В мировую литературную сокровищницу вошли книги Л

23Интерпретация библейско-евангельских мотивов в повести Л. Андреева «Иуда Искариот».
Центральная фигура повести — один из апостолов, ученик Иисуса, предавший своего учителя и обрекший его на страдания и смерть. Вынесение имени персонажа в заголовок говорит о том, что именно его психология, мировоззрение оказываются в центре внимания писателя. Заглавие повести Леонида Андреева прогнозирует сюжет — описание жизни героя, которая является необычной, особенной; оно формирует представление о трагизме судьбы персонажа — этому способствует обособленность имени героя в заголовке, где оно само маркирует трагизм сюжета. Герой Андреева предстает как персонаж, страдающий от одиночества, ему нужна любовь Иисуса, лучшего из людей. Все страдания Иуды происходят от нереализованной жажды любви: ощущая себя достойным ее, всячески стремясь заслужить ее, он неизменно обречен на разочарование.Любовь апостола к мессии отличается действенностью: он спасает Учителя и учеников от побоев селян, готов “гору повернуть” ради Иисуса, относится к Христу, как к сыну. Волнения Иуды, его внимание к Учителю в изображении Андреева продиктованы сильным чувством: “Охваченный безумным страхом за Иисуса, точно видя уже капли крови на его белой рубашке, Иуда яростно и слепо бросался на толпу, грозил, кричал, умолял и лгал, и тем дал время и возможность уйти Иисусу и ученикам”. Предавая Иисуса в руки солдат, Иуда говорит: “Возьмите его и ведите осторожно. Но только осторожно, вы слыхали?”. Показательно, что первая фраза буквально повторяет цитату из Евангелия от Марка (Гл. 14, ст. 44), писатель не случайно вкладывает ее в уста своего героя, дважды звучит в этой фразе слово “осторожно”, свидетельствующее о бережном отношении Иуды к Христу. Образы апостолов в повести лишены своей традиционной возвышенности, автор “выписывает” их характеры, подчеркивая контрастность Иуды. В целях “снижения” образов апостолов Л. Н. Андреев вводит в повесть сцену спора Петра и Иоанна о первенстве, о месте рядом с Иисусом. Их ссора напоминает бытовую перебранку, однако ни один из них не решился остаться рядом с Учителем в минуту опасности и смерти. Писатель специально заостряет внимание на отречении Петра, создавая своеобразное предисловие к сценам страстей Христовых. Лишь Иуда не покидает Учителя до самого конца, он решает во всем следовать за ним, обрекая себя на презрение и смерть, разделяет судьбу Иисуса. Общность их в том, что оба покинуты, одиноки. Чтобы доказать Христу свою любовь, силу чувства, герой Андреева вынужден сначала его предать, чтобы продемонстрировать наглядно свой тезис о дурном в человеке, обречь Иисуса на одиночество, унижения, которые испытал он сам, и разделить его судьбу, ведь никто из учеников уже не претендует на место рядом. Сохраняя внешнюю канву евангельских событий, писатель существенно меняет акценты. Концентрируя внимание на фигуре величайшего предателя, он изображает Иуду как яркую личность, совмещающую в себе противоречивые начала, страдающую от одиночества и стремящуюся разрушить его путем приближения к лучшему из людей. Андреев сохраняет мотив лживости героя, но наделяет его при этом отвагой и преданностью, поэтому ложь Иуды предстает как форма защиты Иисуса. Его Иуда — это своеобразный мученик: его жертва такая же сознательная, как и жертва Христа.

25.