Xix asr oxiri -XX asr boshlarida usmonli turk imperiyasida yosh turklar harakati

§3.2. Yosh turklar harakati ijtimoiy va siyosiy g‘oyalarining shakllanishi
Turk millatchiligining mafkuraviy asoslarini Ittifoq va taraqqiyot qo‘mitasi ichida ham, undan tashqarida ham rivojlantirishda, ayniqsa, buyuk Usmonli sotsiologi va faylasufi Ziyo Go‘kalp¹²⁰ katta ta’sir ko‘rsatgan bo‘lib, uning faoliyati imperiyaning so‘nggi davridagi intellektual rivojlanishiga hissa qo‘shgan.
Abdulhamid hukmronligining birinchi yilida ya’ni 1876-yilda Diyorbakirda tug‘ilgan Go‘kalp kurd-turk aralash hududda o‘sgan, har ikki tilda gaplashgan, lekin juda erta turkiy kelib chiqishi va aloqalarini ta’kidlagan va irq va milliy madaniyat mavzulariga doimiy qiziqish uyg‘otgan. Ziyo yoshligida ham diniy, ham dunyoviy bilim olib, sulton tomonidan Istanbuldan surgun qilingan bir qancha ziyolilar, jumladan, Istanbul armiyasi tibbiyot bilim yurtida Abdulloh Jevdet falsafasi bilan tanishib, qiziqishini uyg‘otdi. Ma’lumotini oshirish uchun Istanbulga borganidan soʻng (1896-yil) koʻp oʻtmay, Ziyo Yosh turklar siyosiy faoliyati bilan shugʻullanadi va bir yil ichida qamoqqa olinib, oʻz uyiga qaytariladi va shu tariqa oliy taʼlimni hali boshlanmasdan tugatadi.
Bu vaqtga kelib, Ziyoning otasi vafot etgan edi, lekin uning nafaqasi va xotinining kamtarin boyligi unga butun vaqtini falsafa, psixologiya va sotsiologiyani o‘rganishga bag‘ishlashga imkon berdi, ammo bir muncha vaqt e’tiborini tortmaslik uchun nashrdan tiyildi. Abdulhamid taxtdan ag‘darilganidan so‘ng, Go‘kalp mahalliy “Ittifoq va taraqqiyot” qo‘mitasi bo‘limida ma’ruza qila boshladi, bir nechta mahalliy gazetalarni tahrir qildi, o‘z asarlarini nashr etdi va kuchli mutafakkir sifatida obro‘ qozondi. Go‘kalpning milliy sahnaga chiqishi birdaniga, 1909-yilning kuzida Salonikada bo‘lib o‘tgan Ittifoq va taraqqiyot qo‘mitasi birinchi kongressida Diyorbakirni sodir bo‘ldi¹²¹. Uning yozuvlari va nutqlari rahbarlarda katta taassurot qoldirdi. U partiya ijroiya kengashi a’zoligiga saylanganidan beri, 1918-yilda tarqatib yuborilgunga qadar bu lavozimni saqlab qoldi. Go‘kalp Salonikada qolib, Ittifoq va taraqqiyot qo‘mitasi homiyligidagi litseyda dars berishni boshladi. U imperiyada birinchi sotsiologiya o‘qituvchisi bo‘lib keladi. Partiya yoshlar bilan ishlash bo‘limi mudiri lavozimida ham ishlagan. Qisqa vaqt ichida u “Ittifoq va taraqqiyot” qo‘mitasi partiyasi faylasuflarining eng nufuzlisi bo‘ldi, u uzoq yillar davomida o‘qigan g‘oyalarini tarqatish uchun keng yozdi va ma'ruzalar qildi. U faol siyosiy hayotdan ehtiyot bo‘lib, davlat lavozimlarida ishlashdan ko‘ra falsafiy va ilmiy faoliyatni afzal ko‘rar edi.
U Istanbulga birinchi Bolqon urushi paytida Ittifoq va taraqqiyot qo‘mitasi partiyasining qarorgohi ko‘chirilgandan keyingina joylashdi. Bu vaqtda u Turk millatchiligiga o‘tishni faqat ozchiliklarning hamkorlik qilolmaganidan hafsalasi pir bo'lgan holda amalga oshirib, Usmoniylikka bo‘lgan dastlabki ishtiyoqini baham ko‘rdi. Ziyo Istanbul universitetida birinchi sotsiologiya professori bo‘ldi, Turk o‘chog‘i (Turk o‘chog‘i) tashkilotiga a’zo bo‘ldi va Yusuf Akchuraga “Turk Yurdu” (“Turk Vatani”)ni nashr etishda yordam berdi¹²². U Ittifoq va taraqqiyot qo‘mitasini ta’lim sohasidagi yirik islohotlarga homiylik qilishga chaqirdi va urush davrida o‘zining kuchli dunyoviy siyosatini rag‘batlantirdi va ba’zi hollarda shakllantirdi. Bu davrda uning ko‘plab shogirdlari, jumladan, tarixchi Fuat Ko‘prulu, romanchi Xolid Edip, shoir Yahyo Kamol, yozuvchi O‘mer Seyfeddin va jurnalistlar Ahmet Emin Yalman va Falih Rifqi Atay Respublika davrida ko‘zga ko‘ringan va nufuzli martabalarni egallashdi. Go‘kalpning o‘zi so‘nggi yillarini Diyorbakir va Anqaradagi uyida o‘tkazgan bo‘lsa-da, o‘zining “Kichik majmua” asarini ishlab chiqarish orqali turk milliy tiklanishini qo‘llab-quvvatlagan. 1924-yil 25-oktyabrda u vafot etgan¹²³.
Ziyo Go‘kalp g‘oyalari xalq mentalitetini imperiyadan millatga, diniydan dunyoviyga, sharqdan gʻarbga oʻzgartirish uchun zarur boʻlgan ilhomni taʼminlagan intellektual harakatni yaratdi. 1913-yildan Respublikaning birinchi o‘n yilligigacha bo‘lgan jadal islohotlar ketma-ketligi Go‘kalp yozgan mafkuraviy asos va qo‘llab-quvvatlash tufayli mustahkamlandi. Shunday qilib, zarur bo‘lgan muqarrar tuzatishlar sifatida qabul qilingan o‘zgarishlar xalq ommasi tomonidan orzu qilingan maqsadlarga aylandi. Usmonlilar imperiyasi, o‘z davrida, uni saqlab bo‘lmaydigan holatda edi. Ammo uning g‘oyalari yo‘qotishdan nolimaslik o‘rniga, o‘tmishda mustahkam ildizlarga ega va kelajakka ishonchga ega bo'lgan yangi davlat qurish vositalarini taqdim etdi. Go‘kalp yozishni islomchilik va usmoniylik tafakkur yo‘nalishlari hukmron bo‘lgan davrda boshlagan. Turkizmning uyg‘onish alomatlari bor, lekin turkiylikda unga hayot va kuch bag‘ishlaydigan haqiqiy falsafa yo‘q edi. Go‘kalp milliylikni shakllantirgan xalqning, urf-odatlari, san’ati, xalq og‘zaki ijodi, tili va ijtimoiy ongidan quvvat oladigan ijtimoiy fanlar asosiga asoslangan millatchilikka ishongan. U o‘z dasturini ikki jabhada boshladi pozitivistik-sotsiologik yondashuv, uning ilmiy tadqiqotini olib keldi va o‘z g‘oyalarini tizimli, o‘rganilgan, yaqindan asoslangan dalillarning bir qismi sifatida berdi. U eski afsonalardan ilhomlanib, bolalar uchun hikoyalar yozgan, bu jarayonda turk o‘tmishidan yangi g‘urur va Oʻrta Osiyo turklari bilan tarixiy aloqalarni anglash hissini uyg‘otgan.
Go‘kalp xalqlar uch bosqichda rivojlanganligini ta’kidladi. Avval qabila jamoalari bo‘lgan. Ularda til va irq ustunlik qilgan. Keyin diniy birlikka asoslangan diniy jamoalar paydo bo‘ldi¹²⁴. Va nihoyat, madaniyat va sivilizatsiyaning asosiy tushunchalari mavjud bo'lishi kerak bo‘lgan millat shakllandi. Madaniyat millatga tegishli, deydi u, sivilizatsiya esa xalqaro¹²⁵. Bir millat bir sivilizatsiyadan ikkinchisiga o‘zgarishi mumkin, ammo ularsiz madaniyatlarni o‘zgartira olmaydi, o‘zligini yo‘qotadi. Demak, xalq o‘z madaniyatini asrab-avaylashi va undan o‘z madaniyati sifatida foydalanishi kerak. Keyingi badiiy va ijodiy rivojlanish uchun ilhom bo‘ladi. Milliy masalalar bilan shug‘ullanishda Go‘kalp turk tarixi, sotsiologiyasi va xalq og‘zaki ijodidan namunalar olgan. U millatchi ta’limga ishonishini bildirdi, lekin irqchilik va o‘tmishga ko‘r-ko‘rona qo‘shilishni rad etdi¹²⁶.
“Turklashtirish, islomlashtirish va zamonaviylashtirish” hammasi ham davlatni ham jamiyatni mustahkamlash uchun birlashadi. Go‘kalp falsafiy va amaliy nomuvofiqliklarga olib kelgan va taraqqiyotga to‘sqinlik qilgan dualizmlarni yo‘q qilishni maqsad qilgan. U milliy madaniyat va o‘ziga xoslik elementlaridan voz kechmasdan g‘arb modellari va texnikasini qabul qilishni ma’qul ko‘rdi. Uning madaniyat haqidagi tushunchasi xalq an’analari va tuyg‘ulariga asoslangan bo‘lib, unga milliy kuchning o‘zagi sifatida qaragan. Estetika, san’at va hunarmandchilik, adabiyot, musiqa va axloq ilhomini xalqdan olgan. Shunga ko‘ra, arab va fors unsurlari bilan murakkab Usmonli tilini oddiy turkiy til va xalq grammatikasi bilan almashtirishga harakat qildi. Go‘kalp, Tanzimatni millatning madaniy bazasini rivojlantira olmagani uchun tanqid qildi. U Yevropa sivilizatsiyasining tashqi ko'rinishlariga uning falsafiy va ilmiy asoslariga kirmasdan taqlid qildi. U islom tomonidan ishlab chiqilgan an’anaviy institutlarni yo‘q qilmasdan yoki isloh qilmasdan, dunyoviy maktablar va sudlarni joriy qildi. Bu millatni birlashtirish o‘rniga, hukmdorlar va oddiy xalq o‘rtasidagi tafovutni kengaytirdi.
Go‘kalpning islom diniga yondashuvi turk jamiyati taraqqiyotiga to‘sqinlik qilayotgan unsurlarni chetlab o‘tishga, asosiy narsani saqlashga urinish edi. Dinga oqilona yondashishni ishlab chiqishda u shunday harakatni boshlab berdiki, u respublikaning ancha sekulyaristik yondashuvi bilan o‘zgartirilgan bo‘lsa-da, asta- sekin zamonaviy dunyoda turk hayoti o‘zini tikladi. Uning nazarida islom axloqiy manba sifatida eng muhimi bo‘lib, u zamon talablarini qondirish uchun o‘zgartirishga to‘liq qodir edi. Dinni ham, millatni ham qutqarish uchun ularni bir-biridan ajratish, islomning asosiy qadriyatlari va tamoyillarini zamonaviy va turk milliy madaniyati bilan yonma-yon saqlanishiga imkon yaratdi. Qonunchilikni diniy qonun cheklovlaridan qutqarib, dinni ulamolarga qoldirish kerak edi. Shayxulislomning o‘zi qonun chiqaruvchi hokimiyat undan bo‘lgani kabi davlat nazoratidan ham mustaqil bo‘lishi kerak edi. Diniy vaqflarni ham yo‘q qilish kerak edi, chunki ular xalq boyligining ko‘p qismini boshqa tomonga yo‘naltirdi va mablag‘larni noqobil vasiylar qo‘lida noto‘g‘ri boshqarishga yo‘l qo‘ydi. Usmonli jamiyatida mavjud bo'lgan dunyoviy va diniy unsurlar o‘rtasidagi uzoq davom etgan dualizmga barham berish uchun diniy maktablar va sudlar tugatilishi kerak edi. Diniy huquqni dunyoviy huquq bilan siqib chiqarish kerak edi. Ayollarning mavqeini qadimgi turk jamiyatida ega bo‘lgan yuksak o‘ringa qaytarish kerak edi. Islom dini ayollarni kamsitishdan qutqarish uchun ularga nisbatan o'z amaliyotlarini qanchalik rivojlantirgan bo‘lsa-da, uning zamonaviy ko‘rinishi ularni to‘xtatib turdi, turk xalqida munosib o‘rin egallashiga to‘sqinlik qildi. Ayollarga erkaklar bilan bir xil ta’lim berilishi, ularga erkaklar bilan bir xil yo‘l bilan tirikchilik qilishlariga ruxsat berish kerak edi. Ular endi an’anaviy islom ruxsat bergan ko‘pxotinlikka qarshi chiqishdi. Oila jamiyatning asosiy birligi sifatida rivojlanishi kerak edi va shu maqsadda Yevropada bo‘lgani kabi familiyalarni qabul qilish kerak edi. Shuning uchun islom milliy madaniyatni to'ldiruvchi milliy din sifatida qoladi. Markaziy Osiyo va Uzoq Sharqdagi musulmon birodarlar bilan aloqalarni saqlab qolish uchun foydalanish mumkin edi, lekin turk millatining manfaatlari eng yuqori boʻlishi kerak edi. Islomni turklashtirish kerak edi. Arab urf-odatlarini turkiy urf-odatlar bilan almashtirish, urf-odat va ibodatlarni turkiy tilda va turkcha tarzda o‘tkazish, Qur’onni turkiy tilda o‘rgatish, xalq o‘z dinini anglab, Xudoni qadrlashi kerak edi¹²⁷. Ziyo Go‘kalp shu g‘oyalarni ilgari surgandi.
Birlik va taraqqiyot turk millatchiligiga urg‘u bergan bo‘lsa-da, Abdulhamid davrida tarbiyalangan kuchli islomiy tuyg‘ular unutilmagan. Turklarning imperiyani birinchi navbatda arab musulmon birodarlari bilan bo‘lishayotgani ko‘pchilikning omon qolish uchun Usmoniylik yoki turkiylikdan ko‘ra islomga e’tibor qaratish kerak degan tuyg‘ularini yanada kuchaytirdi. Biroq, bu guruhda samarali yetakchi bo‘lmadi¹²⁸.
1909-yil bahorida aksilinqilob muvaffaqiyatsizlikka uchragan “Islom birligi” jamiyati guruhining asosiy maqsadi islomni davlat dini sifatida saqlash kerakligidan iborat edi. Rejim qanday o‘rnatilgan bo‘lishidan qat’i nazar, u avtokratik yoki konstitutsiyaviy bo‘ladimi, uning asosiy vazifasi musulmon diniy qonunlarini bajarish edi. Yosh turklar shariatga ergashmaganliklari uchun ular dunyoviy va ateist edilar. Partiya o‘z faoliyatini to‘xtatgan bo‘lsa-da, uning falsafasini Said Nursiy saqlab qoldi, u “Nur izdoshlari” deb nomlangan diniy guruhga boshchilik qildi va vafotigacha diniy avtokratiyaning qayta tiklanishini yoqladi. Yana bir nufuzli islomiy guruh “Islom ilmi” jamiyati boʻlib, u 1908-yildan boshlab oʻz gʻoyalarini har oylik “Haqiqat” jurnalida e’lon qildi¹²⁹. Unga Birinchi jahon urushidan keyin Ittifoqchilar tomonidan Istanbulni bosib olish davrida eng katta shuhrat qozongan Mustafo Sabri boshchilik qilgan¹³⁰. U Yosh turklar tomonidan kiritilgan dunyoviy choralarni bekor qilishda inglizlar bilan hamkorlik qilgan bir qator ulamolarga rahbarlik qilgan. Sabri islomning o‘zi imperiyani modernizatsiya qilishning asosiy vositasiga aylanishi mumkin, deb hisoblaganlar. Musulmonlar dinlarini o‘z shartlari asosida isloh qilish hamda musulmon bo‘lmaganlarning hujumlarini qaytarish uchun birlashishlari kerak edi. Lekin ular g‘arb institutlarini joriy etishga va musulmon bo‘lmaganlarga tenglik berishga harakat qilgan siyosatlar borasida islohotchilar bilan ixtilof qildilar. Umumjahon musulmon rishtalari evaziga dunyo turklari bilan birlashishga urg‘u bergan siyosatlar ham qoralandi. G‘arb sivilizatsiyasi islom odob-axloqini buzgan edi, agar musulmonlar imperializmdan qutqarilsa, eski qadriyatlari va birligiga qaytishlari kerak edi. Islom faqat g‘arbning ilm-fan va texnologiyasini o‘z zimmasiga oldi, hukumatning islom jamoatini zaiflashtiradigan mavzularini rad etdi. Ziyolilar xalqlar o‘z kelib chiqishi va tajribasiga ko‘ra taraqqiyot uchun turli yo‘llardan borishi kerakligini va islom olamining yo‘li g‘arbniki emasligini hali ko‘ra olmas edi. Ular o‘z g‘oyalarini imperiyadan tashqaridagi turklar va musulmonlar bilan birlashish zarurligiga asoslagan holda, agar imperiya omon qolishi uchun shunchaki modernizatsiya qilishi kerak va bu modernizatsiyadan faqat g‘arb modeli olinadi, deb hisobladilar. Dunyoviy modernizatsiyachilarga yetakchilik qilgan shoir Tevfiq Fikret islom diniga emas, balki davlat va jamiyat ustidan islomiy hukmronlik qilish g‘oyasiga qarshi chiqdi. Modernizatsiyaning yana bir qat’iy tarafdori Ittifoq va Taraqqiyotning dastlabki asoschilaridan biri doktor Abdulla Jevdet edi. U o‘tmishga qaytadiganlarning hammasini tanqid qildi. Abdulhamid davrida u bunday avtokratiyaga yo‘l qo‘ygani uchun xalqdan aybladi. Yosh turklar o‘zlarining demokratik g‘oyalarini amalga oshira olmaganlarida ularga hujum qildi. U uchun zamonaviy dunyoning yagona sivilizatsiyasi Yevropa edi. “Tanzimat”, “Yosh turklar” va Abdulhamidning muammosi shundaki, ular yetarlicha uzoqqa bormaganlar, yangining samarali ishlashi uchun eskisini juda ko‘p qoldirganlar. Nima qilish kerak edi, eskisini yo‘q qilish va uning o‘rniga Yevropa sivilizatsiyasini qo‘yish va shu bilan Usmonli imperiyasini g‘arbning bir qismiga aylantirish kerak edi. U islohotni yuqoridan yuklash kerak degan Tanzimat g‘oyasini qabul qilib, odamlarni o‘zini modernizatsiya qilishga undash kerakligini aytdi¹³¹. Shunday qilib, Ziyo Go‘kalp bilan birga u Mustafo Kamolning respublikaning dastlabki yillarida o‘tkazgan islohotlariga katta turtki bo‘ldi.