Вераксич И. Ю. Античная литература (курс лекций)

6. Идейно-художественное своеобразие трагедии «Ипполит 
увенчанный» 
Той же теме борьбы страстей, источника человеческих страданий, 
посвящена трагедия «Ипполит увенчанный» (428 г. до н. э.). 
В основе трагедии лежит миф об афинском царе Тесее, легендарном 
основателе афинского государства. 

---

Вторая жена Тесея Федра полюбила своего пасынка Ипполита, но 
тот чуждается её любви, проводит всё время на охоте и поклоняется 
богине Артемиде. Богиня Афродита, разгневанная на юношу, внушает 
Федре любовь к нему. Тщетно пытается та побороть греховную 
страсть. Ипполит, узнав о любви мачехи, возмущён безнравственностью 
Федры и отказывается отвечать на её чувство. Федра кончает жизнь 
самоубийством. Но перед смертью, чтобы отомстить Ипполиту, пишет 
мужу письмо, в котором обвиняет юношу в попытке обесчестить её. 
Тесей, поверив этому, проклинает сына и выгоняет его. Он просит богов 
наказать юношу. Просьба отца исполняется. Колесница Ипполита 
опрокидывается, и смертельно раненного юношу приносят к отцу, на 
руках которого он умирает. 
В конце трагедии появляется богиня Артемида и говорит Тезею, 
что сын его не виновен.
В рассматриваемом произведении автор впервые выводит на 
греческой сцене образ влюблённой женщины. Говорить о любви на 
трагической сцене было вообще не принято. У Эврипида же в первой 
редакции «Ипполита» свободная женщина, да ещё и царица, сама 
признавалась в любви юноше. Поэтому первая редакция этой трагедии 
была враждебно встречена греческой публикой, и Еврипиду пришлось 
внести изменения в трагедию, вложив речь о любви царицы в уста её 
кормилицы.
Оба героя – Федра и Ипполит – отступают от нормы и 
противопоставлены друг другу как две крайности: Федра одержима 
недозволенной страстью к пасынку, а Ипполит не только преисполнен 
чувства долга, но и вообще избегает любви. Всё своё время он отдаёт охоте 
и атлетическим упражнениям. Результат этого отступления от нормы – 
гибель обоих героев. 
Миф о любви жены Тесея к своему пасынку Ипполиту переплетается 
с известным фольклорным мотивом преступной любви мачехи к пасынку и 
обольщения целомудренного юноши. Но Федра Эврипида не похожа на ту 
порочную жену сановника Пентефрия, которая, по библейскому сказанию, 
соблазняет прекрасного Иосифа. Федра благородна по натуре: она всеми 
способами старается преодолеть неожиданную страсть, готова лучше 
умереть, чем выдавать свои чувства. Страдания её там велики, что они 
преобразили даже облик царицы, при виде которой хор в изумлении 
восклицает: 
Какая бледная! Как извелась, 
 
Как тень бровей её растёт, темнея! 
(пер. И. Анненского) 
Любовь вселила Федре богиня Афродита, разгневанная на 
пренебрегающего ею Ипполита. Поэтому Федра не властна в своих 
чувствах. 

---

Соперничество Афродиты и Артемиды привело к гибели 
неповинных людей, нанесло удар Тесею и, наконец, в неприглядном свете 
представило обеих богинь. Их вмешательством Эврипид объяснял 
происхождение человеческих страстей. К тому же эта пьеса может 
служить иллюстрацией отношения драматурга к традиционным богам. 
Боги, как мы видим из текста, показаны жестокими, мстительными, 
несправедливыми. Будучи знаком с разными философскими учениями,
с первыми успехами зарождавшихся тогда естественных наук, Эврипид не 
мог вполне удовлетвориться народными представлениями о богах с их 
сомнительной известностью. Изображая богов, он подчёркивает те их 
слабости и пороки, которые были уже у богов «Илиады». Но если эти 
слабости не могли насторожить ни Гесиода, ни Эсхила, ни Софокла, то 
Эврипид устами своих героев в разных вариациях высказывает мысль, что 
если боги совершают постыдные поступки, то они не боги. 
Эврипид критически относится к мифу: он вносит в мифический 
сюжет нужные ему изменения и, инсценируя традиционный миф, часто 
подчёркивает его безнравственность и бессмысленность.