира Темура и Улугбека встречаются также в таких памятниках Хорезма, как Миздахкан, Гургандж, Девкесган.
В целом, письменные источники, археологические ис­сле­дования показы­вают, что в XIV–XV веках, то есть во времена темуридов на территории Южного Приаралья, оазиса существовали такие древние города, как Гурлан, Кят, Хазорасп, Хива, Ханка, Гургандж, Вазир, Адак, Шемахакала, Терсек и кишлак Кумкент. После завершения эпохи темуридов дру­гие памятники городской культуры – Багдад, Буграхан (Медмания, Хованд), Пулджой, Миздахкан из-за нарушения торговых связей стали постепенно терять свое развитие.
Амир Темур своей реформаторской деятельностью стремился разви­вать торговые отношения на огромных торговых путях на основе благоус­тройства городовоазиса, дальнейшего расширения торговой деятельности.Положительные сдвиги в культуре градостроительства и экономике Хорезма в эпоху Амира Темура и периода темуридов полностью подтверждаются результатами новейших археологических исследований.