Вераксич И. Ю. Античная литература (курс лекций)

1. Общая характеристика дидактического эпоса 
По мере роста городов, изменения быта, героический эпос стал 
терять свою силу, он уже не стал отвечать интересам современников. Это 
ясно говорит о том, что в общественной жизни произошли серьёзные 
изменения. Экономические изменение конца VIII – начала VII в. до н. э. и 
образования греческих государств-городов (полисов) способствовали 
появлению новых понятий и новых интересов. Господство и произвол 
родовой знати, захватившей лучшие земли, стали встречать глухой ропот и 
протест со стороны простых земледельцев и ремесленников. 
Патриархальные 
традиции 
начали 
колебаться. 
Так, 
например,
в противоположность аристократическому взгляду на труд как на что-то 
унижающее свободного человека стали признавать его значение. 
Это время – конец всей эпической эпохи, когда героические идеалы 
иссякли в своей яркой непосредственности и превращались в поучение, 
наставление, мораль. 
Героический эпос, каким мы его знаем по поэмам Гомера, не сразу 
сошёл со сцены. Он терял свою силу постепенно. В начале появляются 
гомеровские гимны, а затем пародия на эпос, которая показывает, что 
героические образы эпоса в новых социальных условиях уже 
представлялись устарелыми. Вместе с угасанием такой поэзии исчезли и 
певцы-поэты, авторы такого рода произведений – аэды. На смену им 
появились рапсоды – артисты, которые стали исполнять только готовые 
поэмы, разучивая их наизусть, но сами уже не создавали новых. 
В связи с новыми условиями возрастала потребность в живом 
поучении. Удовлетворить такие запросы могло лишь особое направление
в поэзии – дидактический, то есть назидательный, поучительный эпос. 
Этот вид поэзии придерживается традиции гомеровского эпоса, 
пользуется 

---

тем же стихотворным размером – эпическим гекзаметром, 
ионийским диалектом, отчасти даже теми же стилистическими приёмами: 
повторениями, эпитетами, сравнениями и т.п. Но содержание нового жанра 
уже совершенно иное, отвечающее потребностям текущей жизни. Перед 
нами здесь не бесклассовое родовое общество, где люди живут в единстве 
родоплеменных отношений, а уже классовое общество людей, друг другу 
чужих и объединённых (или разъединённых) по признаку того или иного 
отношения к производству. Старые героические доклассовые идеалы 
общины и племени, так возвеличенные Гомером, меркнут, перестают 
волновать и объединять людей. Люди задумываются о своих идеалах, но, 
пока ещё не созрели новые идеалы городского – торгово-промышленного и 
денежного типа – и не умерли старые – домашне-родственные, сознание 
людей превращает эти последние в мораль, в систему поучений и 
наставлений. Сохраняется мнение, что зародившееся классовое 
противоречие можно потушить или ослабить учением о правде, 
справедливости или разного рода увещеваниями. Таков именно Гесиод в 
своей поэме «Труды и дни». Прогрессирующее разложение и расслоение 
общины приводило к дифференциации чисто классовой, к противоречию 
имущего и неимущего населения. Гесиод является певцом населения, 
разорившегося, а не нажившегося от распада древней общины. Он 
оказался в лагере обиженных. Отсюда то обилие мрачных красок, столь 
поражающее, при переходе от гомеровской героики к нравоучениям 
Гесиода.