Xulosa Foydalanilgan adabiyotlar Ilovalar Kirish

2. Ilmiy bilish. Ilmiy bilimlarni rivojlantirish manbai.
Gnoseologik jihatdan fan dunyoni bilish usullaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Idrokning asosini tafakkur - dunyo haqidagi axborotni qayta ishlashning faol jarayoni tashkil etadi. Zamonaviy tadqiqotchilar kognitiv (kognitiv) ma'lumotlarni qayta ishlashning ikkita asosiy strategiyasini aniqlaydilar: o'ng yarim shar, majoziy-emotsional, hissiy rangli tasvirlar tizimidan foydalangan holda dunyo haqidagi bilimlarni umumlashtiruvchi; va tushunchalar, belgilar tizimi (1) yordamida dunyo haqidagi chap yarim shar, mantiqiy-og'zaki, oqilona, ​​umumlashtiruvchi ma'lumotlar. San'at va mif bilish shakllari sifatida birinchi navbatda o'ng yarim sharning obrazli-emotsional strategiyasiga, san'at esa asosan tajribaviy bilimga, mif esa o'ta tajribali bilimga asoslanadi. Falsafa va fan bilish shakllari sifatida axborotni qayta ishlashning chap yarim sharli oqilona strategiyasiga asoslanadi, fan esa asosan eksperimental bilimlarga asoslanadi, falsafa esaeksperimental bilimlarni umumlashtiradi va supereksperimental - mavhum, spekulyativ, spekulyativ bilimlarni shakllantiradi. Din, ayniqsa jahon dinlari haqida gap ketganda, sintetik bilimdir. Unda, shubhasiz, majoziy-emotsional ma'lumotlarni qayta ishlash strategiyalari ustunlik qiladi, ammo ratsional strategiya ham ma'lum rol o'ynaydi. Shu bilan birga, din, ta'rifiga ko'ra, o'ta tajribali bilimdir.
Ilmiy bilish usullari. Usul (yunoncha Metodosdan - biror narsaga yo'l) - bu har qanday shaklda faoliyat tartibi. Usul maqsadga erishishni ta'minlaydigan, inson faoliyatini tartibga soluvchi va shu metodlardan kelib chiqadigan umumiy tamoyillarni o'z ichiga olgan metodlarni o'z ichiga oladi. Kognitiv faoliyat usullari u yoki bu bosqichda bilish yo'nalishini, bilish protseduralarini o'tkazish tartibini tashkil etadi. O'zlarining mazmuni bo'yicha usullar ob'ektivdir, chunki ular oxir-oqibat ob'ektning tabiati, uning ishlash qonunlari bilan belgilanadi.
Ilmiy uslub - bu ob'ektning tabiiy bilimlarini va ishonchli bilimlarni egallashini ta'minlaydigan qoidalar, texnika va tamoyillar to'plamidir. Ilmiy bilish usullarining tasnifi turli asoslarda amalga oshirilishi mumkin:
Birinchi poydevor. Bilishdagi tabiati va roli bo'yicha ular ajralib turadi usullar - texnikalar, ular aniq qoidalar, texnikalar va harakatlar algoritmlaridan iborat (kuzatish, tajriba va boshqalar) va usullar - yondashuvlar, tadqiqot yo'nalishi va umumiy usulini ko'rsatadigan (tizim tahlili, funktsional tahlil, diaxronik usul va boshqalar).
Ikkinchi tayanch. Funktsional maqsadi bo'yicha quyidagilar mavjud:
a) umumiy insoniy fikrlash usullari (tahlil, sintez, taqqoslash, umumlashtirish, induksiya, deduktsiya va boshqalar);
b) empirik darajadagi usullar (kuzatish, tajriba, so'rov, o'lchov);
v) nazariy darajadagi usullar (modellashtirish, fikrlash tajribasi, o'xshashlik, matematik usullar, falsafiy usullar, induksiya va deduksiya).
Uchinchi asos umumiylik darajasi. Bu erda usullar quyidagicha tasniflanadi:
a) falsafiy usullar (dialektik, rasmiy ravishda mantiqiy, intuitiv, fenomenologik, germenevtik);
b) umumiy ilmiy metodlar, ya'ni ko'plab fanlar bo'yicha bilimlarni rivojlantirishga yo'naltiruvchi usullar, ammo falsafiy usullardan farqli o'laroq, har bir umumiy ilmiy uslub (kuzatish, tajriba, tahlil, sintez, modellashtirish va boshqalar) o'ziga xos, faqat o'ziga xos bo'lgan vazifani hal qiladi;
c) maxsus usullar.
Ilmiy bilimlarning ba'zi usullari:
Kuzatuv - Bu faktlarni to'plash uchun ob'ektlar va hodisalarni maqsadga muvofiq, uyushgan idrok etish.
Tajriba boshqariladigan va boshqariladigan sharoitlarda tanib olingan ob'ektning sun'iy dam olishidir.
Rasmiylashtirish aniq rasmiylashtirilgan tilda olingan bilimlarning namoyishi.
Aksiomatik usul - bu boshqa nazariyalar mantiqan kelib chiqadigan ba'zi aksiomalarga asoslangan holda ilmiy nazariyani qurish usuli.
Gipotetik-deduktiv usul - deduktiv ravishda bog'langan farazlar tizimini yaratish, natijada ilmiy faktlarga izohlar kelib chiqadi.
Hodisalar o'rtasida sababiy munosabatlarni o'rnatishning induktiv usullari:
o'xshashlik usuli: agar o'rganilayotgan hodisaning ikki holati yoki undan ko'pi faqat bitta umumiy holatga ega bo'lsa, unda ular bir-biriga o'xshash bo'lgan bu holat, ehtimol, kerakli hodisaning sababi bo'lishi mumkin;
farqlash usuli: agar bizni qiziqtiradigan hodisa ro'y bergan holat va u sodir bo'lmaydigan holat har bir narsada o'xshash bo'lsa, bitta holat bundan mustasno, demak, bu ularning bir-biridan farq qiladigan yagona holatidir va ehtimol, kerakli hodisaning sababi bor;
bog'liq o'zgarishlar usuli: agar oldingi hodisaning paydo bo'lishi yoki o'zgarishi har doim hamrohlik qiladigan boshqa hodisaning paydo bo'lishiga yoki o'zgarishiga olib keladigan bo'lsa, unda ularning birinchisi, ehtimol ikkinchisining sababi bo'lishi mumkin;
qoldiq usuli: agar murakkab hodisaning bir qismining sababi oldindan ma'lum bo'lgan holatlar emasligi aniqlangan bo'lsa, ulardan faqat bittasi bundan mustasno, demak, biz bu yagona holat va bizni qiziqtirayotgan hodisaning o'rganilayotgan qismi uchun sabab bo'lgan deb taxmin qilishimiz mumkin.
Odamlarning umumiy fikrlash usullari:
- Taqqoslash - haqiqat ob'ektlari o'rtasidagi o'xshashlik va farqlarni o'rnatish (masalan, ikkita dvigatelning xususiyatlarini taqqoslaymiz);
- Tahlil - ob'ektni umuman aqliy qismlarga ajratish (har bir dvigatelni xarakteristikaning tarkibiy elementlariga ajratamiz);
- Sintez - tahlil natijasida aniqlangan elementlarning butun birligiga aqliy integratsiya (biz ikkala dvigatelning eng yaxshi xarakteristikalari va elementlarini bitta - virtualda birlashtiramiz);
- Abstraktsiya - ob'ektning ba'zi xususiyatlarini ajratib ko'rsatish va boshqalardan chalg'itish (masalan, biz faqat dvigatelning konstruktsiyasini o'rganamiz va vaqtincha uning mazmuni va ishlashini hisobga olmaymiz);
- Induksiya - fikrning konkretdan umumiyga, individual ma'lumotlardan ko'proq umumiy qoidalarga va natijada - mohiyatga harakatlanishi (biz ushbu turdagi dvigatellarning ishlamay qolish holatlarini hisobga olamiz va shunga asoslanib, uning keyingi ishlashi istiqbollari to'g'risida xulosalarga kelamiz);
- Chegirma - fikrning umumiydan boshqasiga harakatlanishi (dvigatelning ishlashining umumiy qonuniyatlariga asoslanib, biz ma'lum bir dvigatelning keyingi ishlashi to'g'risida bashorat qilamiz);
- Modellashtirish - haqiqiy narsaga o'xshash aqliy ob'ektni (modelni) qurish, uni o'rganish haqiqiy ob'ektni bilish uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni olishga imkon beradi (yanada mukammal dvigatel modelini yaratish);
- Analogiya - boshqa xususiyatlardagi o'xshashliklarga asoslangan ba'zi xususiyatlardagi ob'ektlarning o'xshashligi to'g'risida xulosa (xarakterli taqillatib dvigatelning ishdan chiqishi to'g'risida xulosa);
- Umumlashtirish - alohida ob'ektlarni ma'lum bir kontseptsiyada birlashtirish (masalan, "dvigatel" tushunchasini yaratish).
Ilm-fan- bu ob'ektiv ravishda haqiqiy bilimlarga erishish va ularni tizimlashtirishga qaratilgan odamlarning ma'naviy va amaliy faoliyatining shakli.
Ilmiy majmualar:
a)Tabiatshunoslik ob'ekti tabiat bo'lgan fanlar tizimidir, ya'ni odamlar faoliyati yaratmagan qonunlarga binoan mavjudotning bir qismi.
b)Ijtimoiy fanlar jamiyat haqidagi fanlar tizimidir, ya'ni odamlar faoliyatida doimiy ravishda qayta tiklanadigan mavjudotning bir qismi. Ijtimoiy fanlar ijtimoiy qadriyatlarni (axloq, estetika, dinshunoslik, falsafa, yuridik fanlar va boshqalarni) o'rganadigan ijtimoiy fanlar (sotsiologiya, iqtisodiy nazariya, demografiya, tarix va boshqalar) va gumanitar fanlarni o'z ichiga oladi.
d)Texnika fanlari - bu murakkab texnik tizimlarni yaratish va ishlash qonuniyatlari va xususiyatlarini o'rganadigan fanlar.
d)Antropologiya fanlari inson haqida butun yaxlitligi haqidagi fanlar to'plamidir: jismoniy antropologiya, falsafiy antropologiya, tibbiyot, pedagogika, psixologiya va boshqalar.
Bundan tashqari, fanlar ishlab chiqarish amaliyoti bilan bevosita bog'liq bo'lgan fundamental, nazariy va amaliy bo'linadi.
Ilmiy mezonlari: universallik, tizimlashtirish, nisbiy izchillik, nisbiy soddalik (ilmiy tamoyillarning minimal soniga asoslangan holda hodisalarning mumkin bo'lgan eng keng doirasini tushuntiradigan nazariya yaxshi deb hisoblanadi), tushuntirish salohiyati, bashorat qilish qobiliyatining mavjudligi, ma'lum bir bilim darajasi uchun to'liqlik.
Ilmiy rivojlanish modellari: tushunchalar paydo bo'lishining xaotik tabiati, T. Kunning paradigmasi, A. Punkarening konvensiyaligi, E. Mach psixofizikasi, M. Polanining shaxsiy bilimlari, S. Tulminning evolyutsion epistemologiyasi, I. Lakatosning tadqiqot dasturi, tematikani ilgari surgan P. Feyerabend tomonidan ko'payish (ko'payish) nazariyasi. J. Xolton tomonidan fanni tahlil qilish.
K. Popper bilimlarni ikki jihatdan: statik va dinamikani hisobga olgan holda, ilmiy bilimlarning o'sishi kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Uning fikriga ko'ra, ilmiy bilimlarning o'sishi - bu ilmiy nazariyalarni takroran buzib tashlash va ularni yaxshiroq va mukammalroq bilan almashtirishdir. T. Kunning pozitsiyasi bu yondashuvdan tubdan farq qiladi. Uning modeli ikkita asosiy bosqichni o'z ichiga oladi: "normal fan" bosqichi (u yoki bu paradigmaning ustunligi) va "ilmiy inqilob" bosqichi (eski paradigmaning qulashi va yangisining o'rnatilishi).
Global ilmiy inqilob - bu dunyoning umumiy ilmiy rasmidagi o'zgarish, ilmning ideallari, me'yorlari va falsafiy asoslari o'zgarishi bilan birga keladi.
Fanning, jumladan, huquq fanining rivojlanishi mantiqiy-og'zaki, analitik-sintetik, ratsional bilish strategiyasini aktuallashtirish va targ'ib qilish bilan bog'liq bo'lsa, obrazli-emotsional strategiya bu jarayonning ikkinchi rejasidir.
Ratsional kognitiv strategiyaning asosiy komponentlari aql, fikrlash va intellektual sezgidir.

Sabab – “yakuniy” tafakkur (G.V.F.Gegel) – ratsional tafakkurning boshlang’ich darajasi, bundamavhumliklarning amal qilishi berilgan sxema, o’zgarmas qonuniyat, qat’iy tamoyillar doirasida amalga oshadi. Aql mantig'i - bu bayonotlar, dalillar uchun ma'lum qoidalarni o'rnatadigan rasmiy mantiq, u mavjud bilimlarning shaklini emas, balki mazmunini belgilaydi. Aslini olganda, aql bu faktlarni izchil asoslash, to'g'ri tahlil qilish, tasniflash va tizimlashtirish qobiliyatidir. Aqlning asosiy vazifasi kognitiv materialni tartibga solish va tashkil etishdir. Ratsional tafakkurning asosiy shakllari quyidagilardan iborat: tushuncha – voqelik hodisalarining umumiy va maxsus belgilarini hamda ular orasidagi muhim aloqalarni umumlashgan shaklda aks ettiruvchi ta’rif; hukm - alohida narsalar, hodisalar, jarayonlar, ularning xususiyatlari, aloqalari va munosabatlarini aks ettiruvchi bayonot va induktiv va deduktiv xulosalar - yangi bilimlar olinadigan aqliy harakatlar.

Aql – “cheksiz” tafakkur (G.V.F.Gegel) – mavjud abstraksiyalarga ijodiy yondashish, ularni tanqidiy qayta ko‘rib chiqish bilan ajralib turadigan oqilona fikrlashning eng yuqori darajasi. Aql dunyoning turli hodisa va jarayonlarining mohiyati va qonuniyatlarini idrok etishga qaratilgan. Aqlning asosiy vazifasi - tushunchalar, kategoriyalar, tushunchalar tizimidagi ma'lumotlarni ularning o'zaro bog'liqligi va rivojlanishida adekvat ko'rsatishdir. Aql mantig'i dialektika - bilish ob'ektida ham, bilish jarayonining o'zida, ob'ektning o'zaro ta'sirida ham namoyon bo'ladigan qarama-qarshiliklarni sintez qilish va yo'q qilish orqali bir bilim tizimidan ikkinchisiga o'tish mantiqidir. va bilish predmeti.
Ratsional bilish - bu aql va aql o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni. Aqlning aqlga o'tishi yangi g'oyalarni ilgari surish, yangi kategoriyalarni shakllantirish asosida tarixan shakllangan konseptual tizimni yengish natijasida amalga oshiriladi. Aqlning ongga o'tishi ongning ijodiy faoliyati natijasida olingan bilimlarni rasmiylashtirish va sxematiklashtirish bilan bog'liq.
Ilmiy ratsionalizm aqliy faoliyatning aks ettirish kabi usulidan ajralmasdir. Mulohaza – “fikrga yetib boradigan fikr haqidagi fikr” (Yu. Shrayder) yoki “fikrlashning fikrlashni o‘z predmetiga aylantirish qobiliyati” (K. Yaspers), nafaqat predmetlar, balki ular haqida ham fikr yuritish qobiliyatidir. fikrlar, mohiyatlar. Ilmiy ratsionallikning rivojlanishi nazariy fikrlash - tanqidiy fikrlashning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, o'ziga xoslikdan ozod qilingan, dalillarga asoslangan umumlashtiruvchi konstruktsiyalarni shakllantirishga qaratilgan.
Bilish jarayonida intellektual sezgi muhim rol o'ynaydi, uni psixologiya nuqtai nazaridan insayder - "cho'qqi tajriba" deb talqin qilish mumkin, buning natijasida yangi bilimlarga yutuq bo'ladi. Zamonaviy gnoseologiyada (idrok haqidagi ta'limot) intellektual intuitsiya ongsiz ravishda amalga oshiriladigan aqliy sakrash, qulab tushgan fikrlash sifatida qaraladi. Shunday qilib, sezgi tushunchasi spiritizm va irratsionalizm ta'siridan xalos bo'ladi. Shunday qilib, ilmiy bilim tajribaviy va refleksiv, ko'rgazmali va tanqidiy bilim bo'lib, aqliy sezgi shaklida quyilishi mumkin bo'lgan tafakkurning oqilona-ratsional strategiyalariga asoslangan.
Ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlarni ajratish uchun qandaydir universal printsip, universal asos - u yoki bu g'oyani ilmiy yoki ilmiy bo'lmagan xarakterga ega bo'lishiga imkon beradigan mezon (o'lchov) kerak. Umuman olganda, ilmiy bilish sub'ektni haqiqat bilan tanishtirish usuli bo'lib, u ob'ektivlik, umumiy asoslilik, universallik, dalillikka ega. Biroq, bu talablar mutlaq emas, nisbiy talablar ekanligi ayon. Fan tarixida ilmiy bo'lishning turli mezonlari bo'lgan. Ular orasida: empirizm mezoni - ilgari surilgan ilmiy pozitsiyaning eksperimental tekshirilishi; ratsionalizm mezoni - ilmiy nazariyalarning mantiqiy izchilligi va to'g'riligi; konventsionalizm mezoni - ayrim ilmiy nazariyalarni umumiy qabul qilish; noto'g'rilik mezoni - ilmiy nazariyalarni faktik ma'lumotlar bilan rad etish; tekshiriluvchanlik mezoni - ilmiy qoidalarning ob'ektivligining lingvistik jihatdan tekshirilishi, pragmatizm mezoni - ilmiy g'oyalarning operativligi va boshqalar. Albatta, shuni aytishimiz mumkinki, ilmiy bilim ob'ektiv, umumiy asosli va universal bilimdir, lekin ko'proq narsaga ega. ushbu mezonlarni batafsil o'rganish, ko'plab savollar tug'iladi. Masalan, agar zamonaviy fan ob'ekt to'g'risida olingan bilimlarning nafaqat faoliyat vositalari va operatsiyalarining o'ziga xosligi bilan, balki ob'ektning qiymat-maqsadli tuzilmalari bilan bog'liqligi tamoyilini ilgari surgan bo'lsa, nimani ob'ektivlik mezoni deb hisoblash kerak. bilish sub'ekti va fan ichidagi maqsadlar va fandan tashqari ijtimoiy qadriyatlar va maqsadlar o'rtasidagi bog'liqlikni ochib beradi? Yoki umumiy asoslilik mezoni nima deb hisoblanishi kerak, agar ijtimoiy va gumanitar bilimlarning o'ziga xos xususiyati uning poliparadigmalligi bo'lsa, ya'ni. turli paradigmalarning sinxron mavjudligi - nazariyalar, tamoyillar, qoidalar? Bu savollarga aniq javob yo'q. Shubhasiz, bunday noaniqlik o'zini oqlaydi, chunki u fanni ochiq qiladi, uning rivojlanishiga to'siqlar va qat'iy to'siqlar yaratmasdan, ilmiy bilimlarning mavjud tuzilmasiga to'g'ri kelmaydigan yangi ilmiy nazariyalar va fanlarning paydo bo'lishi va uning makonini kengaytiradi.
Umuman olganda, paradigma mezonlarini - fan rivojining muayyan bosqichida qonuniy bo'lgan, ma'lum bir ilmiy paradigma doirasida faoliyat yurituvchi mezonlarni ajratib ko'rsatuvchi mezonlar majmuasi haqida gapirish maqsadga muvofiqdir; va universal mezonlar - har qanday paradigma mansubligidan qat'i nazar, ilmiy bilimlarning eng umumiy parametrlarini aniqlaydigan metakriteriyalar. U yoki bu ilmiy paradigma doirasida shakllangan mezonlar, masalan, pozitivizm, pragmatizm, strukturalizm, fenomenologiya paradigmatik mezon bo'lib xizmat qiladi. Metakriteriyalar sifatida biz quyidagi talablarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: ratsionallik, mantiqiy izchillik, sub'ektivlik, takrorlanuvchanlik, eksperimental tekshiriluvchanlik (15). Ilmiy, bu kontekstda, ko'proq miqdordagi metakriteriyalar talablariga javob beradigan bilimdir va aksincha, metakriteriyalarning aksariyati ishlamaydigan bilim ilmiy maqomga deyarli da'vo qila olmaydi.
Ilmiy ratsionalizmni kundalik bilimlardan farqlash kerak, oddiy bilimlar axborotni qayta ishlashning mantiqiy-og'zaki usullari bilan ham ishlay oladi, lekin u dalillarga asoslanmaydi, oddiy ratsionallik ratsionaldir, bu ravshanlikka ishonishga asoslangan sog'lom fikr mantiqidir. har qanday hodisa yoki jarayonlar. Oddiy bilimlarni noto'g'ri yoki zararli deb hisoblash mumkin emas, bu bilimning boshqa shakli bo'lib, ularsiz madaniyatning mavjudligi muammoli bo'lar edi. Bundan tashqari, zamonaviy tadqiqotchilar kundalik bilimlarni ilmiy bilimlar uchun ma'lumot manbai deb bilishadi. Masalan, I. Prigojin va I. Stengers: “Biz hozir tasvirlashni o‘rganayotgan ochiq dunyoda nazariy bilim va amaliy donolik bir-biriga muhtojdir” (2).
Ilmiy ratsionalizmni falsafiy ratsionalizmdan ham farqlash kerak. Falsafiy va ilmiy bilishning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash muammosi nihoyatda muhim, chunki uning yechimi orqali huquqshunoslik va huquq falsafasi kabi fanlarni ko'rsatish mumkin. Fan, xususan, huquq fani bilan falsafa, xususan, huquq falsafasi o‘rtasidagi farqlarni siyosiy va huquqiy fikrning aniq eksperimental bilimlardan abstraktsiyalash darajasida ko‘rish kerak. Yurisprudensiya eksperimental fandir. U jamiyatning siyosiy va huquqiy sohasining mavjudligiga oid aniq faktik ma'lumotlarni tahlil qiladi, sintez qiladi, umumlashtiradi, tizimlashtiradi va kontseptsiyalaydi. Shunday qilib, huquqshunoslik birinchi tartibning in'ikosi - siyosiy va huquqiy madaniyatning o'rnatilgan shakllarini aks ettirish vazifasini bajaradi. Huquq falsafasi ikkinchi tartibni aks ettirish, umumlashtirishni umumlashtirish, kontseptuallashtirishning kontseptualizatsiyasi, nazariyalar nazariyasi yoki metateoriyadir. Yurisprudensiya va huquq falsafasi o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri va teskari aloqalar mavjud. Yurisprudensiya konkret ilmiy bilim bo‘lib, huquq falsafasi uchun o‘ziga xos dastlabki empirik asos sifatida, huquq falsafasi esa, o‘z navbatida, g‘oyaviy-uslubiy asos sifatida huquq falsafasi uchun harakat qiladi. Tegishli ilmiy huquqiy bilimlar va falsafiy bilimlar va bilimlar o'rtasidagi chegara ancha shartli va shaffofdir, masalan, yuridik fanning davlat va huquq nazariyasi kabi bo'limi juda ko'p umumiy xususiyatlarga ega va hatto huquq falsafasi bilan mos keladi.
Ilm-fanni, shu jumladan yuridik fanni amaliyotdan - yuridik amaliyotdan farqlash kerak. Amaliyot (yun. prakticos - faol, faol) - tabiiy va ijtimoiy ob'ektlarni rivojlantirish va o'zgartirishga qaratilgan ob'ektiv, maqsadli inson faoliyati. Yuridik amaliyot - bu belgilangan huquqiy normalar va qonunlarga murojaat qilish orqali ijtimoiy va siyosiy munosabatlarni tartibga solish bilan bog'liq faoliyat. Huquqiy amaliyot jamiyat taraqqiyotining ma’lum bir bosqichida – yirik murakkab jamiyatning shakllanish bosqichida vujudga keladi. U birinchi navbatda oqilona fikrlashga tayanadi, uning mazmuni qonunni tushunish va huquqni qo'llashga qisqartiriladi. Huquqiy fan huquqiy o'zgartirish va huquqni shakllantirishga qaratilgan ratsional-ratsional tafakkurga asoslanadi. Shunday qilib, yuridik fanning eng muhim ijtimoiy funktsiyasi jamiyatning huquqiy sohasini takomillashtirishdir. Yuridik fan jamiyatni o‘z-o‘zini tashkil etishning eng muhim elementi bo‘lib, olimlar – huquqshunoslarning sa’y-harakatlari bilan jamiyat huquqiy tizimini qayta qurish amalga oshirilmoqda, jamiyatni huquqiy tashkil etish modellari yaratilmoqda, huquqning yangi tizimlari, yangi siyosiy va huquqiy texnologiyalar shakllantirilmoqda. Albatta, siyosiy va huquqiy texnologiyalarni amalga oshirish, joriy etish uchun huquqiy siyosatning ishtiroki zarur, ya'ni. davlat siyosiy kuchlari.
Fan - bu dunyo haqidagi ob'ektiv, tizimli tashkil etilgan va asoslangan bilimlarni rivojlantirishga qaratilgan kognitiv faoliyatning alohida turi. Ilmiy kognitiv faoliyatning ishlashini ta'minlaydigan ijtimoiy institut. Bilim turi sifatida fan uning boshqa turlari: kundalik, badiiy, diniy-mifologik, falsafiy bilan o'zaro ta'sir qiladi. U amaliyot ehtiyojlaridan kelib chiqadi va uni o'ziga xos tarzda tartibga soladi. Fan inson faoliyatida ob'ektlar o'zgarishi mumkin bo'lgan muhim aloqalarni (qonunlarni) ochib berishga qaratilgan. Har qanday ob'ektlar faoliyatda o'zgarishi mumkinligi sababli, ularning barchasi ilmiy tadqiqot ob'ektiga aylanishi mumkin. Fan ularni o'z tabiiy qonuniyatlari bo'yicha faoliyat yurituvchi va rivojlanadigan ob'ektlar sifatida o'rganadi. Shuningdek, u shaxsni faoliyat sub'ekti sifatida, balki maxsus ob'ekt sifatida ham o'rganishi mumkin. Dunyoga qarashning substantiv va ob'ektiv usuli fanga xos bo'lib, uni bilishning ajoyib usullarini ajratib turadi. Ilmiy tushunchalar ratsional bo'lib, ob'ektlar dunyosidagi umumiy va muhim narsalarni ta'kidlaydi. Dunyoni ob'ektivligida aks ettirgan fan, inson dunyosi xilma-xilligining faqat bittasini beradi. U butun madaniyatni tugatmaydi, balki boshqa sohalar - din, axloq, falsafa va boshqalar bilan o'zaro aloqada bo'lgan sohalardan biridir. Bilimning ob'ektivligi va ob'ektivligi belgisi fanning eng muhim belgisidir, lekin uning o'ziga xosligini aniqlash uchun hali ham etarli emas, chunki alohida ob'ekt va predmetli bilimlar ham oddiy bilimlarni berishi mumkin. Ammo undan farqli o'laroq, fan faqat tegishli tarixiy davr amaliyotida printsipial jihatdan o'zlashtirilishi mumkin bo'lgan ob'ektlar, ularning xususiyatlari va munosabatlarini o'rganish bilan cheklanmaydi. Fanning doimiy ravishda o'rganilayotgan ob'ektlar doirasini kengaytirishga intilishi, uni oddiy bilimlardan ajratib turadigan fanning boshqa xususiyatlarini asoslaydigan tizim shakllantiruvchi xususiyatdir. Avvalo - ularning natijalaridagi farq. Oddiy bilim bilimlar, ma'lumotlar konglomeratini yaratadi, ularning faqat alohida bo'laklari o'zaro bog'liqdir. Bu erda bilimning haqiqati to'g'ridan-to'g'ri amalda tasdiqlanadi. Ammo fan bu chegaralardan chiqib ketganligi sababli, u faqat qisman ob'ektlarning ommaviy amaliy rivojlanishining mavjud shakllariga tayanishi mumkin. Unga maxsus amaliyot kerak, uning yordamida uning bilimlarining haqiqati tekshiriladi - ilmiy tajriba. Bilimlarning bir qismi eksperimentda tekshiriladi, qolganlari mantiqiy bog'lanishlar bilan bog'lanadi, bu haqiqatning bir fikrdan ikkinchisiga o'tishini ta'minlaydi. Natijada, uning bilimlarining fanga xos bo'lgan xususiyatlari - ularning tizimli tashkil etilishi, asosliligi va isboti paydo bo'ladi. Fan maxsus vositalar va faoliyat usullari, maxsus til va maxsus asboblar tizimlaridan foydalanishni o'z ichiga oladi.
Ilmiy faoliyat predmetining o'ziga xos xususiyatlari ham mavjud bo'lib, ularning shakllanishi bilish sub'ektining maxsus tayyorgarligini taqozo etadi, bu uning fanga xos bo'lgan vosita va usullarni uning muammo va muammolarini hal qilishda qo'llash qobiliyatini ta'minlaydi.