Xitoy tili afsonalarida dunyo unsurlari yaratilishi tasviri Reja Kirish Asosiy qism

1.Xitoy afsonalri haqida umumiy ma’lumot.
Xitoy yaratilish afsonalari. Dunyoning kelib chiqishi haqidagi Xitoy afsonasi. Yer va osmonning yaratilishi.
Qadimgi Xitoy mifologiyasi qadimiy tarixiy va falsafiy yozuvlarning parchalaridan tiklangan (Shujing, miloddan avvalgi 14—11-asrlarning eng qadimiy qismlari; Yijing, miloddan avvalgi 8—7-asrlarning eng qadimgi qismlari; Chjuanzi, miloddan avvalgi 4—3-asrlar; Letssi). "," Huainanzi").
Mifologiyaga oid eng koʻp maʼlumotlar qadimgi “Shan xay jing” risolasida (“Togʻlar va dengizlar kitobi”, miloddan avvalgi 4-2-asrlar), shuningdek, Qu Yuan sheʼriyatida (miloddan avvalgi 4-asr) mavjud. Qadimgi xitoy mifologiyasining oʻziga xos xususiyatlaridan biri ratsionalistik konfutsiy dunyoqarashi taʼsirida juda erta antik davrning haqiqiy siymolari sifatida talqin etila boshlagan afsonaviy personajlarning tarixiylashuvi (evgemerizatsiyasi)dir. Bosh qahramonlar hukmdorlar va imperatorlarga, ikkinchi darajali personajlar esa ulug' zotlarga, amaldorlarga va boshqalarga aylandi. Totemik vakillar katta rol o'ynadi.
Shunday qilib, Yin qabilalari qaldirg'ochni o'zlarining totemlari, Sya qabilalari ilon deb hisoblashgan. Asta-sekin ilon yomg'ir, momaqaldiroq, suv elementlarini boshqaradigan va bir vaqtning o'zida er osti kuchlari bilan bog'langan ajdahoga (oyga) aylandi va qush, ehtimol, fenghuangga - afsonaviy qushga - suverenning ramziga aylandi (ajdaho ramzga aylandi). suveren). Shaklsiz massa bo'lgan xaos (Xuntun) afsonasi, aftidan, eng qadimiylaridan biri (xun va tun ierogliflari yozuviga ko'ra, bu tasvir suv xaosi g'oyasiga asoslangan). Huainanzi risolasiga ko'ra, hali osmon ham, yer ham bo'lmaganida va shaklsiz tasvirlar qorong'u zulmatda aylanib yurganida, tartibsizlikdan ikkita xudo paydo bo'ldi. Dastlabki tartibsizlik va zulmat g'oyasi "kaipi" (lit. "ajralish" - "dunyoning boshlanishi", osmonni yerdan ajratish deb tushunilgan) atamasida ham o'z aksini topgan.
Pangu afsonasi Xitoyda bir qator qadimgi kosmogonik tizimlar uchun xarakterli bo'lgan kosmosning inson tanasiga o'zlashtirilishi va shunga mos ravishda makro va mikrokosmosning birligi (kech antik davr va XX asr davrida) mavjudligidan dalolat beradi. O'rta asrlarda bu mifologik tasavvurlar inson bilan bog'liq bilimlarning boshqa sohalarida ham o'rnatilgan: tibbiyot, fiziognomiya, portret nazariyasi va boshqalar). Bosqichlar jihatidan ko'proq arxaik e'tirof etilishi kerak, ko'rinishidan, yarim odam, yarim ilon shaklida taqdim etilgan nasl-nasab Nuva haqidagi miflarning qayta tiklangan tsikli hamma narsa va odamlarning yaratuvchisi hisoblangan. Afsonalardan biriga ko'ra, u loess va loydan odamlarni yasagan. Afsonaning keyingi variantlari ham u bilan nikoh marosimining o'rnatilishini bog'laydi.
Agar Pangu dunyoni yaratmasa, balki osmonning erdan ajralishi bilan birga rivojlansa (faqat o'rta asr o'ymalarida uni qo'lida chizel va bolg'a bilan tasvirlangan, osmonni yerdan ajratib turadi), Nuva ham ko'rinadi. demiurj turi. U osmonning qulab tushgan qismini tiklaydi, ulkan toshbaqaning oyoqlarini kesib tashlaydi va ular bilan osmonning to'rtta chegarasini mustahkamlaydi, qamish kulini yig'adi va suvning to'lib ketishiga yo'lni to'sadi ("Huainanzi"). Taxmin qilish mumkinki, Pangu va Nuva dastlab turli qabila mifologik tizimlarining bir qismi bo'lgan, Nuva qiyofasi qadimgi Xitoy erlarining janubi-sharqiy mintaqalarida (nemis tadqiqotchisi
V. Münke) yoki Ba madaniyati hududida paydo bo'lgan. janubi-g'arbiy Sichuan provinsiyasi (amerikalik olim V. Eberxard), Pangu tasviri esa - janubiy Xitoy hududlarida.
Madaniy qahramon Fuxi haqidagi afsonalar, shekilli, qabilalarning ajdodi va (Sharqiy Xitoy, Sariq daryoning quyi oqimi) baliq ovlash to'rlari, folbinlik trigrammalarini ixtiro qilganligi haqidagi afsonalar yanada keng tarqaldi. Xudo Fuxi odamlarga ov qilishni, baliq qilishni, olovda ovqat (go'sht) pishirishni o'rgatdi. Dastlab totemi qush bo'lgan qabila madaniy qahramoni Fuxi qush-odam sifatida tasvirlangan bo'lishi mumkin. Keyinchalik, ehtimol bizning davrimiz boshiga kelib, umumiy Xitoy mifologik tizimining shakllanishi jarayonida u Nuva bilan tandemda paydo bo'la boshladi. Miloddan avvalgi birinchi asrlardagi qabr relyeflarida. e. Shandun, Tszyansu, Sichuan, Fuxi va Nuva provinsiyalarida inson tanasi va bir-biriga bog'langan dumlari ilon (ajdaho) bilan o'xshash jonzotlar juftligi sifatida tasvirlangan, bu nikoh yaqinligini anglatadi.
XX asrning 60-yillari boshlarida Sichuan xitoylari orasida og'zaki mavjud bo'lgan Fuxi va Nuva haqidagi afsonalarga ko'ra, ular toshqindan qochib qutulib, keyin yo'qolgan insoniyatni qayta tiklash uchun turmush qurishgan aka-uka va opa-singillardir. Yozma yodgorliklarda Nuva Fuksining singlisi (milodiy 2-asrdan beri) bo'lganligi haqida faqat parcha-parcha ma'lumotlar bor, u birinchi marta uning xotini deb atalgan, faqat IX asr shoiri Lu Tong. Toʻfon haqidagi afsona adabiyotda boshqa miflarga qaraganda ertaroq qayd etilgan («Shujing», «Shijing», miloddan avvalgi 11—7-asrlar).
Suv toshqini haqidagi afsonalar Xuan Xe va Chjejiang daryolari hududidagi xitoy qabilalari orasida paydo bo'lgan va keyinchalik zamonaviy Sichuan hududlariga tarqalib ketgan deb ishoniladi. Amerikalik sinolog D.Bodde ta'kidlaganidek, xitoy mifologiyasida toshqin odamlarga gunohlari uchun yuborilgan jazo emas (bu faqat Fuxi va Nuva afsonasining zamonaviy versiyalarida ko'rib chiqiladi), aksincha, umumiy g'oyadir. qandaydir suvli tartibsizlik. Bu yerni boshqarish va sug'orishni yaratish uchun dehqonlarning suv toshqini bilan kurashi haqidagi hikoya. Shujingdagi yozuvga ko'ra, oliy hukmdordan o'g'irlangan ajoyib o'z-o'zidan o'sadigan er (sizhan) yordamida suvlarni to'xtatishga harakat qilayotgan Gun toshqinga qarshi kurashga kiradi.
Taxminlarga ko'ra, bu tasvir kosmosni yaratish jarayonida erning kengayishi haqidagi arxaik g'oyaga asoslangan bo'lib, u toshqinni cheklash haqidagi afsonaga kiritilgan bo'lib, afsonalarda odatda yangi bosqichning boshlanishini anglatadi. dunyoning rivojlanishi va yerdagi hayot. Ammo uning o'g'li Yu toshqinda g'alaba qozonadi. U kanallar qazish, yerni boshqarish bilan shug'ullanadi, yerni barcha yovuz ruhlardan xalos qiladi (madaniy qahramonga xos bo'lgan tozalash funktsiyasi) va qishloq xo'jaligi uchun sharoit yaratadi.
Qadimgi xitoyliklar dunyoning yaratilishini osmonning erdan asta-sekin ajralishi sifatida tasavvur qilganliklari sababli, afsonalarda dastlab maxsus samoviy narvonlar yordamida osmonga ko'tarilish mumkinligi haqida ma'lumotlar mavjud.
Keyingi davrlarda osmonni erdan ajratish haqidagi arxaik g'oyaning boshqacha talqini paydo bo'ldi. Ushbu versiyaga ko'ra, oliy hukmdor Chjuanxu nabiralari Li va Chunga osmon bilan yer o'rtasidagi yo'lni kesishni buyurgan (birinchisi osmonni ko'targan, ikkinchisi esa erni pastga bosgan).
Samoviy zinapoyalar va osmonga yo'l g'oyasi bilan bir qatorda, yer va osmonni bog'laydigan Kunlun tog'i (dunyo tog'ining xitoycha versiyasi) haqida afsonalar ham mavjud edi: Quyi poytaxt. uning ustida oliy samoviy hukmdor (Shandi) joylashgan edi.
Bu afsonalar ma'lum bir "dunyo o'qi" g'oyasiga asoslangan bo'lib, u nafaqat tog', balki uning ustida joylashgan poytaxt - saroy ko'rinishini oladi. Kosmik vertikalning yana bir g'oyasi quyosh daraxti - fusan ("qo'llab-quvvatlovchi tut daraxti") tasvirida mujassamlangan, bu dunyo daraxti g'oyasiga asoslangan. Fusan daraxtida quyosh yashaydi - o'nta oltin qarg'a. Ularning barchasi Janubi-Sharqiy dengizdan narida yashovchi Sixe onaning farzandlaridir.
Huainanzi maʼlumotlariga koʻra, quyosh birinchi navbatda orqa suvlarda choʻmiladi, soʻngra fusangga koʻtarilib, osmon boʻylab sayohat qiladi. Ba'zi versiyalarga ko'ra, quyoshni Xihening o'zi aravada osmon bo'ylab haydaydi. Asta-sekin u eng g'arbiy tomonga keladi, u erda boshqa quyoshli jo daraxtida o'tiradi, uning gullari yerni yoritadi (ehtimol, kechqurun tongning tasviri). Quyoshlarning ko'pligi g'oyasi o'nta quyoshning bir vaqtning o'zida paydo bo'lishi natijasida kosmik muvozanatning buzilishi haqidagi afsona bilan bog'liq: dahshatli qurg'oqchilik boshlanadi. Osmondan yuborilgan otishma va kamondan to'qqizta quyoshni uradi. Oy haqidagi afsonalar quyoshga qaraganda ancha kambag'aldir. Agar quyosh uch oyoqli qarg'a bilan bog'langan bo'lsa, unda oy dastlab, aftidan, qurbaqa bilan (keyingi tasvirlarda uch oyoqli) ("Huainanzi") edi. Oyda oq quyon yashab, o'lmaslik iksirini ohak ichiga suradi, deb ishonishgan (o'rta asrlar mualliflari qurbaqani yangning engil boshlanishining timsoli, quyon esa yinning qorong'u boshlanishi deb hisoblashgan). Oy quyoni va qurbaqa tasvirlarining eng qadimgi fiksatsiyasi 1971 yilda Hunandagi Changsha yaqinida topilgan dafn marosimi bayrog'idagi (miloddan avvalgi II asr) tasviridir.

Agar quyosh afsonalari otishmachi Xou Yi bilan bog'liq bo'lsa, unda oy miflari uning rafiqasi Chang E (yoki Xen E) bilan bog'liq bo'lib, u otishma Yidan o'lmaslik iksirini o'g'irlab, uni olib, oyga ko'tariladi. qaerda u yolg'iz yashaydi. Boshqa bir versiyaga ko'ra, ma'lum bir Vu Gang oyda yashaydi, u erga ulkan dolchin daraxtini kesish uchun yuborilgan, bolta izlari darhol o'sib chiqadi. Bu afsona, aftidan, o'rta asrlarda Taoizm muhitida shakllangan, ammo oy daraxti g'oyasi antik davrda ("Huainanzi") qayd etilgan. Xitoy mifologiyasini tushunish uchun besh yulduzli saroylar (qurollar) haqidagi g'oyalar muhim ahamiyatga ega: o'rta, sharqiy, janubiy, g'arbiy va shimoliy, bu yo'nalishlarning timsollari bilan bog'liq: Tai Yi ("buyuk birlik"), Qinglong ("yashil ajdaho"). ”), Chjuqiao ("qizil qush"), Bayhu ("oq yo'lbars") va Xuan Vu ("qorong'i jangarilik").

Bu tushunchalarning har biri ham yulduz turkumi, ham grafik tasvirga ega ramz edi. Shunday qilib, qadimgi relyeflarda Qinglong yulduz turkumining yulduzlari aylana shaklida tasvirlangan va darhol yashil ajdaho chizilgan, Xuan Vu ilon bilan o'ralgan (ko'planish?) toshbaqa shaklida tasvirlangan. Ba'zi yulduzlar xudolar, ruhlar yoki ularning yashash joylarining timsoli hisoblangan. Katta cho'chqa (Beidou) va unda yashovchi ruhlar hayot va o'lim, taqdir va boshqalar uchun mas'ul bo'lgan. Biroq, syujet mifologik afsonalarda bu burjlar emas, balki alohida yulduzlar, masalan, osmonning sharqiy qismidagi Shang paydo bo'ladi. va g'arbiy Shen.
Elementlar va tabiat hodisalari xudolari orasida eng arxaik momaqaldiroq xudosi Leygun. Ehtimol, u birinchi ajdod Fuxining otasi hisoblangan. Qadimgi xitoy tilida "momaqaldiroq" (zhen) tushunchasi etimologik jihatdan "homilador bo'lish" tushunchasi bilan bog'liq bo'lib, unda qadimgi g'oyalarning qoldiqlarini ko'rish mumkin, unga ko'ra birinchi ajdodlarning tug'ilishi bilan bog'liq edi. momaqaldiroq yoki momaqaldiroq, "momaqaldiroq ajdaho".
Zhen ieroglifi oiladagi “to‘ng‘ich o‘g‘il”ni ham anglatardi. Bizning eramizning boshida Leigong samoviy ajdaho haqidagi g'oyalar ham mavjud edi. Boshlari uchlari bo'lgan egri ajdaho qiyofasida xitoyliklar ham kamalakni ifodalagan. Bunday tasvirlar Xan relyeflaridan ma'lum. Yozma manbalarga ko'ra, kamalak-xun - erkak ajdaho (engil ohanglar ustunligi bilan) va kamalak-ni - urg'ochi ajdaho (quyuq ohanglar ustunlik bilan) bo'linish mavjud edi.
Onasining katta kamalak xun (ajdaho) bilan uchrashishidan boshlab afsonaviy suveren Shunning mo''jizaviy kontseptsiyasi haqida afsonalar bor edi. Shamol va yomg'ir, shuningdek, shamolning ruhi (Fengbo) va yomg'irning hukmdori (Yushi) sifatida tasvirlangan. Fengbo odam yuzli it sifatida tasvirlangan ("Shan xay jing"), boshqa versiyalarga ko'ra, u qush bilan, ehtimol kometa bilan, shuningdek, qushning kiyikiga o'xshash boshqa afsonaviy mavjudot Feylan bilan bog'langan. boshi, ilon dumi, leopardga o'xshash dog'li (shoir Jin Chjuo, milodiy 4-asr).
Xitoy mifologiyasida yer olami, birinchi navbatda, tog‘lar va daryolardir (o‘rta asrlardagi tszyanshan so‘zi – “daryolar – tog‘lar”, “mamlakat”, shansyuy – “tog‘lar – suvlar” – “manzara” degan ma’noni anglatadi); o'rmonlar, tekisliklar, dashtlar yoki cho'llar deyarli hech qanday rol o'ynamaydi.
Qadimgi yozuvda “yer” tushunchasining grafik tasviri “yer uyumlari” piktogrammasi bo‘lgan, ya’ni u yer va tog‘ning o‘ziga xosligiga asoslangan. Tog'larning ruhlari assimetriya (bir oyoqli, bir ko'zli, uch oyoqli), odatiy insoniy xususiyatlarni ikki baravar oshirish (masalan, ikki boshli) yoki hayvon va inson xususiyatlarining kombinatsiyasi bilan ajralib turardi. Ko'pgina tog 'ruhlarining dahshatli ko'rinishi ularning xtonik element bilan bog'lanishi mumkinligidan dalolat beradi. Buning bilvosita tasdig'i Taishan tog'ining (zamonaviy Shandong viloyati) hayot va o'lim hukmdori (er osti dunyosi egasining o'ziga xos prototipi), er osti, chuqurlikdagi pastki dunyoning yashash joyi sifatida g'oyasi bo'lishi mumkin. g'orlar, ularga kirish tog' cho'qqilarida joylashgan.
Suvlarning ruhlari asosan ajdaho, baliq, toshbaqa xususiyatlariga ega mavjudotlar sifatida ifodalanadi. Daryolar ruhlari orasida erkak (Sariq daryoning ruhi - Xebo) va ayol (Luo daryosi ma'budasi - Loshen, Syanshuy daryosi perilari va boshqalar) bor. Turli xil cho'kib ketgan odamlar daryolarning ruhlari sifatida hurmatga sazovor bo'lgan; shunday qilib, unda cho'kib ketgan afsonaviy Fuxi qizi Fufey Luo daryosining parisi hisoblangan.
Qadimgi Xitoy mifologiyasining asosiy qahramonlari madaniy qahramonlar - qadimgi tarixiy yodgorliklarda qadimgi davrlarning haqiqiy hukmdorlari va ulug'vorlari sifatida taqdim etilgan birinchi ajdodlardir. Ular madaniy boylik va ashyolar yaratuvchisi sifatida harakat qiladilar: Fyusi baliq ovlash to‘rlarini, Suyjen – olov, Shennong – belkurakni ixtiro qildi, u dehqonchilikka poydevor qo‘ydi, birinchi quduqlar qazdi, giyohlarning shifobaxsh xususiyatlarini aniqladi, ayirboshlashni tashkil qildi; Xuandi transport vositalari - qayiq va aravalarni, shuningdek, matodan tikilgan kiyimlarni ixtiro qildi va umumiy foydalanishdagi yo'llarni qurishni boshladi. Uning ismi yillarni hisoblashning boshlanishi (taqvim), ba'zan esa yozish bilan bog'liq (boshqa versiyaga ko'ra, u to'rt ko'zli Cangjie tomonidan yaratilgan).
Barcha afsonaviy birinchi ajdodlar, odatda, turli xil loydan idishlarni, shuningdek, antik davrda juda muhim madaniy harakat hisoblangan musiqa asboblarini yasashgan. Afsonaning turli versiyalarida bir xil harakat turli belgilarga tegishli. Bu shuni ko'rsatadiki, ma'lum bir qahramon va unga mos keladigan madaniy harakat o'rtasidagi munosabatlar darhol aniq emas edi, turli etnik guruhlar o'z qahramonlariga ixtirolarni bog'lashlari mumkin edi. Qadimgi “Guanzi” risolasida Xuandi o‘tinni yog‘ochga surtib o‘t hosil qiladi, “Xe Tu” (“Daryo rejasi”) qadimiy asarida – Fusi, “O‘zgarishlar kitobi”ga “Xiqizjuan” sharhlarida va falsafiy risolalarda ("Xan Feizi" , "Huainanzi") - Suyzhen (lit. "ishqalanish orqali olov yoqqan odam"), bu eng muhim madaniy jasorat keyingi an'analarda unga yuklangan.
Bu barcha madaniy ixtirolar, birinchi ajdodlarning qaysi biri bilan bog'liq bo'lishidan qat'i nazar, eng qadimgi g'oyalardan uzoqda aks etadi, chunki mif qahramonlari bu narsalarni o'zlari yaratadilar. Ularni qo'lga kiritishning ko'proq arxaik usuli - bu mo''jizaviy narsalarni o'g'irlash yoki boshqa dunyodan egalaridan sovg'a sifatida olishdir. Faqatgina bitta afsonaning yodgorligi saqlanib qolgan - otishma va Si Vangmudan boqiylik iksirini sotib olish haqidagi hikoya.
Xitoy mifologiyasida o'liklar mamlakati bilan bog'liq bo'lgan g'arbning otishmachi va bekasi tashrifini keyingi hayotda ajoyib dori olish deb talqin qilish mumkin. Bu Xitoy mifologik tafakkurining tabiatiga, keyinroq umrni uzaytirish va uzoq umr ko'rish yo'llarini izlashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan daoizm ta'limotiga mos keladi. Shan Xay Jing-da uzoq hayratlanarli mamlakatlarda yashovchi o'lmaslar haqida bir qator yozuvlar mavjud.
G'arbning bekasi Si Vangmu, madaniy qahramonlarning aniq xususiyatlariga ega bo'lgan boshqa personajlardan farqli o'laroq, afsonaviy xarakterning butunlay boshqacha turi, dastlab iblis xarakteriga ega. Arxaik matnlarda u zoomorfizmning aniq xususiyatlariga ega - leopardning dumi, yo'lbarsning tishlari ("Shan hai jing"), u samoviy jazolarni biladi, boshqa manbalarga ko'ra, u o'lat va kasallik yuboradi. Qoplon va yo'lbarsning xususiyatlari, shuningdek, uning tog'li g'orda yashashi uning tog 'xtonik maxluqi ekanligini ko'rsatadi.
Afsonaviy qahramonning yana bir iblis varianti - kosmik va ijtimoiy muvozanatni buzuvchi, suv ruhi Gungun va isyonchi Chi Yu. Antagonist sifatida tasvirlangan - kosmik poydevorlarni buzuvchi, zooantropomorfik suv ruhi Gungun olov ruhi bilan kurashgan Zhzhuzhong. (ikki qarama-qarshi elementning kurashi arxaik mifologiyaning mashhur mavzularidan biridir).
Keyingi afsonada ko'p qurolli va ko'p oyoqlilarning (bunda tartibsizlik haqidagi arxaik g'oyalarning majoziy aksini ko'rish mumkin) Chi Yuning uyg'unlik va tartib timsoli bo'lgan suveren Xuangdi bilan jangi endi tasvirlanmagan. qarama-qarshi unsurlarni ramziy aks ettiruvchi ikki afsonaviy qahramon dueli, lekin turli qabilalar rahbarlarining hokimiyati uchun kurash sifatida, shaman dueli ruhidagi elementlar xo'jayinlarining kuchida o'ziga xos raqobat sifatida tasvirlangan (xususan, shamolning ruhi Fengbo va yomg'irning xo'jayini Yushi Chi Yu tomonida va qurg'oqchilik iblisi Ba, Huangdi qizi, ota tomonida). Qurg'oqchilik yomg'irni, shamolni, tumanni mag'lub qiladi va Xuandi oliy xudo sifatida Chi Yuyni egallaydi. Umuman olganda, Xuandi va Chi Yu o'rtasidagi urush, tipologik jihatdan yunon mifologiyasida Zevsning titanlar bilan kurashiga o'xshash bo'lishi mumkin. samoviy (Xuangdi) va chthonic (Chi Yu) o'rtasidagi kurash.
Qadimgi Xitoy mifologiyasida antik davrning ideal hukmdorlari, ayniqsa Yao va uning vorisi Shun obrazlari alohida o'rin tutadi. Yao, yapon olimi Mitarai Masaruning ta'kidlashicha, dastlab quyosh xudolaridan biri bo'lgan va qush shaklida o'ylangan, keyinchalik u erdagi hukmdorga aylandi.
Ayrim qadimgi xitoy qabilalari va qabila guruhlari mifologiyasining dastlab tarqoq tasvirlari asta-sekin yagona tizimga aylandi, bunga natural-falsafiy g'oyalar va xususan, besh elementli tizim bo'lgan turli tasnif tizimlarining rivojlanishi yordam berdi. eng katta ahamiyatga ega. Uning ta'siri ostida dunyoning to'rt a'zoli modeli kosmosdagi beshta nishonga (to'rtta asosiy yo'nalish + o'rta yoki markaz) mos keladigan besh a'zoga aylanadi, oliy samoviy hukmdor endi markazning xudosi sifatida tan olinadi. .
ShanYin davridagi (miloddan avvalgi 16-11 asrlar) folbin suyaklaridagi yozuvlarda biz vafot etgan hukmdorlar ruhi uchun o'ziga xos "unvon" bo'lgan va "ilohiy" tushunchasiga mos keladigan "di" belgisini topamiz. ajdod”, “muqaddas ajdod”. (Etimologik jihatdan “di” grafemasining oʻzi, yapon olimi Kato Tsunekata taʼkidlaganidek, jannatga qurbonlik qilinadigan qurbongoh tasviridir.) “Shan” – “yuqori”, “oliy”, “di” epiteti bilan oliy samoviy xo'jayin (Shandi).
Qadimgi Xitoyda Chjou davrida (miloddan avvalgi 11-3-asrlar) Tyan (osmon) kulti ham yer yuzida sodir bo'ladigan barcha narsalarni boshqaradigan o'ziga xos oliy tamoyil sifatida shakllangan. Biroq, Shandi va Tyan tushunchalari juda mavhum edi va ularni o'ziga xos afsonaviy personajlarning tasvirlari bilan osongina almashtirish mumkin edi, bu besh afsonaviy suveren g'oyasining dizayni bilan sodir bo'ladi. Taxmin qilish mumkinki, sanhuang tushunchasi, uchta afsonaviy suverenlar - Fuxi, Suyzhen va Shennong (boshqa variantlar ham mavjud) yozma yodgorliklarda u bilan parallel ravishda qayd etilgan, turli xil (uchlik) tasniflash tizimining aksidir. O'rta asrlarda uchta afsonaviy hukmdorlar - osmon (Tyanxuang), yer (Dihuang) va odamlar (Renxuang) tasvirlari paydo bo'ldi.
Beshta afsonaviy hukmdorlar qatoriga quyidagilar kiradi: markazning oliy xo'jayini - Xuangdi, uning yordamchisi - er xudosi Xoutu, uning rangi sariq, uning homiyligida quyosh ibodatxonasi, osmonning markaziy qismidagi ko'plab yulduz turkumlari, shuningdek, Ursa Major, sayyora Tianxing ( Saturn); sharqning xo'jayini Tayxao (aka Fuxi), uning yordamchisi - Guman daraxtining yashil ruhi, momaqaldiroq Leigong va shamolning ruhi Fengbo, osmonning sharqiy qismidagi yulduz turkumlari va Suixin (Yupiter) sayyorasi. unga bo'ysunadi, bahor va yashil rang unga mos keladi; janubning xo'jayini Yandi (aka Shennong), uning yordamchisi - olovning qizil ruhi Zhurong, u osmonning janubiy qismidagi turli yulduz turkumlariga, shuningdek, Inhosin () sayyorasiga mos keladi; g'arbning xudosi Shaoxao (uning nomi "kichik yorqin" sharq hukmdori nomiga zid - "katta yorqin"), uning yordamchisi oq ruh Chjushou, osmonning g'arbiy qismidagi yulduz turkumlari va Taybay (Venera) sayyorasi u bilan bog'liq; shimolning xo'jayini - Chjuanxu, uning yordamchisi - qora ruh Syuanmin, uning homiyligida oy ibodatxonalari va yomg'ir xo'jayini Yushi, osmonning shimoliy qismidagi yulduz turkumlari, shuningdek, Chenxing (Merkuriy) sayyorasi joylashgan. ).
Beshta tasnifga ko'ra, afsonaviy lordlarning har biri kardinal yo'nalishning hukmdori sifatida ma'lum bir asosiy elementga, shuningdek, faslga, rangga, hayvonga, tananing bir qismiga, masalan, Fusiga mos keladi. - daraxt, hayvonlardan - ajdaho, gullardan - yashil, fasllardan - bahor , tana qismlaridan - taloq, quroldan - bolta; Chjuanxu - suv, qora rang, qish, toshbaqa, ichak, qalqon va boshqalar. Bularning barchasi barcha elementlar doimiy o'zaro ta'sirda bo'lgan ancha murakkab ierarxik tizimning paydo bo'lishidan va turli xil kodlar yordamida bir xil g'oyalarni uzatish imkoniyatidan dalolat beradi (" fazoviy, "taqvim", "hayvon", "rang", "anatomik" va boshqalar). Ehtimol, bu qarashlar tizimi odamlarning kelib chiqishi va koinotning ibtidoiy mavjudotdan kelib chiqishi haqidagi fikrlarga asoslanadi.
Qadimgi mifologik g'oyalarni tartibga solish bir vaqtning o'zida genealogik tasnif nuqtai nazaridan davom etdi. Fuxi eng qadimgi hukmdor deb hisoblana boshladi, undan keyin Yandi (Shennong), Xuangdi, Shaoxao, Chjuanxu. Ushbu ierarxik tizim tarixshunoslar tomonidan o'zlashtirilgan va mifologik qahramonlarning keyingi evgemerizatsiyasiga hissa qo'shgan, ayniqsa Xan imperiyasi tashkil topgandan so'ng, taxtga bo'lgan huquqni oqlash va alohida urug'larning qadimiyligini isbotlash uchun genealogik miflardan foydalanila boshlangan.
Mifologik mavzularning aksariyati miloddan avvalgi IV asr va undan keyingi davr yodgorliklariga ko'ra rekonstruksiya qilingan. Buni Qu Yuanning qadimiy afsonalar syujetlari va ulardagi ziddiyatlar haqida hayratga to'la "Osmonga savollar" ("Tyan ven") dalolat beradi.
Keyinchalik, eramizning I asrida bahsli faylasuf Van Chun mifopoetik tafakkurni sodda ratsionalizm nuqtai nazaridan batafsil tanqid qildi. Qadimgi mifologik syujetlarning so‘lib ketishi va unutilishi og‘zaki xalq og‘zaki ijodida mif yaratishning tugashini, ular haqidagi yangi afsonaviy qahramonlar va ertaklarning paydo bo‘lishini anglatmaydi. Shu bilan birga, qadimgi qahramonlarning faol antropomorfizatsiyasi jarayoni sodir bo'ldi. Shunday qilib, san'at va adabiyotdagi zoo-antropomorfik mavjudotdan Si Vangmu antropomorfik figuraga, hatto go'zallikka (adabiyotda) aylanadi. Uning yonida, Yinan relyefida (Shandun, milodiy 2-asr) yo'lbars tasvirlangan - u o'zining hayvoniy xususiyatlarini olgan G'arb ruhi (xuddi shunday Xuan Linning "Si Vangmu biografiyasi", milodiy 2-asr). Xan davrida g'arbning bekasining eri - sharqning xo'jayini - Dongvanggong bor edi. Uning qiyofasi qadimiy ayol xudosi namunasida yaratilgan, bu, ayniqsa, "Tog'lar va dengizlar kitobi" ga taqlid qilingan "Ilohiy va hayratlanarli kitob" ("Shen va Ching")dagi tavsifida yaqqol seziladi. ”, bu erda relyeflardan farqli o'laroq, u zooantropomorfik ko'rinishga ega (qush yuzi, yo'lbars dumi).
Afsonalarga ko'ra, Xitoyning butun tarixi o'n davrga bo'lingan va ularning har birida odamlar yangi yaxshilanishlarni amalga oshirib, hayotlarini asta-sekin yaxshilagan. Xitoyda eng muhim kosmik kuchlar elementlar emas, balki dunyodagi asosiy faol kuchlar bo'lgan erkak va ayol tamoyillari edi. Mashhur Xitoy yin va yang belgisi Xitoyda eng keng tarqalgan ramzdir. Yaratilish haqidagi eng mashhur afsonalardan biri miloddan avvalgi 2-asrda qayd etilgan. e. Bundan kelib chiqadiki, qadimgi davrlarda faqat ma'yus tartibsizlik mavjud bo'lib, unda ikki tamoyil asta-sekin o'z-o'zidan shakllangan - Yin (ma'yus) va Yang (yorug'lik), ular jahon makonining sakkizta asosiy yo'nalishini o'rnatgan. Ushbu yo'nalishlar o'rnatilgandan so'ng, Yang ruhi osmonni va Yin ruhi - erni boshqara boshladi. Xitoyda eng qadimgi yozma matnlar folbinlik yozuvlari edi. Adabiyot tushunchasi - ven (chizma, bezak) boshida tatuirovka (ieroglif) bo'lgan odamning tasviri sifatida belgilangan. VI asrga kelib. Miloddan avvalgi e. ven tushunchasi so'z ma'nosiga ega bo'ldi. Konfutsiy kanonining birinchi kitoblari paydo bo'ldi: O'zgarishlar kitobi - Yijing, Tarix kitobi - Shu Jing, Qo'shiqlar kitobi - Shi Jing XI-VII asrlar. Miloddan avvalgi e. Ritual kitoblari ham paydo bo'ldi: Ritual kitobi - Li ji, Musiqa haqida eslatmalar - Yue ji; Lu podsholigining yilnomalari: Bahor va kuz - Chun tyu, Suhbatlar va hukmlar - Lun yu. Bu va boshqa koʻplab kitoblar roʻyxatini Ban Gu (mil. 32-92) tuzgan. “Xan sulolasi tarixi” kitobida u o‘tmish va o‘z davrining barcha adabiyotlarini yozib qoldirgan. I-II asrlarda. n. e. eng yorqin to'plamlaridan biri Izbornik - O'n to'qqiz qadimiy she'rlar edi. Bu misralar bitta asosiy g‘oyaga bo‘ysunadi – qisqa umrning o‘tkinchiligi. Ritual kitoblarda dunyoning yaratilishi haqida quyidagi afsonalar mavjud: Osmon va er aralash - betartiblikda yashagan, xuddi tovuq tuxumining mazmuni kabi: Pan-gu o'rtada yashagan (buni slavyan vakillari bilan solishtirish mumkin). dunyoning boshlanishi, Rod tuxumda bo'lganida).
Bu eng qadimiy afsonalardan biridir. Uzoq vaqt davomida dunyoda betartiblik hukmronlik qilgan, xitoyliklarning aytishicha, unda hech narsani sezib bo'lmaydi. Keyin, bu tartibsizlikda ikkita kuch ajralib turdi: Nur va Zulmat va ulardan osmon va yer paydo bo'ldi. Va o'sha paytda birinchi odam paydo bo'ldi - Pangu. U juda katta edi va juda uzoq vaqt yashadi. U vafot etganida uning tanasidan tabiat va inson vujudga kelgan. Uning nafasi shamol va bulutga aylandi, ovozi momaqaldiroq bo'ldi, chap ko'zi quyoshga aylandi, o'ng ko'zi oyga aylandi. Yer Pangu tanasidan hosil bo'lgan. Uning qo'llari, oyoqlari va tanasi to'rtta asosiy nuqta va beshta asosiy tog'ga aylandi va tanasidagi ter yomg'irga aylandi. Qon er yuzida daryolarda oqardi, mushaklar er tuprog'ini hosil qildi, sochlar o't va daraxtlarga aylandi. Uning tishlari va suyaklaridan oddiy toshlar va metallar, miyasidan - marvarid va qimmatbaho toshlar hosil bo'lgan. Uning tanasidagi qurtlar esa odamga aylandi. Insonning tashqi ko'rinishi haqida yana bir afsona bor. Nuva ismli ayol sariq tuproqdan odamlarni yaratgani aytiladi. Nuva ham koinotda ishtirok etgan. Bir kuni Gungun ismli shafqatsiz va shijoatli odam isyon ko'tarib, uning mulkini suv bilan to'ldira boshladi. Nuva unga qarshi qo‘shin yubordi, isyonchi halok bo‘ldi. Ammo o‘limi oldidan G‘ungun boshini toqqa urdi va bu zarbadan yerning bir chekkasi qulab tushdi, osmonni ushlab turgan ustunlar qulab tushdi. Yer yuzida hamma narsa notinch edi va Nuva tartibni tiklashga kirishdi. U ulkan toshbaqaning oyoqlarini kesib tashladi va muvozanatni tiklash uchun ularni erga ko'tardi. U ko'plab rang-barang toshlarni yig'di, katta olov yoqdi va toshlar erib ketganda, bu qotishma bilan osmon gumbazidagi bo'shliqni to'ldirdi. Yong'in o'chganida, u kulni yig'ib, ulardan to'g'onlar qurdi, bu esa suv toshqinini to'xtatdi. Uning ulkan mehnati natijasida yer yuzida yana tinchlik va farovonlik hukm surdi. Biroq, o'shandan beri barcha daryolar bir yo'nalishda - sharqqa; Qadimgi xitoyliklar Xitoydagi daryolarning bu xususiyatini shunday tushuntirganlar. Pangu va Nuva afsonalarida biz xitoyliklarning dunyo va odamlarning kelib chiqishi haqidagi eng qadimgi g'oyalarini topamiz. Nuvaning qanday qilib to'g'onlar qurgani va daryolarning to'lib ketishini to'xtatgani haqidagi hikoya odamlarning toshqinlarga qarshi kurashini aks ettirgan, bu odamlar qadimgi davrlarda ham buni amalga oshirishga majbur bo'lgan.
Qadimgi Xitoy afsonalari
Har bir xalq o‘ziga xos mifologiyani yaratadi, unda xuddi ko‘zgudagidek, uning fikrlash tarzi o‘z aksini topadi. Qadimgi e'tiqod va rivoyatlar, buddizm va daosizmning falsafiy ta'limotlari, xalq ertaklari va afsonaviy voqealar Xitoy miflarida bir-biriga bog'langan, chunki qadimgi xitoyliklar afsonaviy voqealar haqiqatan ham ko'p asrlar oldin sodir bo'lgan deb taxmin qilishgan.
Ushbu bo'limda biz Xitoy tarixining afsonaviy qahramonlari bilan uchrashamiz. Ulardan ba'zilari bizga allaqachon tanish: ilon ayol Nuwa, imperator Fuxi va Xuangdi. Biroq, agar shu paytgacha mifologiya bizni mumkin bo'lgan tarixiy voqealarning aksi sifatida qiziqtirgan bo'lsa, endi biz unga boshqa nuqtai nazardan qarashga harakat qilamiz. Axir, afsonalar yordamida siz xitoyliklarning boshqa xalqlarga o'xshashligini va ularni mutlaqo noyob qiladigan narsalarni ko'rishingiz mumkin. Keling, eng boshidan - dunyo yaratilishidan boshlaylik.
Har bir xalqda dunyoning yaratilishi haqida afsona bor. Bunday afsonalar ko'pincha qiziquvchan ongning hamma narsa paydo bo'lishidan oldin nima bo'lganini tasavvur qilishga urinishlaridir. Ammo dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalarga boshqa nuqtai nazar ham bor. Sharqshunos va yozuvchi Mircha Eliade asarlariga ko'ra, Yangi yilni nishonlash marosimlarida dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalar ishlatilgan. Inson, deydi Eliade, vaqtdan qo'rqadi, uning orqasida o'tmishdagi xatolar, oldida noaniq va xavfli kelajak turibdi. Vaqt qo'rquvidan xalos bo'lish uchun odam yangi yil marosimini yaratdi, unda eski dunyo vayron bo'ldi, keyin esa maxsus sehrli formulalar yordamida qayta tiklandi. Shunday qilib, inson o'tmishdagi gunoh va xatolardan xalos bo'ldi va kelajakda uni kutayotgan xavf-xatarlardan qo'rqmadi, chunki har bir keyingi yil avvalgisiga to'liq o'xshaydi, ya'ni u xuddi shunday yashaydi. oldingilar.

Xitoy e'tiqodiga ko'ra, dunyo suvning dastlabki tartibsizligidan yaratilgan bo'lib, u xitoy tilida ovtun deb ataladi. Bu suv betartibligi dahshatli yirtqich hayvonlar bilan to'ldirilgan edi, ularning biri dahshatga olib keldi: bu hayvonlarning oyoqlari, tishlari va barmoqlari birlashtirilgan edi. Qizig'i shundaki, xitoyliklarning fikriga ko'ra, ularning ba'zi afsonaviy ajdodlari o'xshash edi.

Huainan (Huainanzi) faylasuflarining so'zlari to'plami hali na osmon, na er bo'lmagan va qorong'u zulmatda faqat shaklsiz tasvirlar kezib yurgan davrlar haqida hikoya qiladi. O'sha uzoq vaqtlarda betartiblikdan ikkita xudo paydo bo'ldi.
Yana bir afsonada aytilishicha, dunyo yaratilishining birinchi hodisasi osmonning erdan ajralishi (xitoycha - kaipi) bo'lgan. 3-asrda yozilgan Faylasuf Xuzhengning "Uch va besh hukmdorning xronologik yozuvlari" ("San Vu Lizi") risolasida aytilishicha, osmon va er tovuq tuxumining tarkibi kabi tartibsizlikda edi. Bu tovuq tuxumidan birinchi odam Pangu tug'ildi: "Birdan osmon va er bir-biridan ajralib chiqdi: yang, yorug' va toza, osmonga aylandi, yin, qorong'u va nopok, erga aylandi. Osmon har kuni bir zhangga ko'tarila boshladi va er kuniga bir zhangga qalinlashdi va Pangu kuniga bir zhangga o'sdi. O'n sakkiz ming yil o'tdi va osmon baland, baland, yer zich va qalin bo'ldi. Panguning o'zi esa baland bo'yli bo'lib qoldi." Suvli betartiblikda o'sib borar ekan, osmon erdan uzoqlashdi. Panguning har bir harakati tabiat hodisalarini keltirib chiqardi: nafasi bilan shamol va yomg'ir tug'ildi, nafas chiqarishi bilan - momaqaldiroq va chaqmoq chaqdi, ko'zlarini ochdi - kun keldi, yumdi - tun keldi. Pangu oʻlimidan soʻng uning tirsaklari, tizzalari va boshi beshta muqaddas togʻ choʻqqisiga, tana tuklari esa zamonaviy insonga aylandi.
Mifning ushbu versiyasi Xitoyda eng ommabop bo'lib, an'anaviy xitoy tibbiyotida, fiziognomiyada va hatto Xitoy portreti nazariyasida o'z aksini topdi - rassomlar haqiqiy odamlarni va afsonaviy personajlarni shunday tasvirlashga intildilar, ular ko'proq yoki kamroq edi. mifologik birinchi odam Panguga o'xshaydi.
"Birinchi o'lmaslar to'g'risida eslatmalar" da mavjud bo'lgan daoist afsonasi Pangu haqida boshqacha hikoya qiladi: "Yer va osmon hali ajratilmaganida, o'zini samoviy shoh deb atagan Pangu tartibsizliklar orasida yuribdi. Osmon va er ajralganida, Pangu Yasper poytaxti (Yujingshan) tog'ida joylashgan saroyda yashay boshladi, u erda samoviy shudringni yeydi va buloq suvini ichdi. Bir necha yil o'tgach, tog 'darasida, u erda to'plangan qondan Taiyuan Yunyu (birinchi jasper qiz) ismli misli ko'rilmagan go'zallikdagi qiz paydo bo'ldi. U Panguning xotini bo'ldi va ularning birinchi o'g'li Tianhuang (Samoviy imperator) va qizi Jiuguangxuannuy (To'qqiz nurning sof qizi) va boshqa ko'plab bolalar tug'ildi.
Ushbu matnlarni solishtirsak, biz miflarning vaqt o'tishi bilan qanday o'zgarganini va qayta ko'rib chiqilishini ko'ramiz. Gap shundaki, har qanday afsona tarixiy fakt yoki rasmiy hujjatdan farqli o‘laroq, bir nechta talqin va talqinlarga imkon beradi, shuning uchun uni turli odamlar turlicha tushunishlari mumkin.
Keyingi afsona allaqachon tanish bo'lgan yarim ayol yarim ilon Nyuwe haqida gapiradi. U koinotni yaratmagan, balki hamma narsani yaratgan va yog'och va loydan yasagan barcha odamlarning onasi edi. O‘zi yaratgan jonzotlar avlod qoldirmay o‘lib, yer tezda bo‘shab borayotganini ko‘rib, odamlarga jinsiy aloqani o‘rgatgan, ular uchun maxsus juftlash marosimlarini yaratgan. Yuqorida aytib o'tganimizdek, xitoyliklar Nu Vani odamning boshi va qo'llari va ilon tanasi bilan tasvirlangan. Uning ismi "salyangozga o'xshash ayol" degan ma'noni anglatadi. Qadimgi xitoyliklar terini yoki qobig'ini (uyini) o'zgartira oladigan ba'zi mollyuskalar, hasharotlar va sudraluvchilar yoshartirish va hatto o'lmaslik kuchiga ega ekanligiga ishonishgan. Shuning uchun Nuva 70 marta qayta tug'ilib, Olamni 70 marta o'zgartirdi va uning qayta tug'ilishida olgan shakllari erdagi barcha mavjudotlarni vujudga keltirdi. Nuvaning ilohiy sehrli kuchi shu qadar buyukki, uning ichaklaridan (ichaklaridan) hatto 10 ta xudo ham tug‘ilgan, deb hisoblar edi. Ammo Nyuvaning asosiy xizmati shundaki, u insoniyatni yaratgan va odamlarni yuqori va pastki qismlarga ajratgan: ma'buda sariq loydan yasaganlar (Xitoyda sariq - samoviy va erdagi imperatorlarning rangi) va ularning avlodlari keyinchalik hukmron elitani tashkil etgan. imperiya; Nuva tomonidan sochilgan loy va loy bo‘laklaridan arqon bilan chiqqanlar dehqonlar, qullar va boshqa qo‘l ostidagilardir.
Boshqa afsonalarga ko'ra, Nuva Yerni falokat paytida, samoviy olov va toshqin butun hayotni yo'q qilishi mumkin bo'lgan paytda o'limdan qutqargan. Ma'buda rang-barang toshlarni yig'ib, ularni eritib, er yuziga suv va olov quyilgan samoviy teshiklarni yopdi. Keyin u ulkan toshbaqaning oyoqlarini kesib tashladi va bu oyoqlari bilan ustunlar kabi osmonni mustahkamladi. Shunga qaramay, falak biroz qiyshayib, yer o'ngga, osmon esa chapga ketdi. Shu sababli, Osmon imperiyasidagi daryolar janubi-sharqga oqib o'tadi. Nuvaning eri uning ukasi Fuxi hisoblanadi (bu birinchi imperatorlardan biri bilan tanishgan). Ular ko'pincha bir-biriga qaragan yoki yuz o'girgan bir-biriga bog'langan ilon dumlari bilan tasvirlangan. Nuvaning qo'lida ushlab turgan belgisi - kompas. Uning sharafiga ibodatxonalar qurildi, u erda bahorning ikkinchi oyida ko'p qurbonliklar keltirildi va sevgi va nikoh ma'budasi sifatida bayramlar o'tkazildi. Xitoyning oxirida qabrlarni himoya qilish uchun qabr toshlariga Nuva va Fuxi tasvirlari ham o'yilgan.
Tarixchilarning ta'kidlashicha, qadimgi davrlarda Pangu va Nuva turli qabilalarning xudolari bo'lib, keyinchalik Xan xalqiga qo'shilgan va shuning uchun ularning tasvirlari bir-biridan juda farq qiladi. Shunday qilib, ma’lumki, Nuva kulti Sichuan va Xitoy imperiyasining janubi-sharqiy chekkasida, janubda esa Pangu kulti keng tarqalgan. Tarixda ko'pincha o'zlarining funktsiyalari bo'yicha o'xshash ikkita tasvir nikohga yoki bir-biriga yaqin bo'lgan (ona - o'g'il, ota - qiz, aka - opa) juft xudolarga birlashadi, ammo bu Pangu va Nyuva misolida sodir bo'lmagan. Ehtimol, ular bir-biridan juda farq qilganligi sababli.
Xitoyliklar uchun yaratilgan dunyo bir-biridan har xil masofada joylashgan tabiiy ob'ektlar ro'yxati emas edi, lekin ko'plab ruhlar yashagan. Har bir tog'da, har bir daryoda va har bir o'rmonda yaxshi yoki yovuz ruhlar yashagan, ular bilan afsonaviy voqealar sodir bo'lgan. Xitoyliklar bunday voqealar haqiqatan ham qadimgi davrlarda sodir bo'lgan deb hisoblashgan va shuning uchun tarixchilar bu afsonalarni haqiqiy tarixiy voqealar bilan bir qatorda yilnomalarga yozib qo'yishgan. Ammo qo'shni aholi punktlarida bir xil afsonani turli yo'llar bilan aytish mumkin edi va yozuvchilar buni turli odamlardan eshitib, o'z yozuvlariga turli afsonalarni kiritdilar. Bundan tashqari, tarixchilar ko'pincha qadimiy afsonalarni qayta ishlab, ularni to'g'ri burchakdan taqdim etishga harakat qilishgan. Shunday qilib, afsonalar tarixiy voqealarga to'qilgan va uzoq afsonaviy davrda sodir bo'lgan voqealar Xitoyning buyuk sulolalari uchun zamonaviy bo'lib qoldi.

Xitoyliklar juda ko'p ruhlarga sig'inardilar. Ular orasida ajdodlar ruhlari, ya'ni bir vaqtlar yer yuzida yashab, vafot etganidan keyin qarindoshlari va qishloqdoshlariga yordam bergan odamlarning ruhlari ko'p edi. Aslida, o'limdan keyin har qanday odam xudoga aylanishi, mahalliy panteonga kirishi va ruhlar tufayli sharaf va qurbonliklar olishi mumkin edi. Buning uchun u ma'lum sehrli qobiliyat va ruhiy fazilatlarga ega bo'lishi kerak edi. Xitoyliklar, o'limdan so'ng, odamda bo'lgan barcha yovuzliklar tana chirishi bilan yo'q bo'lib ketishiga va tozalangan suyaklar marhumning kuchi uchun idish bo'lib xizmat qilishiga amin edilar. Shunday qilib, suyaklardagi go'sht chiriganida, o'liklar ruhga aylandi. Odamlar ularni yo'llar bo'ylab yoki hayotda sevgan joylarida kezib yurganlarida tez-tez uchratishlariga ishonishgan va ular tirikligida ham xuddi shunday ko'rinishda bo'lishgan. Bunday ruhlar qishloqdoshlariga kelib, ular uchun qurbonlik qilishni so'rashlari va hatto talab qilishlari mumkin edi. Agar bu hududning aholisi qurbonlik qilishdan bosh tortsa, ruhlar tiriklarga juda ko'p muammolarni keltirib chiqarishi mumkin edi: suv toshqini yoki qurg'oqchilik yuborish, ekinlarni buzish, kuchli do'l, qor yoki yomg'ir bilan bulutlarni bosib olish, chorva mollarini va mahalliy ayollarni unumdorlikdan mahrum qilish, zilzilaga sabab bo'ladi. Odamlar kerakli qurbonlik qilganda, ruhlar tiriklarga yaxshi munosabatda bo'lishlari va odamlarga zarar etkazishni to'xtatishlari kerak edi.

Ko'pincha odamlar ruhlarni sinovdan o'tkazish uchun uyushtirdilar, ulardan turli darajadagi "murakkablik" ning sehrli vazifalarini - chorvachilik va ekinlarning unumdorligini ta'minlash, urushda g'alaba qozonish, bolalarning muvaffaqiyatli turmush qurishlarini so'rashdi. Agar ruhlarga qurbonlik qilinganidan keyin orzu qilingan hodisalar ro'y bermasa, ruhlar firibgarlar deb atalgan va ularga boshqa qurbonliklar qilinmagan.
Qadimgi xitoyliklar ko'plab xudolarga sig'inishgan, ularning kultlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Hozirgacha Xitoyning eng hurmatli ma'budasi Guanshiyin yoki Guanzizai deb ataladigan rahm-shafqat ma'budasi Guanyin hisoblanadi. Xitoyning “Amitofo har bir joyda, Guanyin har uyda” degan maqoli Guanyinning xalq orasida juda mashhurligidan dalolat beradi. Mamlakatning barcha diniy oqimlari vakillari uni hurmat qilishadi va Xitoy buddistlari uni Avalokiteshvaraning timsoli deb bilishadi. Buddist tasviriy kanoniga ko'ra, u ayol qiyofasida bodxisattva sifatida tasvirlangan, bu esa, umuman olganda, bodxisattvalar aseksual ekanligini ta'kidlaydigan Buddizmning diniy qoidalariga ziddir. Buddistlarning fikricha, bodxisattvaning ilohiy mohiyati har qanday mavjudot yoki hatto ob'ekt shaklida namoyon bo'lishi mumkin. Uning maqsadi tirik mavjudotlarga umuminsoniy qonunni (Dxarma) tushunishga yordam berishdir, ya'ni bodxisatvalarni ayol qiyofasida tasvirlash uchun hech qanday sabab yo'q. Buddistlar Bodxisattva Guanshiyinning asosiy maqsadi barcha odamlarga ularning asl tabiati va ma'rifat yo'lidan borish uchun ularni atrofdagi dunyoda qanday amalga oshirish mumkinligini o'rgatishdir, deb hisoblashadi. Ammo bu ma'budaning mashhurligi shunchalik katta ediki, buddistlar o'zlarining qonunlarini to'g'ridan-to'g'ri buzishga kirishdilar.

Buddist nomi Guanyin - Avalokiteshvara - hind (pali) "pastga qarash, kashf qilish, tekshirish" fe'lidan kelib chiqqan va "dunyoga achinish va rahm-shafqat bilan qaraydigan dunyo bekasi" degan ma'noni anglatadi. Ma'budaning xitoycha nomi bunga yaqin: "guan" "ko'rib chiqish", "shi" - "dunyo", "yin" - "tovushlar" degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, uning ismi "dunyo tovushlarini o'ylash" degan ma'noni anglatadi. Spryanraz-Gzigs ma'budasining tibetcha nomi - "Ko'zlari bilan mulohaza yuritayotgan bekasi" - ma'budaning vizual, vizual jihatiga ham e'tibor qaratadi.

An'anaviy Xitoy ipak to'y libosi
Buddistlarning "Manikabum" risolasiga ko'ra, Avalokiteshvara ayol emas, balki erkakdir. U Tsangpoxog ismli ideal hukmdor tomonidan boshqariladigan Budda tomonidan yaratilgan sof muqaddas Padmavati zaminida tug'ilgan. Bu hukmdorning hamma narsasi bor edi, lekin uning o'g'li yo'q edi va u merosxo'r bo'lishni juda xohlardi. Buning uchun u Uch marvaridning ziyoratgohiga ko'plab qurbonliklar qildi, lekin uning istagi amalga oshmadi, garchi har bir qurbonlik uchun u lotus gullarini yig'ishni buyurgan. Bir kuni uning xizmatkori xo‘jayiniga ko‘l bo‘yida gulbarglari uçurtma qanotiga o‘xshash ulkan lotus topib olganini aytdi. gul ochmoqchi edi. Hukmdor buni yaxshi alomat deb hisobladi va xudolar uning o'g'il ko'rish istagida uni qo'llab-quvvatladi, deb taxmin qildi. Zangpohog vazirlari, sheriklari va xizmatkorlarini yig‘ib, ular bilan ko‘lga jo‘nadi. U erda ular ajoyib lotusning gullashini ko'rdilar. Va g'ayrioddiy bir narsa yuz berdi: uning gulbarglari orasida oppoq kiyim kiygan o'n olti yoshlardagi bola o'tirdi. Donishmandlar bolani tekshirib, uning tanasida Buddaning asosiy jismoniy belgilarini topdilar. Qorong‘i tushgach, undan yorug‘lik chiqqani ma’lum bo‘ldi. Biroz vaqt o‘tgach, bola: “Men azob-uqubatlarga botgan barcha jonzotlarga achinaman!” dedi. podshoh va uning qo'l ostidagilar bolaga sovg'alar olib kelishdi, uning oldida erga yiqilib, uni saroyda yashashga taklif qilishdi. shoh unga ajoyib tug'ilganligi uchun "Lotus-Born" yoki "Lotus Essence" nomini berdi. Tushida paydo bo'lgan Budda Amitabha qirolga bu bola barcha Buddalarning fazilatlarining namoyon bo'lishi va barcha Buddalarning qalbining mohiyati ekanligini aytdi va u bolaning samoviy ismi Avalokiteshvara va uning vazifasi ekanligini aytdi. barcha jonzotlarga qanchalar son-sanoqsiz bo‘lmasin, ularning musibat va iztiroblarida yordam berishdir.
Qadimgi afsonaga ko'ra, Miaoshan ismli Xitoy davlatlaridan birining qirolining qizi erdagi hayotida shunchalik solih bo'lganki, u "Da Ci da bei ju ku ju nan na mo ling gan Guan shi yin pusa" laqabini oldi ( rahmdil, azob va falokatdan qutqaruvchi, dam oluvchilarning panohi, bodxisatva olamining mo''jizaviy xo'jayini). Miaoshan Kuan-yinning er yuzidagi birinchi mujassamlaridan biri bo'lgan deb ishoniladi.
Guanshiyinning paydo bo'lishi Xitoyda juda ko'p edi, lekin u odamlarga ayniqsa 10-asrda, Besh sulola hukmronligi davrida paydo bo'lgan. Bu davrda u yoki bodxisattva shaklida, yoki buddist yoki daoist rohib shaklida paydo bo'ldi, lekin hech qachon ayol qiyofasida bo'lmagan. Ammo oldingi davrlarda u o'zining asl ayol qiyofasini oldi. Dastlabki rasmlarda u shunday tasvirlangan. Bu, masalan, Tan imperatori Syuantszunning (713-756) mashhur rassomi Vudaozi tomonidan shunday tasvirlangan.
Xitoyda Guanyin rishtalar va kishanlardan, shuningdek, qatl qilishdan xalos bo'lishga imkon beruvchi mo''jizaviy kuchga ega, deb ishoniladi. Afsonaga ko'ra, faqat Guanyin ismini talaffuz qilish kerak, chunki kishanlar va rishtalar o'zlari yiqilib, qilichlar va boshqa qatl asboblari sinadi va bu hukm qilingan jinoyatchi yoki aybsiz shaxs bo'lishidan qat'i nazar, har safar sodir bo'ladi. Shuningdek, u qurol, olov va olov, jinlar va suv azobidan xalos bo'ladi. Va, albatta, farzand ko‘rish istagida bo‘lgan ayollar Guanyinga duo qiladilar va belgilangan vaqtda dunyoga keltira oladigan bolaga yaxshi ilohlar, fazilat va hikmatlar ne’matlari beriladi. Guanshiyinning ayol fazilatlari uning "katta qayg'u", farzandlar beruvchi, qutqaruvchi sifatlarida namoyon bo'ladi; shuningdek, yovuzlikka qarshi faol kurashayotgan jangchi qiyofasida. Bunday holda, u ko'pincha xudo Erlanshen bilan tasvirlangan.
Xudoning funktsiyalari, shuningdek, tashqi ko'rinishi vaqt o'tishi bilan o'zgarishi mumkin. Bunga misol qilib G'arbning bekasi, o'lmaslik manbai va mevalarini saqlovchi ma'buda Sivanmani keltirish mumkin. Qadimgi afsonalarda u G'arbda joylashgan O'liklar mamlakatining dahshatli bekasi va samoviy jazolar va kasalliklarning, birinchi navbatda o'latning, shuningdek, odamlarga yuboradigan tabiiy ofatlarning bekasi sifatida ishlaydi. Rassomlar uni uzun sochlari taralgan, qoplon dumi va yo'lbars tirnoqlari bo'lgan, g'orda tripodda o'tirgan ayol sifatida tasvirlashgan. Unga uchta ko'k (yoki yashil) uch oyoqli muqaddas qushlar ovqat olib kelishdi. Keyinchalik, Xiwangmu uzoq G'arbda, Kunlun tog'larida Yasper ko'li qirg'og'idagi nefrit saroyida yashovchi samoviy go'zallikka aylanadi, uning yonida shaftoli daraxti o'lmaslikni beradigan mevalar bilan o'sadi. U doimo yo'lbars bilan birga keladi. Bu yerdagi ma'buda "o'lmas" Taoist avliyolarining homiysi hisoblanadi. Uning saroyi va shaftoli daraxti va o'lmaslik manbai bo'lgan yaqin bog'i sehrli mavjudotlar va yirtqich hayvonlar tomonidan qo'riqlanadigan oltin qo'rg'on bilan o'ralgan.
Xitoyliklar ko'pincha haqiqiy odamlarni miflashtirgan. Ulardan biri Uch podshohlik davridagi Shu podsholigining sarkardasi Guanyudir. Keyinchalik u o'rta asrlardagi "Uch qirollik" romanining asosiy qahramonlaridan biriga aylandi, unda u zodagonlik ideali sifatida taqdim etiladi. Xitoy adabiyoti tarixchilari hatto uni Sharqiy Robin Gud deb atashadi. Afsonaga ko'ra, u va uning ikki do'sti (Chjanfey va Lubey) shaftoli bog'ida somon sandal ishlab chiqaruvchi Lubei Guanyu va qassob Chjanfey o'rtasidagi janjalni buzganidan keyin bir-birlarini himoya qilishga qasamyod qilishgan. Taqdir Lubeyni baland ko'tarib, Shu qirolligiga asos solganida, u Guanyuni o'zining oliy qo'mondoniga aylantirdi. Biroq, haqiqiy Guanyu va Lubey o'rtasidagi munosabatlar unchalik oddiy emas edi. Taxminan 200 kishi Kaotsao armiyasida birinchi jang qildi va Lubei o'zining asosiy dushmani (Yuanshao) tomonida edi. O'n to'qqiz yil o'tgach, haqiqiy Guanyu, o'g'li va skvayderi bilan birga Sunquan tomonidan qo'lga olindi va qatl qilindi. Qatldan keyin Sun Quan Guanyuning boshini imperator Kaokaoga yubordi va u uni hurmat bilan ko'mdi. Bosh ko'milganidan ko'p o'tmay, vijdonsiz sudyaning o'ldirilishidan so'ng Guanyu soqchilar tomonidan tanimay o'tib ketishga muvaffaq bo'lgan, chunki uning yuzi ajoyib tarzda rangi o'zgargan. 17-asrdan beri Guanyu Koreyada hurmat qilina boshladi. Mahalliy afsonalarga ko'ra, Guanyu mamlakatni yapon bosqinidan himoya qilgan. Keyinchalik u Yaponiyada hurmat qilina boshladi.
Suy sulolasi davridan boshlab Guanyu haqiqiy shaxs sifatida emas, balki urush xudosi sifatida hurmat qilingan va 1594 yilda u Guangdi nomi bilan rasman ilohiylashtirilgan. O'shandan beri Xitoyda minglab ibodatxonalar unga bag'ishlangan. Harbiy funktsiyalardan tashqari, Guangdi-Guanyu sud funktsiyalarini ham bajargan, masalan, uning ibodatxonalarida qilich saqlangan, ular yordamida jinoyatchilar qatl etilgan. Bundan tashqari, marhumning ruhi, agar u Guandi ma'badida tozalash marosimlarini o'tkazsa, jalloddan qasos olishga jur'at eta olmaydi, deb ishonilgan.
Guandi skvayder va o'g'il bilan birga tasvirlangan. Uning yuzi qizarib ketgan, u yashil ko'ylak kiygan. Guandi qo'lida "Zuozjuan" tarixiy risolasini ushlab turadi, uni go'yoki yod olgan. Shu sababli, Guandi nafaqat jangchilar va jallodlarga, balki yozuvchilarga ham homiylik qiladi, deb ishoniladi. Jangchi-yozuvchi obraziga ham xudo, ham tarixiy shaxs - Ling viloyati qo'mondoni bo'lgan Tibet xudosi Geser (Gesar) katta ta'sir ko'rsatgan bo'lishi mumkin. Keyinchalik Geser obrazi mo'g'ullar va buryatlar tomonidan idrok etilib, ular uchun u bosh epik qahramonga aylandi.
Har qanday qadimiy madaniyatda bo'lgani kabi, xitoylarning mifologik tasvirlari ham haqiqiy va fantastik bilan chambarchas bog'liq. Dunyoning yaratilishi va mavjudligi haqidagi miflarda realning qanday nisbati borligini aytish mumkin emas. Haqiqiy hukmdorlar ta'riflarida (agar ular, albatta, haqiqiy bo'lsa) fantastikning nisbati qanday ekanligini aytish mumkin emas. Ehtimol, ko'plab xitoy miflarida aytilgan narsa kuch, jasorat, boylik, yovuzlik va halokat va boshqalarning allegorik timsolidir.
“Kim bizga qadimgi davrlarning hikoyalarini keltira oladi? Yer hali osmondan ajralmagan vaqtni nimaga asoslanib hukm qilish mumkin? O'sha davrdagi tartibsizlikning chuqurligiga kim nazar tashlaydi va bu tsiklda nima aylanayotganini qanday ajratish mumkin?
Cheksiz zulmatdan yorug'lik paydo bo'ldi, u nega paydo bo'ldi? Birlashgandan so'ng, Yin va Yang kuchlari tuzildi.- Ularni nima tug'di va ular qaerdan boshlangan? Falakning to'qqizta doirasi bor.- Ularni kim o'rnatgan? Ushbu ulug'vor inshootning birinchi quruvchisi kim bo'lishi mumkin?
Ikki ming uch yuz yil muqaddam shoir Qu Yuan o‘zining mashhur she’rlaridan birida osmon va yer qanday paydo bo‘lgan, olam qanday paydo bo‘lgan, osmonni yerdan kim ajratgan, deb so‘radi.
Uning “Osmonga savollari” asarida ilk falsafiy risolalarda keltirilgan antik davr afsona va afsonalari aks etgan. Qu Yuan faqat savollar tug'diradi, lekin ularga javob bermaydi, qadimgi kitoblardagi yozuvlar ham juda kam va ixchamdir va ikki ming yildan ko'proq vaqt o'tgach yashaydigan biz uchun qadimgi afsonalarning haqiqiy qiyofasini tiklash juda qiyin.
Mana, yuqoridagi she'rdan oldingi Chuang Tszining qadimiy kitobidagi afsonani eslatuvchi ertak. Hikoya quyidagicha: «Janubiy dengizning xo'jayini Shu - Tez, Shimoliy dengizning xo'jayini Xu - To'satdan, Markazning xo'jayini Xun-tun - Xaos deb atalgan. Shu va Xu ko'pincha Xun-tunga o'yin-kulgi uchun tashrif buyurishardi. Xun-tun ularni g'ayrioddiy mehribonlik va yordam bilan kutib oldi. Bir kuni Shu va Xu uning yaxshiliklarini qanday qaytarish haqida o'ylashdi. Ularning aytishicha, har bir odamning ko'zlari, quloqlari, og'zi, burni - ko'rish, eshitish, ovqatlanish va hokazolar uchun boshida ettita teshik bor. Xun-tunning hech biri yo'q edi va uning hayoti haqiqatdan ham go'zal emas edi. Ularning eng yaxshisi, uning oldiga borib, teshik ochish edi. Shu va Xu bizning bolta va burg'u kabi asboblarni olib, Hun-tunga ketishdi. Bir kun - bir teshik, etti kun - etti teshik. Ammo eng yaxshi do'stlari shunchalik teshilgan bechora Xun-tun g'amgin qichqirdi va unga uzoq umr ko'rishni buyurdi. Bu ertak ba'zi kulgili ohanglar bilan dunyoning yaratilishining mifologik kontseptsiyasini o'z ichiga oladi. Xun-tun, tanasida vaqtning o'tkinchiligini aks ettirgan Shu va Xu ettita teshik qazgan bo'lsa-da, vafot etgan bo'lsa-da, lekin natijada koinot va yer paydo bo'ldi.
“Togʻlar va dengizlar kitobi”da Tyan-Shan togʻlarining gʻarbiy qismida tashqi koʻrinishiga koʻra sariq qopga oʻxshagan tabarruk qush yashaganligi; qizarib, so‘ng olovli qizil shardek bo‘lib qolar, olti oyog‘i, to‘rt qanoti bor edi, lekin na qulog‘i, na ko‘zi, na og‘zi, na tumshug‘i bor edi; u qo'shiq va raqslarni tushundi; Uning ismi Di Jiang edi.
Di Jiang Di Xong bilan bir xil, Huang-di bilan bir xil, u Markazning oliy xo'jayini hisoblanadi. Shu sababli, Chuang Tzu masalida u allaqachon Markazning oliy xudosi sifatida namoyon bo'ladi. Ba'zilar Xun-tunni Xuan-dining o'g'li deb hisoblashadi. Bu afsona, ehtimol, keyingi davrlarda paydo bo'lgan.
Ammo Xun-tun samoviy imperator bo'ladimi yoki uning o'g'li bo'ladimi, qorong'u, shaklsiz tartibsizlik hech kimga yoqmadi, faqat "tabiatga qaytish", "passiv idrok etish", "harakatsiz nazorat" va hokazolar uchun kurashgan daochilardan tashqari. . Shu sababli, keyingi avlodlarning afsonalarida Hun-tun yoqimsiz narsaga aylandi. Ajoyib va ​​g'ayrioddiy kitobda aytilishicha, Hun-tun bir vaqtning o'zida it va jigarrang ayiqga o'xshash, ko'zlari bor, lekin hech narsani ko'rmaydigan, quloqlari bor, lekin hech narsani eshitmaydigan yovvoyi hayvondir. Ko'zlari ko'r bo'lgani uchun o'zi ham juda qiyinchilik bilan harakat qiladi. Ammo kimdir bu qismlarga aylanib kirishi bilan darhol uning hidini sezadi. Fazilatli odam bilan yuzma-yuz keladi - va vahshiyona g'azab bilan uning ustiga bostirib kiradi va agar u yovuz zo'rlovchini uchratib qolsa, cho'kkalab, boshini qimirlatib, dumini silkitib, unga qaray boshlaydi. Bunday qabih xislat unga tabiat tomonidan berilgan. Ishi bo‘lmaganida, aylanib yurib, zavq bilan o‘z dumini tishlaydi, boshini ko‘tarib, osmonga qarab, baland ovozda kuladi. Ushbu afsonadan xulosa qilishimiz mumkinki, "ovtun" - "zulmat" so'zi o'sha paytda salbiy ma'noda aniq qabul qilingan.
Koinotning paydo bo'lishi haqidagi mashhur afsona miloddan avvalgi 2-asrda yaratilgan Huainanzi nomli kitobda qayd etilgan. Miloddan avvalgi. Qadim zamonlarda, na osmon, na yer bo'lganida, dunyo faqat ma'yus, shaklsiz tartibsizlik edi. Va bu zulmatda asta-sekin ikkita buyuk ruh tug'ildi - Yin va Yang, ular katta kuch sarflab, dunyoni tartibga keltira boshladilar. Keyinchalik, Yin va Yang ajralib chiqdi va kosmosda sakkizta asosiy yo'nalish paydo bo'ldi. Yangning ruhi osmonni, Yinning ruhi - yerni boshqara boshladi. Bizning dunyomiz shunday yaratilgan.

Aniq falsafiy ma’noga ega bu mif mifologiya nuqtai nazaridan katta qiziqish uyg‘otmaydi.

Biz uchun qiziqarliroq samoviy ruh Jiuling haqidagi afsonadir. Aytishlaricha, u asl substansiya bilan bir vaqtda paydo bo'lgan, uni to'qqiz tamoyilning haqiqiy onasi ham deb atashadi. U shu qadar qudratli ediki, u tog‘lar va vodiylarni yaratishga, katta-kichik daryolarni ishga tushirishga qodir edi, shuning uchun uni birinchi ijodkor deb hisoblash mumkin. Aytishlaricha, u Fyn Shui daryosining yuqori oqimidan kelgan va dastlab daryoning ruhi bo'lgan. Qadim zamonlardan beri Huashan tog'i Xuan Xe bo'ylab turgan. Jiuling, "oyoqlari bilan tepib, qo'llari bilan tebranib", uni ikkiga bo'lib, ajratib qo'ydi, shunda daryo to'g'ri oqardi. Bugungi kunga qadar Xuashan tog'ida Jiuling ruhining qo'li va izlariga o'xshash izlar hali ham saqlanib qolgan.
Taxmin qilish mumkinki, bunday afsonalar uchun daochilar daryoning ruhining sevimli tasvirini oldilar va uni osmonni erdan ajratgan birinchi yaratuvchiga aylantirdilar. Ushbu sun'iy bezak tufayli afsonadan asar ham qolmadi.
Jiuling daryosining ruhi haqida gap ketganda, beixtiyor ikki dangasa gigant turmush o'rtog'i to'lib-toshgan suvlar uchun kanallar yotqizgan qadimgi afsonani eslaydi.
Afsonaga ko'ra, osmon va er endigina yaratilganda, er yuzida suv toshqini bo'lgan, shuning uchun Shang-dining oliy hukmdori to'lib-toshgan suvlarni tinchlantirish uchun bahaybat Pu-fu va uning xotinini yuborgan. Ikkalasi ham tengsiz, bo‘yi ming li, aylanasi bir xil edi. Bu ikki bahaybat semiz odam, albatta, o‘zlariga ishonib topshirilgan mashaqqatli ishga unchalik ahamiyat bermay, tirishqoqliksiz, ishni tezroq tugatsalar edi. Ular yotqizgan daryolarning ariqlari ba’zi joylarida chuqur qazilgan, ba’zilarida sayoz bo‘lib, axlat to‘kilgan, to‘g‘on o‘ralgan joylari – bir so‘z bilan aytganda, barcha ishlar oqib ketgan. Shuning uchun, ko'p yillar o'tgach, mehnatsevar Yu yana to'lib-toshgan suvlarni tinchlantirdi. Er-xotinlarning beparvoligidan g'azablangan samoviy imperator jazo sifatida ularning jasadlarini fosh qildi va butunlay yalang'och holda janubi-sharqdagi keng cho'l o'rtasida bir-birining yoniga qo'ydi. Na sovuqda, na issiqda ichmadilar, yemadilar, och va chanqog'ini faqat samoviy shudring bilan qondirdilar. Va faqat Sariq daryodagi suv tozalanganda, bu turmush o'rtoqlarga "o'z vazifalariga qaytishga" ruxsat berildi.
Afsonaga ko'ra, Huang Xe suvlarini tozalash uchun daryoning dengiz bilan aloqasini to'xtatish kerak edi. Albatta, bu imkonsiz ish edi va shuning uchun to'rtta dev uchun yagona narsa - sahroda, yalang'och, quyosh nurlari ostida abadiy turish edi.
Pu-fu turmush o'rtoqlari hikoyasida ba'zi nuqtalarda qadimgi afsonaning ko'rinishi paydo bo'ladi. Suvga buyruq bergan bu ikki kishining faoliyati ham olamning birinchi yaratuvchisi faoliyatiga ma'lum darajada o'xshaydi. Biroq, afsuski, yozilgan tarix tugallanmagan ko'rinadi.
Bu erda jinlarning onasi haqida yana bir afsona - Gui-mu. Janubiy dengiz yaqinidagi Syaoyushan tog‘larida yashagan Gui-muni Guy-gushan deb ham atashgan. Uning boshi yo‘lbars, oyoqlari ajdarho – oy, qoshlari to‘rt barmoqli ajdahoday, ko‘zlari suv ajdariday, tashqi ko‘rinishi hayratlanarli darajada g‘alati edi. U osmonni, erni va shaytonlarni tug'ishga muvaffaq bo'ldi. Bir payt u o'nlab shaytonlarni tug'ishi mumkin edi, u ertalab tug'di, kechqurun esa ularni noz-ne'mat kabi yutib yubordi. Bu xarakter biroz hamma narsaning yaratuvchisini eslatadi, lekin, afsuski, o'z farzandlarini yeb qo'ygan jin bo'lib, bu juda axloqiy emas, u "jinlarning onasi" bo'lib qoldi.
Koinotning afsonaviy yaratuvchilari haqida gapirar ekanmiz, Xulosa qilib aytganda, Chju-long ruhini - Chjungshan tog'idagi sham bilan ajdahoni eslamaslik mumkin emas, bu haqda qadimgi "Tog'lar va dengizlar kitobi" da yozilgan. Inson yuzi, ilon tanasi va qizil terisi bo'lgan bu ruh ming li uzun edi. Uning vertikal tik turgan ikkita zaytun daraxtiga o'xshagan g'ayrioddiy ko'zlari bor edi va u ularni yopganda, ular ikkita to'g'ri vertikal tirqishga o'xshardi. Ko‘zini ochgan zahoti dunyo kunduzga aylanar, ko‘zini yumgani bilan yer yuziga tun kirardi; u puflagan zahoti qizil bulutlar pardasi paydo bo'ldi, qalin qor yog'di va qish boshlandi; o'ladi - darhol qizil quyosh yona boshladi, metallar oqdi va toshlar eriydi va yoz keldi. U ilondek o‘ralib yotardi: yemadi, ichmadi, uxlamadi va nafas olmadi – o‘lishi bilanoq o‘n ming li shamol esadi. Chju-long og'zida ushlab turgan shamning yorug'ligi bilan u osmonning eng baland doiralarini va erning eng chuqur qatlamlarini va abadiy zulmat hukmronlik qilgan joylarda yoritilishi mumkin edi. Va u doimo og'zida sham ushlab, shimoldagi samoviy darvozalarda zulmatni yoritganligi sababli, uni Zhu-yin (zhu "sham", yin - "zulmat" degan ma'noni anglatadi) - Yoritib turadigan zulmat deb ham atashgan.
Chju-long haqiqatan ham kashshofga o'xshaydi. Biroq, tirik mavjudotning aniq xususiyatlarini saqlab qolgan holda, u boshqa mashhur samoviy ruhlar singari, odamga aylana olmadi. U odamlarning ko'z o'ngida kashshof bo'lmadi va ajoyib ko'rinishi va g'ayrioddiy kuchiga qaramay, faqat tog'lardan birining ruhi bo'lib qoldi. Aytishimiz mumkinki, u haqiqatan ham omadsiz edi.