Xafagarchilik va befarqlik

Qonda yotgan joy
"Yurak qoni" - bu bizga allaqachon ma'lum bo'lgan Aleksey Ivanovning kitobi, bitta talabalar yotoqxonasidagi voqea, aytmoqchi, bu hikoyaning aksariyati sodir bo'ladigan yagona joy. Roman hissiyotlarga to'yingan, chunki qon tomirlarida qaynab turgan va yosh maximalizmga uchragan talabalar haqida. Biroq, bu aniq beparvolik va beparvolikka qaramay, ular falsafiy suhbatlarni juda yaxshi ko'radilar, koinot va Xudo haqida suhbatlashadilar, bir-birlariga hukm qiladilar va ayblaydilar, qilmishlaridan tavba qiladilar va ular uchun bahona topadilar. Va shu bilan birga, ular o'zlarining hayotlarini biroz yaxshilashni va osonlashtirishni xohlamaydilar.
Asar so'zma-so'z ma'noda juda ko'p behayo so'zlar bilan to'ldirilgan, bu dastlab kimnidir romanni o'qishdan chetlashtirishi mumkin, ammo shunga qaramay, uni o'qishga arziydi.
Oldingi asarlardan farqli o'laroq, yaxshi narsaga bo'lgan umid o'qish paytida allaqachon o'chib ketgan edi, bu erda u doimiy ravishda yonib turadi va butun kitob bo'ylab o'chib turadi, shuning uchun ham oxiri hissiyotlarga qattiq urilib, o'quvchini juda tashvishga solmoqda.
Ushbu misollarda postmodernizm qanday namoyon bo'ladi?
Yotoqxona, Perm shahri, Sasha Savelyev buvisining uyi odamlarda yashaydigan har qanday yomonlikning qo'rquvi, biz qo'rqadigan va doimo qochishga harakat qiladigan narsalar: qashshoqlik, xo'rlik, qayg'u, befarqlik, ochko'zlik. , qo'pollik va boshqalar. Qahramonlar yoshi va ijtimoiy mavqeidan qat'iy nazar nochor, ular sharoit, dangasalik, alkogollik qurbonlari. Postmodernizm ushbu kitoblarda so'zma-so'z hamma narsada namoyon bo'ladi: belgilarning noaniqligida va o'quvchining ularga bo'lgan munosabatidagi noaniqligida va dialoglarning so'z boyligida va belgilar mavjudligining umidsizligida, ularning achinishi va umidsizligi.
Ushbu asarlar sezgir va haddan tashqari hissiyotli odamlar uchun juda qiyin, ammo o'qiganingizdan afsuslanolmaysiz, chunki ushbu kitoblarning har birida fikrlash uchun foydali va foydali oziq-ovqat mavjud.
Yaqinda yangi asrning boshlarida postmodernizm universallik belgilariga ega bo'lgan zamonaviy madaniyat hodisasi sifatida mavjudlik imkoniyatlarini tugatib, o'z taqdirini belgilashning barcha mumkin bo'lgan bosqichlaridan o'tib ketganligi haqida e'lon qilish ommalashmoqda. Shu bilan birga, postmodernizmning yigirmanchi asrning so'nggi uchdan birida namoyon bo'lishi. ko'pincha G'arbda ham, Rossiyada ham ijodiy ziyolilarning elita qismi sevadigan intellektual o'yin sifatida qaraladi.
Shu bilan birga, postmodernizm muammolariga murojaat qilgan tadqiqotchilar postmodernizm dunyoqarashining ustunligi va postmodernizmga bag'ishlangan juda ko'p asarlarning paydo bo'lishi holatida "ko'plab nashrlar bir-biriga zid va qarama-qarshi bo'lib chiqdi: yangi estetik hodisa suyuq, noaniq va ta'riflangan edi. " DV Zatonskiy postmodernizm to'g'risida umumiy xulosalarni aniqlash va shakllantirish uchun nazariy va badiiy matnlarga murojaat qilgan holda, bu atamani o'zi "tushunarsiz so'z" deb atagan, bu so'zlar odatiy ma'noda dunyo rasmlarini tartibga solishda katta yordam bermaydi. so'z. Postmodernizm tarqalishining eng muhim sababi umumiy inqiroz holati bo'lganligini va u yoki bu tarzda, olimlarni kuzatib borgan holda, tan olish kerakki, uning ahamiyati shundaki, u ruh va madaniyat mavjudligining an'anaviy "tizimini shubha ostiga qo'ygan". "
Darhaqiqat, postmodernizmning shakllanishi, avvalo, zamonaviy tsivilizatsiya rivojlanishining postindustrial, axborot-kompyuter bosqichiga hamroh bo'ladigan dunyo suratidagi chuqur o'zgarishlar bilan bog'liq. Amalda, bu haqiqiy dunyoni bilishning ham ob'ektiv, ham sub'ektiv tamoyillarining umuminsoniy ma'nosiga chuqur va ko'pincha qaytarib bo'lmaydigan ishonchsizlikka aylandi. Ko'pchilik uchun ong tomonidan qabul qilingan zamonaviy dunyodagi voqea va hodisalar har qanday ob'ektiv ahamiyatga ega bo'lgan ma'naviy yoki ma'naviy-axloqiy ma'noni o'z ichiga olgan, haqiqiy progressiv tarixiy rivojlanish g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan tasvirlar, belgilar, tushunchalar xarakteriga ega bo'lishni to'xtatdi. yoki bepul ma'naviy faoliyat. J.-F.ning so'zlariga ko'ra. Lyotard, endi "zeitgeist" deb nomlangan "" o'zini har qanday reaktiv yoki hatto reaktsion munosabat yoki utopiyada namoyon etishi mumkin, ammo biz uchun yangi istiqbolni ochadigan ijobiy yo'nalish yo'q. " Umuman olganda, postmodernizm "avvalgi dunyoning qulashining alomati va shu bilan birga, mafkuraviy bo'ronlar miqyosidagi eng past belgi" bo'lib, 21-asr duch kelgan. Postmodernizmning ushbu xususiyati nazariy asarlar va badiiy matnlarda juda ko'p tasdiqlarni topishi mumkin.
Shu bilan birga, postmodernizmni dunyoning an'anaviy anglash va bilish tizimi qulaganidan keyin paydo bo'lgan umumiy inqiroz va betartiblikni bayon qiluvchi hodisa sifatida ta'rifi, ba'zida postmodern davrining ba'zi muhim jihatlarini ko'rishimizga imkon bermaydi. ruhiy holat. Gap G'arb tsivilizatsiyasining zamonaviy postindustrial rivojlanish bosqichida paydo bo'lgan yangi koordinatalarni ishlab chiqish va ushbu yangi turdagi jamiyat, madaniyat va dunyoqarashning tasavvurlarini aniqlash uchun postmodernizmga muvofiq olib borilgan intellektual va estetik harakatlar haqida bormoqda. Bu masala madaniy merosni umumiy inkor etish yoki parodiya qilish bilan cheklanmadi. Postmodernistlar deb ataladigan ba'zi yozuvchilar uchun axborot-kompyuter tsivilizatsiyasi davrida mavjud bo'lgan jamiyatda jamiyat va madaniyatning progressiv, izchil rivojlanishi tamoyili yo'qolganda madaniyat va odamlar o'rtasidagi yangi munosabatlarni aniqlash muhimroq bo'lib qoldi. dominant ahamiyatga ega.
Natijada, adabiy asarlarda voqealar rivoji kabi syujetga asoslangan hayot surati ko'pincha materialni makon-vaqt o'lchovi va chiziqli ketma-ketlikda tanlash va joylashtirishning an'anaviy janr syujeti printsipi bilan almashtirildi. , materialning turli qatlamlari kombinatsiyasiga asoslangan yaxlitlikni yaratish kabi, muallif-rivoyatchi personajlari yoki figurasi bilan birlashtirilgan. Aslida, bunday matnning o'ziga xos xususiyatlarini "so'zlashuv" atamasi yordamida aniqlash mumkin. "Diskurs" tushunchasini ochib beradigan ko'plab kontseptsiyalar orasida tilshunoslik chegaralaridan chiqib ketishga imkon beradigan tushunishni alohida ta'kidlash kerak. Axir, nutqni "so'zlarning superfrazal birligi", shuningdek, "og'zaki yoki ingl. Bo'lishidan qat'i nazar, har qanday mazmunli birlik" sifatida talqin qilish mumkin. Bunday holda, nutq - bu shaxsga tashqi yoki tashqi ko'rinishda mustahkamlangan va unga taklif qilingan ijtimoiy-madaniy va ma'naviy hodisalar tizimi, masalan, an'analar bilan muqaddas qilingan madaniy meros sifatida. Shu nuqtai nazardan, postmodernizm mualliflari dunyodagi "foydalanishga tayyor" turli xil ijtimoiy va madaniy materiallarda yashovchi zamonaviy odam uchun ikkita yo'l qolishini juda keskin his qilishgan: bularning barchasini konformistik qabul qilish yoki xabardorlik uning begonalashgan va erkin bo'lmagan holati. Shunday qilib, ijoddagi postmodernizm, yozuvchi an'anaviy shakldagi asarlarning har qanday ijodi u yoki bu nutqni takrorlashda degeneratsiya qilinishini anglashidan kelib chiqadi. Shu sababli, zamonaviy nasrning ba'zi asarlarida asosiysi, insonning har xil turdagi nutqlar dunyosida bo'lishining tavsifi.
Shu munosabat bilan J. Barnsning ishi xarakterlidir, kim "Angliya, Angliya" (1998) romanida "Haqiqiy Angliya nima?" Degan savol ustida mulohaza yuritishni taklif qilgan. "iste'molchilar jamiyati" da yashaydigan postindustrial davr kishisi uchun. Roman ikki qismga bo'lingan: biri "Angliya" deb nomlangan va unda biz oddiy oilada o'sgan asosiy qahramon Martani uchratamiz. U bir vaqtlar oilani tark etgan otasi bilan uchrashganda, u bolaligida "Angliya okrugi" jumboqini to'plaganini va u doim bitta bo'linmasligini eslaganini eslatadi. otasi buni yashirgan. Boshqacha qilib aytganda, u mamlakat geografiyasini alohida hududlarning tashqi konturlari to'plami sifatida taqdim etdi va bu jumboqni oddiy odamning o'z mamlakati haqidagi bilim darajasini ochib beradigan postmodern tushunchasi deb hisoblash mumkin.
Roman "Haqiqat nima" degan asosiy savolni shunday belgilaydi va romanning ikkinchi qismi zamonaviy Angliya yaqinida "Yaxshi Eski Angliya" hududini yaratish uchun ma'lum bir loyihaga bag'ishlangan. Barns Angliyaning butun madaniyatini "inglizcha" ning 50 ta tushunchasidan iborat bo'lgan ijtimoiy-madaniy nutq shaklida namoyish etishni taklif qiladi. Bularga qirol oilasi va qirolicha Viktoriya, Big Ben, parlament, Shekspir, shafqatsizlik, The Times, gomoseksualizm, Manchester Yunayted futbol klubi, pivo, puding, Oksford, imperializm, kriket va boshqalar kiradi. Bundan tashqari, matnda haqiqiy "ingliz" taomlari va ichimliklarining keng menyusi mavjud. Bularning barchasi prognoz qilingan va maxsus yaratilgan ijtimoiy-madaniy mekansal analogga joylashtirilgan bo'lib, bu "keksa Angliya" ni shu maqsad uchun tanlangan ma'lum bir orol hududida ulkan rekonstruksiya qilish yoki ko'paytirishdir. Ushbu loyiha tashkilotchilari shundan kelib chiqadiki, tarixiy bilimlar o'tmishdagi voqealarni aniq videoyozuvga o'xshamaydi va zamonaviy odam nusxalar, afsonalar, alomatlar va arxetiplar dunyosida yashaydi. Boshqacha qilib aytganda, agar biz ingliz jamiyatining hayoti va madaniy merosini ko'paytirmoqchi bo'lsak, bu taqdimot emas, balki bu dunyoning namoyishi bo'ladi, boshqacha qilib aytganda, "uning takomillashtirilgan va boyitilgan, kinoyali va sarhisob qilingan versiyasi", qachon "Nusxaning haqiqati biz o'z yo'limizda uchrashadigan haqiqatga aylanadi". Barns zamonaviy jamiyatning postmodern holati, boshqa narsalar qatori, madaniyat sohasida, ya'ni namoyon bo'lishida e'tiborni tortdi. insonning ma'naviy hayoti, hozirda ba'zi texnologiyalar qo'llaniladi, masalan, sanoat ishlab chiqarishi sohasida xuddi shu tarzda madaniyat dunyosi quriladi va muntazam ravishda yaratiladi.
"Angliya, Angliya" - bu mamlakat haqidagi arxetiplar va afsonalar tomosha sifatida namoyish etiladigan va faqat bulutlar, fotosuratchilar va sayyohlar haqiqiy bo'lgan makon, qolganlari esa eng yaxshi restavratorlar, aktyorlar, kostyum dizaynerlari va dizaynerlarning yaratilishidir. qadimiylik va tarixiylikning ta'sirini yaratish uchun eng zamonaviy texnikalar. Bu "iste'molchilar jamiyati" davridagi zamonaviy shou-biznesning mahsuli - bu Angliya haqidagi afsonalarning "o'rnini o'zgartirish": chet ellik sayyohlar o'zlarining pullari bilan ko'rishni istagan Angliya yaratilganligi, mehmonlarni kuzatib boradigan ba'zi bir noqulayliklarga duch kelmasdan. haqiqiy mamlakatda - Buyuk Britaniyada sayohat qilishda.
Bunday holda, postmodernizm adabiyoti postindustrial dunyodagi hodisalardan birini umumiy iste'molning amalga oshirilgan utopiyasi dunyosi sifatida ta'kidladi. Zamonaviy inson o'zini ommaviy madaniyat sohasiga joylashtirgan holda, u "men" "istaklar va ularni qondirish tizimi" (E. Fromm) sifatida qabul qilinadigan va to'siqsiz tamoyil sifatida foydalanuvchi sifatida harakat qiladigan vaziyatga duch keladi. iste'mol endi mumtoz madaniyat va barcha madaniy meros sohalariga tegishli. Shunday qilib, nutqning ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida tushunchasi Barnsga zamonaviy inson mavjud bo'lgan dunyo surati mohiyatan o'zining hayotiy tajribasi mevasi emasligini, balki unga tashqaridan ba'zi texnologlar tomonidan yuklanganligini ko'rsatish imkoniyatini beradi. "tushunchalarni ishlab chiquvchilar", ular romanida aytilganidek.
Shu bilan birga, zamonaviy dunyodagi va odamning postmodern holatining ba'zi muhim jihatlarini qayta tiklash bilan birga, yozuvchilar o'zlarining asarlarini klassik nasr an'analaridan tashqarida matnlar yaratish tartib-qoidalari sifatida qabul qilishlari juda xarakterlidir. Bu ijodkorlikni individual ravishda qayta ishlash jarayoni, alohida allaqachon shakllangan material qatlamlari, madaniy matnlarning qismlari, individual obrazlar va arxetiplarni birlashtirish va birlashtirish jarayoni haqida. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida. Aynan ushbu postmodern faoliyat turi insoniyatning ibtidoiy ehtiyojlari va bilish qobiliyatini himoya qilish, saqlash va amalga oshirishda vaqtincha ustun turadi.
Bunday holda, postmodern matndagi matn parchalari, obrazlar va motivlarning ichki o'zaro aloqalari diskurs sifatida takrorlanadi, bu odatda so'nggi uchdan birida badiiy ongning "post-tarixiy holati" deb ataladigan dalillardan biri sifatida tavsiflanadi. 20-asrning. Postmodernizmda o'tmishdan kelajakka o'tishning haqiqiy tarixiy istiqbollari izchil ravishda butun dunyoning individual rasmini dekonstruktsiya qilish jarayoni bilan almashtiriladi, uning yaxlitligi to'liq nutqqa asoslangan bo'lib, qayta tiklash jarayonida ushbu rasm dunyo o'quvchi uchun ma'lum bir muvofiqlikni oladi, ba'zida unga bu dunyoni va undagi o'z qoidalarini yangi tushunishga yo'l ochadi. Boshqacha qilib aytganda, postmodernizm dunyoning rasmini turli xil tarixiy, ijtimoiy-madaniy va axborot parchalaridan tiklashda yangi badiiy manbalarni jalb qiladi. Shunday qilib, shaxsning mavjudligini va ma'naviy hayotini ijtimoiy va kundalik sharoitlarda emas, balki zamonaviy tarixiy va madaniy sharoitlarda baholash taklif etiladi.
Shu bilan birga, postmodernizmning ko'p darajali tizimga o'xshash matnlarining o'ziga xosligini tashkil etadigan materialni tanlash va tashkil qilishning axborot va madaniy jihatlari. Ko'pincha uchta darajani ajratish mumkin: badiiy (obrazli), axborot va madaniy. Axborot darajasida postmodernizm uchun nihoyatda xos bo'lgan odatda hujjatlar deb ataladigan badiiy bo'lmagan matn qismlaridan foydalanish yuzaga keladi. Qahramonlar va ularning hayoti haqidagi hikoyalar allaqachon qayta ishlangan va tushunish uchun buyurtma qilingan bir jinsli bo'lmagan materiallar bilan to'ldiriladi. Ba'zi hollarda, matn qismlari har qanday haqiqiy rasmiylashtirilgan namunalar yoki ularning taqlidlari bo'lishi mumkin: masalan, kundaliklar va kundalik yozuvlari, xatlar, fayllar, sud yozuvlari, sotsiologiya yoki psixologiya sohasidagi ma'lumotlar, gazetalardan parchalar, kitoblardan iqtiboslar, shu jumladan, turli davrlarda yozilgan she'riyat va nasr asarlaridan. Bularning barchasi badiiy matnga to'planib, hikoya qilish uchun kulturologik kontekstni yaratishga hissa qo'shadi va syujet-syujet darajasida romanning janr xususiyatlariga ega va tavsif bilan birga keladigan nutqning bir qismiga aylanadi. qahramonning individual taqdiri.
Ushbu ma'lumot va madaniy qatlam ko'pincha badiiy bayonning postmodern tarkibiy qismini aks ettiradi. Aynan shu darajada madaniyat va san'at tarixidan tasvirlar, syujetlar, ramzlar zamonaviy nazariy bilim va gumanitar darajadagi me'yorlar, qadriyatlar va tushunchalar tizimi bilan o'zaro bog'liq bo'lganda, turli davrlardagi materiallarning kombinatsiyasi sodir bo'ladi. muammolar. Masalan, V. Ekoning "Fuko mayatnikida" alohida boblarga epigraf sifatida turli davrlarning ilmiy, falsafiy, diniy adabiyotlaridan parchalar keltirilgan. Postmodern nasrning axborot, madaniy va nazariy materiallar bilan intellektual to'yinganligining boshqa misollari mualliflar tomonidan mustaqil esse xarakteriga ega bo'lgan har xil prefiks turlari. Masalan, "Tarixning ikki bobidagi V. Ekoning" Atirgul nomi "yoki" Prolog "va J. Fouulzning" Qurt "romaniga" Xulosa "va" Interlude ". Dunyoning 10 yilda ½ boblar ”J. Barns tomonidan yozilgan. Ilmiy traktat modeli asosida J. Barns o'zining "Dunyo tarixi" ni O'rta asrlarda tasvirlangan kitoblari ro'yxati va frantsuz rassomi Gericaultning "Medusa Raft" va "Tuvalni yaratish tarixi" va uning "Floberning to'tiqush" romani frantsuz yozuvchisi hayotining ancha batafsil xronologiyasi bilan ta'minlangan.
Ushbu holatlarda mualliflar uchun samarali ma'naviy faoliyat va intellektual erkinlik imkoniyatlarini adabiy asar asosida isbotlash muhimdir. Masalan, A. Robbe-Grillet zamonaviy yozuvchi, avvalgidek, tashqi ko'rinishdagi qat'iy va haqiqiy kundalik hayotni ijodkorlik manbaiga aylantira olmaydi va o'z asarlariga fazilat me'yorlari va qonunlari va to'liq bilimlar to'g'risida totalitar haqiqat xarakterini bera olmaydi, deb hisoblaydi. dunyo haqida. Endi muallif "u yoki bu tizimning individual qoidalariga qarshi chiqmaydi, yo'q, u har qanday tizimni inkor etadi." U faqat o'zining ichki dunyosida erkin ilhom manbai va shakl va tarkibning psevdo-ehtimoli printsipining hamma narsani qamrab oluvchi bosimisiz matn sifatida dunyoning individual rasmini yaratish uchun asos topishi mumkin. Dunyodan intellektual va estetik qutulish umidida yashab, zamonaviy yozuvchi "o'zini odatdagi narsalar va hodisalarning o'zgarishi, yorilishi kabi his qilish orqali ..." to'laydi.
U. Ekoning rivoyatchi uchun yozgan "Fuko mayatnikida" kompyuter ijodiy materiallar bilan ishlashda ilgari eshitilmagan erkinlik va shu tariqa shaxsning intellektual ozod bo'lishining ramziga aylanishi bejiz emas. "Oh baxt, noo'rinlikning bosh aylanishi haqida, oh, ideal" uyqusizlik "ga mubtalo bo'lgan ideal o'quvchim ..." "Yuz foiz ma'naviyat mexanizmi. Agar siz kviling qalam bilan yozsangiz, yog'li qog'ozga chirmashib, uni har daqiqada siyoh idishiga botirib qo'ysangiz, fikrlar bir-biridan ustun turadi va qo'l fikrga mos kelmaydi; agar siz yozuv mashinasida yozsangiz, harflar chalkashib ketadi, o'zingizning sinapslaringiz tezligini ushlab turish mumkin emas, sust mexanik ritm g'olib chiqadi. Ammo u bilan (balki u bilan?), Barmoqlar xohlagancha raqsga tushishadi, miya klaviatura bilan birlashtirilgan va siz osmon o'rtasida chayqalasiz, sizning qush kabi qanotlaringiz bor, siz psixologik tanqidiy tahlilni tuzasiz. to'y kechasining hissiyotlari ... ”. "Proust - bu shunga o'xshash narsalarga nisbatan bolaning to'kilishi." Ijtimoiy-madaniy o'tmish va hozirgi zamonning eng xilma-xil sohalaridagi misli ko'rilmagan turli xil bilim va ma'lumotlarga kirish, ularni bir vaqtning o'zida idrok etish, erkin birlashtirish va taqqoslash imkoniyati, qadriyatlar va me'yorlarning plyuralizmini ularning to'qnashuvi va totalitariyasi bilan birlashtirish inson ongiga bosim - hamma narsa postmodern hayotning badiiy rasmlarini yaratish uslubining ziddiyatli asoslarini belgilaydi. Amalda, ijodiy jarayon metodologiyasining postmodern ko'rinishlari ko'p darajali matn yaratish uchun dastlabki materialni qayta ishlash uchun turli xil uslublar, texnikalar va "texnologiyalar" ning aniq belgilangan repertuariga o'xshaydi.
Biroq, tashqi ko'rinish 80-yillarda. bir qator nasriy asarlar, tirnoq, parchalanish, eklektizm va o'ynoqilik kabi belgilar adabiy postmodernizm imkoniyatlarini tugatmasligini ko'rishimizga imkon beradi. Postmodern nasrning nasriy janrlar to'g'risida singib ketgan an'anaviy g'oyalarga mos kelmaydigan madaniy, falsafiy va badiiy hikoyani (masalan, tarixiy roman yoki detektiv) yaratish kabi xususiyatlari, ularning hukmronlik ahamiyatini ochib berdi. Janrga xos bo'lmagan bunday fazilatlar, masalan, "Atirgulning ismi" (1980) va "Fuko mayatnik" (1989), V. Ekoning "rasmli romani" "Qirolicha Loananing sirli alangasi" (2004). , tarixiy roman - J. Fouulzning "Qurt" (1985) "Xayol", "Dunyo tarixi 10 da ½ boblar "(1989) J. Barns, avtobiografik trilogiya A. Robbe-Grillet" Romanesk "(1985-1994). Ushbu asarlar shuni ko'rsatadiki, postmodernlik ijodiyoti uslubini tanlash, asosan, insonga tashqi tomondan singdirilgan dunyoning virtual surati obrazidan uzoqlashish istagi bilan bog'liq bo'lib, unda mazmun va syujet zamonaviy jamiyat va ommaviy madaniyatning umume'tirof etilgan estetik, g'oyaviy va axloqiy kanonlari bilan belgilanadi. Shuning uchun Robbe-Grilet o'quvchilarni haqiqat materialidan olingan "sodda va samimiy hikoya" shaklida adashtirishdan bosh tortdi. Masalan, yozuvchi 1914 yilgi urush haqida yozgan muallif tasavvurida tarixiy jihatdan aniq harbiy epizodlar o'rta asr epik afsonalari va ritsarlik romanlaridagi qahramonlarning obrazlari bilan yaxshi birlashtirilishi mumkinligidan ijodning foydalanilmagan imkoniyatlarini ko'radi. J. Barnsning fikriga ko'ra, dunyoni badiiy dekonstruktsiya qilish kerak, chunki qoida tariqasida "biz o'zimiz qabul qilmoqchi bo'lmagan faktlarni chetlab o'tish uchun o'zimizning hikoyamizni ixtiro qilamiz" va natijada "biz yashayapmiz" haqiqatning umumbashariy g'alabasi muhiti. " Tashqi bosimdan xoli bo'lgan insonning ijodiy faoliyati natijasida faqat san'at dunyoning mafkuraviy tasvirining qat'iy syujet xarakterini engib o'tishi mumkin, eski mavzular, obrazlar va kontseptsiyalarni individual qayta ko'rib chiqish, birlashtirish va talqin qilish orqali jonlantiradi. "Jahon tarixi" asarida muallif tarixiy o'tmish va hozirgi zamonning umumiy qabul qilingan panoramasini yuzaki syujetdan va yaqinlashishdan xalos qilish vazifasini qo'ygan. Hodisalarning murakkab oqimi ustiga bir "nafis syujet" dan boshqasiga o'tishni faqatgina uning hayot haqidagi bilimlarini tanlab olingan bo'laklarga cheklash bilan, ma'lum bir syujetga qo'shilib, zamonaviy odam o'zining vahima va og'riqlarini mo''tadil qilishi bilan oqlash mumkin. betartiblik va haqiqiy dunyoning shafqatsizligini idrok etish.
Boshqa tomondan, bu haqiqiy tarixiy yoki zamonaviy voqealar va faktlarni badiiy asarga aylantirish ijodkorning eng muhim mulki bo'lib qoladi. Barns klassik hayotda "hayot haqiqati" ga sodiqlikni anglashda sezilarli farqni ko'rmoqda va hozirgi paytda, zamonaviy ommaviy madaniyatda adabiyot, gazeta va televidenie orqali odamlarga dunyoga noto'g'ri qarashni tatbiq etish amaliyoti keng tarqalgan . U Gericault tomonidan "Medusa Raft" tuvalida tasvirlangan manzarali sahna va ushbu kemaning dengiz halokati haqidagi dahshatli faktlar o'rtasidagi aniq farqlarga e'tibor qaratmoqda. Tomoshabinlarini yaralar, qirg'inlar va odam yeyish sahnalari haqida o'ylashdan ozod qilgan Gericault azob chekayotgan va umidvor bo'lgan qahramonlarning qudratli obrazlari haqida fikr yuritib, tomoshabinlarning ichki dunyosini ozod qiladigan energiya zaryadini o'z ichiga olgan ajoyib san'at asarini yaratdi. Zamonaviy postindustrial davrda, postmodernizm holatida, adabiyot mohiyatan abadiy savolni so'ramoqda: san'at dunyoni va odamni anglash va tasvirlashda o'zining intellektual, ma'naviy va estetik salohiyatini saqlab qolish va oshirish imkoniyatiga ega bo'ladimi.
Shuning uchun 80-yillardagi postmodernizmda tasodif emas. hayotning zamonaviy kontseptsiyasini o'z ichiga olgan badiiy matnlarni yaratishga urinishlar mumtoz adabiyotning asosiy boyliklaridan biri bo'lgan gumanistik muammolarning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib chiqadi. Shuning uchun J. Foulzning "Qurt" romanida XVIII asr Angliyada paydo bo'lish epizodlari. g'ayritabiiy diniy oqimlardan biri, "qanday qilib shaxsning o'sishi urf-odatlar bilan bog'langan mantiqsiz jamiyatning tosh-qattiq tuprog'ini azob bilan sindirib tashlashi" haqidagi hikoya sifatida talqin etiladi. Shunday qilib, yigirmanchi asrning so'nggi o'n yilliklarida. postmodernizm jamiyatning bosimidan va umuman qabul qilingan g'oyaviy va dunyoqarash qonunlari va tamoyillaridan xalos bo'lgan insonni o'zini o'zi qadrli inson sifatida san'at va ijod sohasiga qaytarish tendentsiyasini ochib beradi. postmodernizm ijodiy madaniy matn