Вераксич И. Ю. Античная литература (курс лекций)

«Облаках» и «Лягушках». Оба произведения посвящены проблемам, 
связанным с культурой. Не умея правильно уяснить для себя причины 
кризиса демократии, упадка нравов, ослабления гражданского сознания, 
веры в богов, Аристофан склонен объяснять всё это распространением 

---

ионийской философии, софистики, подвергшей сомнению традиционные 
моральные нормы и религию, вольномыслием новых поэтов. Вот почему 
современные ему философы и поэты как носители нового отношения
к богам, к миру, к устоявшимся предрассудкам, к женщине подвергаются 
постоянным и язвительным насмешкам поэта. 
В комедии «Облака» (423 г. до н. э.), обличая софистов как 
шарлатанов и безбожников, Аристофан ошибочно ставит во главе их 
школы философа Сократа, учение которого имело мало общего
с софистикой.
Образу Сократа противопоставлен образ разбогатевшего, но 
скуповатого крестьянина Стрепсиада, сын которого Фидиппид, увлёкшись 
конным спортом, наделал много долгов. Стрепсиад, прослышав
о существовании мудрецов-софистов, которые могут доказать любое 
неверное положение, умеют делать «неправое правым», отправляется в их 
«мыслильню», где всеми силами, по мысли Аристофана, верховодит 
Сократ. Стрепсиад надеется, что там его научат, как избавиться от долгов. 
Желая одурачить своих кредиторов, он становится учеником Сократа. 
Последний пытается его убедить, что старые олимпийские боги сейчас не
в почёте и их заменили новые божества – «дети небес» – «Облака», 
которые и составляют хор комедии. Воспитанный в старых традициях, 
Стрепсиад признан неспособным учеником, и его с треском выгоняют. 
Стрепсиад решает отправить на учение своего сына Фидиппида. Фидиппид 
препятствует решению своего отца. Но, видя, что у него ничего не 
получается, уступает: «Ну что ж! Но только после ты раскаешься!» И вот 
Фидиппид направляется к Сократу в мыслильню.
В центральном агоне комедии – в споре Правды и Кривды, которых 
выносят на сцену в корзинах как боевых петухов, высмеиваются и 
осуждаются поэтом новые принципы воспитания молодёжи. Правда берёт 
за образец воспитание, дававшееся в старину, восхваляет скромность 
нравов и справедливость, процветавшие раньше в обществе, когда она, 
Правда, царила на земле. Кривда в агоне одерживает победу, но это, 
конечно, не значит, что она у Аристофана одержала моральную победу. 
Автор зло смеётся над софистическими приёмами, при помощи которых 
Кривда побеждает. Они, по его мнению, сами разоблачают себя в глазах 
публики. 
Кривда своими речами побеждает, и Фидиппид вручается ей на 
воспитание и обучение. Этого не одобряет Корифей, но не выдаёт своего 
недовольства и говорит только зрителям: «Лучше б мне в Египте дохнуть, 
чем судить кривым судом!» Но все-таки обучение Фидиппида Кривдой 
неизбежно. Как мы видим, Кривда всё-таки обучила Фидиппида «кривой 
речи». Впоследствии Фидиппид выигрывает спор в суде между отцом и 
кредиторами. Отец этому безумно рад. 

---

Но далее идёт второй агон. Мы видим, как отец выбегает из дома и 
ругает Фидиппида. За то, что тот вздумал его побить. Фидиппид перечит 
отцу и считает, что он вправе делать с отцом всё то, что раньше отец 
предпринимал по отношению к нему. Отец же говорит, что делал это
из благих намерений, чтобы из сына вырос хороший и достойный человек. 
Но слыша те "кривые речи", которые говорит его сын, Стрепсиад решает, 
что виной всему Облака, которые ввели его в заблуждение. Но Корифей 
опровергает его мысли, говоря:
Нет, нет, в своих несчастьях виноват ты сам. 
На ложный путь направил ты дела свои. 
(пер. под ред. С. Апта) 
И это на самом деле так. Стрепсиад подался минутной слабости 
заблуждению, в которое его ввёл Сократ своим учением, своими 
разговорами о несущетвовании богов. И Стрепсиад понимает, что чтить 
нужно лишь Зевса, что нужно следовать тем устоям жизни, при которых 
воспитывался сам. 
В конце концов, спросив совета у божественного Гермеса, Стрепсиад 
поджигает «мыслильню» Сократа. Этим он хотел показать свой протест 
против городского воспитания, основанного на лжи и коварстве. 
Читая комедию, не тяжело заметить, что и автор, и зрители целиком 
на стороне Стрепсиада. Они считают, что распространение софистики, 
учения Сократа, подвергает сомнению традиционные, укоренившие нормы 
морали, религию. А вот к упадку этих моральных норм и религии приводят 
Сократ и, как видно, Фидиппид, который обучился городскому 
воспитанию. 
Как видно, Стрепсиад, который в начале сам хотел обучиться
у Сократа, в итоге понимает, что благодаря правдивой речи его поколение 
росло благоразумным и почтивым. Они не могли и не смели оскорбить 
своих родителей, относились с почтением ко всему окружающему. 
Благодаря этому они ощущали какой-то духовный подъём внутри себя. А 
если внимательно посмотреть на образ Сократа и Фидиппида, то, на наш 
взгляд, их можно сравнить в данное время с нашей современной 
молодежью. Именно сейчас значительная часть молодежи живёт такими 
чувствами и взглядами на мир, которыми стал жить Фидиппид после того, 
как обучился «кривой речи». Таким образом, эта комедия, хотя и была 
написана в V в. до н. э., является актуальной и в наше время. На примере 
этой комедии можно воспитывать в детях правильное отношение к тем 
моральным нормам и устоям, которыми они должны жить, любовь
к родителям и бережное отношение ко всему окружающему. 
Большой историко-литературный интерес представляет комедия