Вераксич И. Ю. Античная литература (курс лекций)

Земля, развернись! Ты владыка тьмы, 
Теней правитель, в Тартар преисподней 
Умчи того, кто опрокинул все 
Законы естества! 

---

<….> 
Испусти 
Твой ярый дух! На что-нибудь дерзни 
Достойное свержённых злодеяний. 
(пер. С. Соловьёва) 
В описании того, как вестник рассказывает о поведении Эдипа после 
того, как он узнал страшную правду, нагнетаются элементы ужасного и 
патетического: 
Лицо черно от ярости, глаза 
Остановились, ропот и стенанье 
Из груди вызываются, холодный 
Струится пот. 
(пер. С. Соловьёва) 
Эдип готов покончить жизнь самоубийством, но такое наказание 
кажется ему слишком лёгким. Действительно, ведь с точки зрения 
философа Сенеки смерть являлась освобождением от зла и страданий. 
Тогда несчастный царь обрекает себя на более страшные мучения: он 
ослепляет себя: 
Я буду 
То снова жить, то снова умирать, 
Всегда рождаться вновь для новых казней. 
(пер. С. Соловьёва) 
Иокаста в трагедии Софокла, догадавшись о страшной истине, 
умоляет Эдипа, разговаривающего с коринфским гонцом, прекратить 
расспросы. Она удаляется и лишает себя жизни. У Сенеки царица 
появляется перед слепым Эдипом. Римский драматург в поисках 
трагических эффектов сталкивает Эдипа с Иокастой, уже знающей, что она 
и мать и жена царя. Подобная сцена была невозможной у Софокла: 
Как тебя назвать? 
Сынок? Ты сомневаешься? О да, 
Ты сын мне! Разве сыном быть позор? 
Ответь же мне? Куда ты отвращаешь 
Глаза пустые? 
(пер. С. Соловьёва) 
Царица пытается внушить Эдипу, что виновницей всего 
происходящего является одна судьба, однако герой не желает слушать её 
увещаний. Тогда Иокаста, вырвав меч, которым Эдип некогда убил Лая 
(подробность, придуманная Сенекой), вонзает его себе в живот и умирает, 
истекая кровью. 
Эдип отправляется в изгнание, произнося следующий патетический 
монолог: 
Судьба 
Жестокая, ужасный Страх, Болезни 

---

Зараза, Чёрная Чума и Горе 
Со мной, со мной идите! Любо мне 
Поводырей таких иметь в пути. 
(пер. С. Соловьёва) 
Таким образом, Эдип у Сенеки мученик, сам наказывающий себя 
страшным наказанием и пытающийся противопоставить року лишь свою 
готовность к страданиям. 
В партиях хора, которые образуют у римского драматурга 
лирические паузы, разряжающие на время напряжённую грозовую 
обстановку драмы, даётся философский комментарий к трагедии Эдипа. 
Хор рассуждает о том, что человек, желающий быть счастливым, должен 
придерживаться «золотой середины» и жить незаметно: 
Пусть срединной дорогою 
Я свершу житейский путь. 
<….> 
Всё, что меру превзошло, 
Неустойчиво это всё. 
(пер. С. Соловьёва) 
Отмеченные особенности характерны для всего драматургического 
творчества Сенеки. Трагедии его не ставят проблем, не разрешают 
конфликтов. Драматург времени римской империи, он же философ-стоик, 
ощущает мир как поле действия слепого, неумолимого рока, которому 
человек может противопоставить лишь величие субъективного 
самоутверждения, несокрушимую твёрдость духа, готовность всё 
претерпеть и, в случае надобности, погибнуть. 
В трагической эстетике Сенеки сострадание отступает на второй 
план. Она основана главным образом на пафосе мощного и ужасного. 
Сенека выбирает «страшные» сюжеты, с дикими страстями, мрачным 
отчаянием, нечеловеческими страданиями, с жаждой уничтожения и 
самоуничтожения. 
Многообразное литературное наследие Сенеки вызывало к себе 
большой интерес как в поздней античности, так и в Новое время. Ряд 
положений этического учения стоиков был использован христианством. 
Моральной философией Сенеки интересовались мыслители и писатели 
XVIII века, в частности Дидро. Особый интерес, начиная с эпохи 
Ренессанса, был проявлен и к трагедиям Сенеки.