Vazirligi muhammad al-xorazmiy nomidagi toshkent axborot

Yusuf Xos-Hojibning fikrlari.
Yusuf Hojib sharq pedagogik ta'limotining yirik fikir muxlisidir. Uning fikrlari uning zamonida eng o'rta Osiyo-Ovropa medeniyatining rivojlantirilgan davrida shakllangan.

O'zbekiston Andres va Sharqning boshqa mamlakatlarida ta'limotning rivojlanishida katta roli bor edi. Yusuf Hojib ta'limot usullarini o'rganish, yangi usullar yaratish, ta'lim sifatini oshirish, o'quvchining ma'naviy va ma'rifatli tarafini rivojlantirish bilan shug'ullanadigan pedagogiklar lalaqadir. Uning fikrlari kichik o'quv yurtlaridan milliy ta'limotda yuqori darajali ilmiy tadqiqotlar va pedagogik oqituvchilar tayyorlashga qaratilgan samaradorligi kuchli o'quv sog'lomligiga imkon berdi.

Yusuf Hojib ta'limotida ilmiy nazorat tizimini o'rnatish, pedagogik ta'limda nazariy bilimlar va amaliyotlarning tarqalishiga yordam berish, zamonaviy usullarni jamiyatga keltirish, axloqiy qiyofalar va islom dinining ma'naviyatiga qarab mustaqil O'zbekiston ta'limining shakllanishiga intilish hamda milliy, insoniy kabi qiyofalarga ham muvofiq ta'lim o'tishni ta'minlash oldi.
Yusuf Hojibning pedagogik fikrlari milliy ta'limotimizning yanada rivojlanishiga xizmat qilgan, milliy ta'limotimizdagi ilmiy tadqiqotlar va pedagoglar bilan hamkorlik qilishga chaqirgan tarixiy inson va ilm-shaxsdir.
Yusuf Xos Hojibning «Qutadg’u bilig» asarida esa shahar va qishloq xalqini ijtimoiy tabaqalarga ajratib, dehqonlar, hunarmandlar, chorvadorlar, olimlar, tabiblar va boshqalar haqida so’zlab, ularning jamiyat hayotidagi o’rniga alohida to’xtalib o’tadi. Turli kasblar, ayniqsa, dehqonchilik, hunarmandchilik va chorvachilikka oid fikrlarini bayon etadi. U dehqon, hunarmand va chorvadorlarni jamiyatning moddiy boyliklarini yaratuvchi sifatida ta’riflaydi.
Masalan, alloma dehqonlar haqida:
... Qalug’ tebranurka bulardan aso’g’,
Tuzuk tegir ye ichimdan tato’g’.
(Hamma qimirlagan jonga bulardan manfaat (bo’ladi),
Hammasiga yeyim (va) ichimdan halovat yetadi).
Deb dehqonlar mehnatini ulug’lash bilan birga, hunarmandlar haqida ham «juda zarur kishilardir ... temirchi, tikuvchi, etikdo’z, suvchi, egarchi, toshchi, o’qchi, kamonchilarning foydasi katta. Ularni sanay berib ko’zim uzayib ketdi. ... Bu dunyoga ular yaxshilik keltiradilar, Ular juda ko’p ajoyib narsalarni ishlaydilar», - deb o’zining xayrixohligini bayon etadi va hukmron doiralarga mehnatkashlar bilan munosabatda bo’lish shartlari xususida o’z tavsiyalarini bayon qiladi.
Dehqonlarga nisbatan:
Bularga qatilg’il, qarilg’il o’zun
Tilin yo’qshi sozla, achuq tut yuzun.
(O’zing bular bilan aralashgin, qo’shilgin,
Tilda yaxshi so’zla, yuzingni ochiq tut).
Hunarmandlarga nisbatan:
Keraklik kishilar yema bu sena,
Yo’qo’n tut bularo’g’ tosulg’ay tona.
(Bular ham senga kerakli kishilardir,
Bularni yaqin tut, foydasi tegadi (ey) bahodir).
CHorvadorlarni ham haqiqiy mehnatkash inson sifatida ulug’lab:

Qato’lg’il, qaro’lg’o’l, yetur ham ichur,

Ko’nchilik uzala tirig’lik kechur.
Neku qulsa bergil, kerek bo’lsa al,
Ko’ni ko’rdim ushbu qutu bilmas al.
(Aralashgin, qo’shilgin, yedir ham ichir,
To’g’rilik ichra tirikchilik kechir.
Nima so’rasa bergil, kerak bo’lsa ol
CHindan ko’rdim ushbu odamlar
Hiyla-nayrangni bilmaydi(lar).
Yusuf Xos Hojibning «Qutadg’u bilig» asarida esa shahar va qishloq xalqini ijtimoiy tabaqalarga ajratib, dehqonlar, hunarmandlar, chorvadorlar, olimlar, tabiblar va boshqalar haqida so’zlab, ularning jamiyat hayotidagi o’rniga alohida to’xtalib o’tadi. Turli kasblar, ayniqsa, dehqonchilik, hunarmandchilik va chorvachilikka oid fikrlarini bayon etadi. U dehqon, hunarmand va chorvadorlarni jamiyatning moddiy boyliklarini yaratuvchi sifatida ta’riflaydi.
Masalan, alloma dehqonlar haqida:
... Qalug’ tebranurka bulardan aso’g’,
Tuzuk tegir ye ichimdan tato’g’.
(Hamma qimirlagan jonga bulardan manfaat (bo’ladi),
Hammasiga yeyim (va) ichimdan halovat yetadi).
Deb dehqonlar mehnatini ulug’lash bilan birga, hunarmandlar haqida ham «juda zarur kishilardir ... temirchi, tikuvchi, etikdo’z, suvchi, egarchi, toshchi, o’qchi, kamonchilarning foydasi katta. Ularni sanay berib ko’zim uzayib ketdi. ... Bu dunyoga ular yaxshilik keltiradilar, Ular juda ko’p ajoyib narsalarni ishlaydilar», - deb o’zining xayrixohligini bayon etadi va hukmron doiralarga mehnatkashlar bilan munosabatda bo’lish shartlari xususida o’z tavsiyalarini bayon qiladi.
Dehqonlarga nisbatan:
Bularga qatilg’il, qarilg’il o’zun
Tilin yo’qshi sozla, achuq tut yuzun.
(O’zing bular bilan aralashgin, qo’shilgin,
Tilda yaxshi so’zla, yuzingni ochiq tut).
Hunarmandlarga nisbatan:

Keraklik kishilar yema bu sena,

Yo’qo’n tut bularo’g’ tosulg’ay tona.
(Bular ham senga kerakli kishilardir,
Bularni yaqin tut, foydasi tegadi (ey) bahodir).
CHorvadorlarni ham haqiqiy mehnatkash inson sifatida ulug’lab:

Qato’lg’il, qaro’lg’o’l, yetur ham ichur,

Ko’nchilik uzala tirig’lik kechur.
Neku qulsa bergil, kerek bo’lsa al,
Ko’ni ko’rdim ushbu qutu bilmas al.
(Aralashgin, qo’shilgin, yedir ham ichir,
To’g’rilik ichra tirikchilik kechir.
Nima so’rasa bergil, kerak bo’lsa ol
CHindan ko’rdim ushbu odamlar
Hiyla-nayrangni bilmaydi(lar).
Yusuf Xos Hojibning mehnat ahli haqidagi bu fikrlari haqiqatan ham ularga nisbatan hurmat va ehtiromni anglatadi. YUsuf Xos Hojibning mehnat tarbiyasiga oid progressiv qarashlari tarbiyaviy jihatdan diqqatga sazovordir.

Muhammad Sodiq Qoshg’ariy haqida bizgacha juda oz ma’lumot yetib kelgan. Lekin hozirgi paytda bizga ma’lum bo’lgan “Odob as-solihin” asarining o’ziyoq bizga uni mashhur pedagog olim sifatida tanitadi.

Muhammad Sodiq Qoshg’ariy 1740 yilda Qoshg’arda kambag’al dehqon oilasida tug’ilgan va 1843 yilda u shu yerda vafot etgan. Biz olimning qay darajada tarbiyashunos ekanligini u tomonidan yaratilgan asarlarning mazmunidan bilamiz. Bizgacha uning “Odob as-solihin” (“YAxshi kishilar odobi”), “Zubdat al-masoyil” (“Masalalarning qaymog’i”), “Dur al-muzoxir” (“Ko’makdoshlarning durdonasi”) hamda “Tazkirai xojagon” (“Xojalar tazkirasi”) nomli asarlari yetib kelgan.
Sharqning buyuk allomalari - YUsuf Xos Hojib, Imom Ismoil al-Buxoriy, Ahmad Yassaviy, Sa’diy Sheroziy, Xusrav Dehlaviy, Abdurahmon Jomiy, Alisher Navoiy va boshqalar yuksak ahloqiylikni shakllantirishga oid yirik asarlar, hikmatlar yaratganlar. SHu bilan birga hulq-odob tarbiyasiga oid “Axloqi Muhsiniy”, “Axloqi Jaloliy”, “Axloqi Nosiriy”, “Qobusnoma” kabi asarlar yaratilgan.
O’zida shaxs va uning tarbiyasini yo’lga qo’yish masalalarini aks ettiruvchi asarlarni yaratish an’anasi mavjud bo’lgan davrda Muhammad Sodiq g’oshg’ariy tomonidan turkiy tilda “Odob as-solihin” (“YAxshi kishilar odobi”), “Zubdat as-masoyil” (“Masalalarning qaymog’i”) nomli asarlar yaratildi. “Odob as-solihin” asari 5 marta, 1889 hamda 1901 yillarda Toshkent shahrida va 1891, 1892 hamda 1986 yillarda Istambul shahrida qayta nashr etilgan.
Mazkur asarning nomi va mazmunidan ham anglanib turganidek, unda ilgari surilgan g’oyalar insonning hayoti davomida zarur ahamiyat kasb etuvchi hulq-odob qoidalari xususida kishilar, shu jumladan, yoshlarga muayyan darajada ma’lumotlar berishga xizmat qiladi. “Odob as-solihin” asarida ijtimoiy hayot hamda kundalik turmushda har bir inson tomonidan qat’iy amal qilinishi zarur bo’lgan zohiriy (tashqi) va botiniy (ichki) odob va ahloq qoidalari, ularning ijtimoiy ahamiyati, yoshlar tarbiyasini yo’lga qo’yishdagi o’rni va roli borasida batafsil so’z yuritiladi.
Muhammad Sodiq Qoshg’ariy tomonidan yaratilgan “Odob as-solihin” asari muallifning o’zi ta’kidlab o’tganidek, muqaddima va 7 bobdan iborat bo’lib, har bir bob o’zida 4 faslni aks ettiradi.
Muqaddimada asarning maqsadi ochib beriladi. Asarning yozilishidan ko’zda tutilgan maqsad borasida so’z yuritilar ekan, insonning ijobiy hulq-atvorga ega bo’lishini taqozo etuvchi ijtimoiy zaruriyat mohiyati batafsil ochib beriladi. Asarda ilgari surilgan asosiy g’oya – insonlarning ijobiy xulq-atvorga ega bo’lishlari jamiyatda ruhiy xotirjamlik va moddiy farovonlikni qaror toptiruvchi asosiy omil ekanligini asoslashdan iboratdir. Alloma mazkur g’oya mohiyatini sharhlar ekan, inson odob-axloq qoidalarini egallay olmasa hamda ijobiy hulq-atvori bilan muaddab (odobli) va muzazzab (toza) bo’lmasa, nafaqat o’zi, balki butun dunyoga yomonlik tarqatadi degan qarashni ilgari suradi. Ayi o’rinda quyidagi masnaviyni keltiradi:
Beadab tanho va xudro dosht bad,
Balki otash dar xama ofoq zar.
(Adabsiz nafaqat o’zi uchun yomonlik qiladi,
Balki butun dunyoga o’t qo’yadi).
Ilm o’rganish yo’lida aziyat chekkan, mashaqqat tortgan kishigina uni to’laqonli o’zlashtira olishi, kasb-hunar sirlarini mukammal egallashi mumkin, deydi.
Bilimli, yuksak fazilatga ega bo’lgan kishilar hayoti doimo mashaqqatli kechadi. Umr bo’yi ilm va hunar asoslarini o’zlashtirgan olim va fozillar hayoti ham bir kun kelib poyoniga yetadi. Bilimlarining ko’lami ortib, yuksak orzu-istaklari amalga oshayotgan bir paytda insonning umri tugaydi.
Ijtimoiy munosabatlar mazmuni, odamlar o’rtasidagi o’zaro muloqat holati ham bilimli, donishmand kishilarning aziyat chekishlariga sabab bo’ladi. Zero, hayotda aksariyat holatlarda manman, zo’ravon, xudbin odamlarning omadlari keladi, ular yuqori mansablarni egallab, xalq va yurt manfaatlariga zid bo’lgan harakatlarni amalga oshiradilar. Bilimli kishilar esa ularni bunday yo’ldan qaytarish imkoniyatiga ega bo’lmaganliklaridan afsuslanadilar, chorasizliklaridan ranjiydilar. Hukmdorlar-ning nodon, kaltafahm bo’lishlari tufayli oqil insonlar munosib ravishda hurmat topmaydilar, qadr-qimmatlari toptaladi. Mahmud Qoshg’ariy ushbu holat so’yilgan jonliq tanasining yerlarga sudralib xor bo’lganiga o’xshaydi, deydi shoir. Zero, hamma zamonlarda ham ilm-fan ahlining hayoti og’ir kechgan, tafakkur, ilm va ma’rifat hamisha ham e’zozlanavermagan, aksincha, qoloqlik va johillik tomonidan ta’qib etilgan:
Buzuldi bu zamonlar,
Avj oldi ko’p yomonlar.
Kamayib bilimdonlar,
Ilmi hikmat yo’qolar Biroq shoir hayotda bilimdonlar borligidan faxrlanadi, ilm haqidagi she’rlarida ilmu donish egalarini ulug’laydi.
“Devonu-lug’atit-turk” asarida insoniy fazilatlarning yana biri - xushxulqlik alohida ajratib ko’rsatiladi. Bilim va hunar egasi bo’lish, ezgulik, yaxshilik yo’lida hamda umum manfaati uchun mehnat qilish xushxulq insonga xos fazilat ekanligini alloma alohida qayd etib o’tadi:
Ulug’liging oshsa agar,
Xushxulq bo’lg’il.
Bek yonida xalq uchun
Xo’b ish qilg’il Kishilar o’rtasida totuvlik, o’zaro ahillikning yuzaga kelishi yurtning farovon bo’lishi, odamlarning to’kin-sochin yashashining asosiy omili ekanligiga alohida urg’u berar ekan, alloma mazkur fikrlarni quyidagicha ifodalaydi:
Qo’ni-qo’shni qarindosh
Ko’rsin sendan yaxshilik.
Ne-ne sovg’a qilishsa,
YAxshirog’in qil tortiq
Ushbu pand-nasihatlar she’rlarning amaliy hayot bilan uzviy bog’langanidan dalolat beradi.
“Devon”da inson shaxsi va uning qadr-qimmatini ulug’lashga undovchi, shuningdek, mehmondo’stlikni madh etuvchi she’rlar ham mavjud. Ana shunday g’oyalarni ifoda etuvchi she’rlarni filolog olim A.Qayumov “bir butun mehmondo’stlik qoidalari”ning majmui deb ataydi. Mahmud Qoshg’ariy mehmonni hurmat-ehtirom bilan kutib olib, unga g’amxo’rlik qilish, muruvvat ko’rsatish hamda ochiq yuz bilan muomalada bo’lish dozimligini eng zarur odat sifatida ta’riflaydi. Mehmonni hurmat qilmaslik, izzat-ikromini o’z o’rniga qo’ymaslik uning chehrasiga kul sochish bilan barobar, deydi.

Xulosa
Sharq pedagogik ta'limotida talimiy axloqiy qarashlar ko'nikmalarga tayyorlash uchun katta ahamiyatga ega edi. Bu qarashlar ta'lim, ma'naviyat, amaliy tadbirlar, islom dinining ma'naviyatiga qarab ta'lim o'tish va qiziqishlarni qo'llashni o'rganuvchilar uchun ahamiyatli bo'ladi. Yusuf Hojibning fikrlari, ta’limda axloqiy qarashlarning haqiqiy paydo bo'lishi hamda o'quvchilarning ma'rifatli va ma'naviy tarafini rivojlantirish uchun juda katta muhimlikka bo'lgan ta'lim usullarini o'rganishga va rivojlantirishga yordam berdi. Uning pedagogik fikrlari milliy ta'limotimizning yanada rivojlanishiga xizmat qilgan, milliy ta'limotimizdagi ilmiy tadqiqotlar va pedagoglar bilan hamkorlik qilishga chaqirgan va insoniy-axloqiy qiyofalarga muvofiq ta'lim o'tishni ta'minlashga yordam berdi.