Yozishdan oldingi Mesopotamiya arxeologiyasida samara kabi yorqin hodisa Halaf fenomeni hisoblanadi. U dajla havzasidan Furotning o'ng qirg'og'igacha bo'lgan katta hududni qamrab oldi

Yozishdan oldingi Mesopotamiya arxeologiyasida samara kabi yorqin hodisa Halaf fenomeni hisoblanadi.U Dajla havzasidan Furotning o'ng qirg'og'igacha bo'lgan katta hududni qamrab oldi. Uning ta'siri Sharqda shimoli-G'arbiy Eron va Kavkazdan G'arbda O'rta er dengizi yaqinidagi Aleppo va Shamra Irqlaridagi aholi punktlariga tarqaldi. Afsuski, bu yodgorliklar juda notekis o'rganilgan. Mavjud materiallar Xalaf madaniyati tashuvchilarining dafn marosimining xilma-xilligi va murakkabligi, ularning ba'zi binolar ichida ham, tashqarisida ham boshqa marosim harakatlarini amalga oshirishi to'g'risida ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Nihoyat, xalaflarning tasviriy san'atida hikoya va ramziy xarakterdagi turli sehrli mavzulardan foydalanish keng ma'lum bo'ldi. Bularning barchasi shuni ko'rsatadiki, Xalaf davridagi Shimoliy Mesopotamiya dehqonlarining mafkuraviy g'oyalari dunyosi avvalgi Xassun madaniyati tashuvchilariga qaraganda ancha murakkab va rivojlangan va ma'lum darajada samariyaliklarning dunyoqarashi tizimi bilan taqqoslanadi. Tell Arpachiya, Tepe Gavra, Tell asvada (Balix daryosi tumani), yarim tepe II, Tell Sabi Abiyad va boshqa ba'zi yodgorliklarning qazishmalarining nashrlari ehtimollik va xususiyatlar haqida munozarani boshlash uchun asos bo'lib xizmat qildi. Ma'lumki, Xalaf madaniyatining Sodiq Mesopotamiyada tarqalishi nafaqat o'ziga xos bo'yalgan keramika va bezakli o'ziga xos plastmassaning paydo bo'lishi, balki me'moriy an'analarning sezilarli o'zgarishi bilan ham bog'liq edi. Hassun madaniyatiga xos bo'lgan to'g'ri burchakli rejali ko'p xonali uylar o'rniga Xalaf rivojlangan davrda arxitekturaning ustun shakli Tolos tipidagi bir xonali uylar, ularga tutash to'g'ri burchakli imoratlar bilan. Bunday Xalaf inshootlarining qoldiqlari birinchi marta ingliz ekspeditsiyasi tomonidan 30-yillarning o'rtalarida Arpachiya Tell (Shimoliy Iroq, Mosul tumani) qazish paytida kashf etilgan. Tellning o'zi va uning tashqarisida TT 7-10 ning Xalaf qatlamlarida 10 ta Tolos topilgan. Qazish ishlari mualliflarining fikriga ko'ra, asosan ushbu inshootlardan faqat tosh "poydevorlar" saqlanib qolgan (Mallowan, Rose, 1935, 7, 34-betlar). TT 10-9 qatlamlarida tellda topilgan eng qadimgi toloslar diametri 7 va 5,5 m, devor qalinligi 0,7 va 1 m bo'lgan alohida turgan dumaloq planli binolar edi. Keyinchalik katta murakkab rejali Tolos shaklidagi inshootlar TT 8-7 qatlamlarida topilgan, bu erda katta binoning dumaloq xonasining tashqi diametri 10 m bo'lgan va unga tutashgan to'rtburchaklar bino bilan birga uyning mutlaq uzunligi 19 m ga etgan. ushbu strukturaning devorlarining qalinligi 1,35 va 1,65 m (Mallowan, Rose, 1935, 25 - bet). Tell Arpachiya materiallari nashrlarining mualliflari ta'kidlashlaricha, qazilgan dumaloq planli binolarning eng kattasi aholi punktining markazida joylashgan bo'lib, ularning alohida ahamiyatini taxmin qilish mumkin. Ikkinchidan, ushbu toloslarning devorlari zamonaviy qazilgan binolarga qaraganda ancha qalinroq. Har bir yangi bino uchun tosh etkazib berildi va to'g'ridan-to'g'ri eski poydevorlarning ustiga yotqizildi. Shuningdek, Tolos tumanida ko'plab haykalchalar, asosan ayollar va bo'yalgan idishlar parchalari bo'lgan maxsus chuqur topilgan. "Eng sifatli va chiroyli sopol idishlarni o'z ichiga olgan" ikkita g 51 va G 53 dafnlari TT 7 tolosining tashqi devori qarshisida topilgan; TT 9 tolosida topilgan bolalar dafn marosimi. . Ko'rinmas holda, aholi punktida dafn etish maqsadga muvofiq hodisa deb hisoblanganligini tan olgan holda, qazish ishlari mualliflari shunga qaramay, dafn marosimining ushbu dalillaridan quyidagi xulosaga yana bir dalil sifatida foydalanadilar. "Ko'proq" ehtimol, bir narsa-elklar, ehtimol, ona ma'buda kulti bilan bog'liq bo'lgan muqaddas joylar edi" (Mallowan, Rose, 1935, 34-bet) Dumaloq rejali inshootlarning maqsadi haqidagi bayonotning bunday kategorikligiga, yuqorida aytib o'tilganlarga qo'shimcha ravishda, Xalaf davrida birinchi marta qayd etilgan ushbu binolarning g'ayrioddiy tartibi ta'sir ko'rsatdi.
Arpachiya to - loslarini rekonstruksiya qilish va talqin qilish masalasi bugungi kunda matbuot sahifalarida muhokama qilinmoqda. Ushbu inshootlarni diniy binolar deb ta'riflash ko'plab e'tirozlarga sabab bo'ldi. Ba'zi olimlar tomonidan qabrlar va boshqa topilmalarning toloslari bilan aloqasi ham isbotlanmagan ko'rinadi Va nihoyat, Halaf madaniyatining tarqalish doirasidagi to'rtburchaklar binolar bilan bir qatorda turli maqsadlar uchun mo'ljallangan uylar rejasida yumaloq qoldiqlarning keyingi kashfiyotlari Halaf aholi punktlaridagi toloz shaklidagi binolar g'ayrioddiy maxsus rejaning binolari emasligini ta'kidlash uchun asos beradi

Ikki daryo oralig’i sivilizatsiyasi yutuqlarining asosiy o’zagi Xalaf madaniyati hisoblanadi.Miloddan avvalgi IV –V ming yillik oxiriga to’g’ri keladi.U Dajla havzasidan Furotning o'ng qirg'og'igacha bo'lgan katta hududni qamrab oldi. Uning ta'siri Sharqda shimoli-G'arbiy Eron va Kavkazdan G'arbda O'rta er dengizi yaqinidagi Aleppo va Shamra irqlaridagi aholi punktlariga tarqaldi. Afsuski, bu yodgorliklar juda notekis o'rganilgan………………… Mavjud materiallar Xalaf madaniyatidagi dafn marosimining xilma-xilligi va murakkabligi,bilano’sha davrdagi Xassun , Ubayd madaniyatlaridan farqlananadi. Shimoliy Mesopotamiyada mil.avv V asrda Xalaf madaniyati yanada keng rivojlanadi ,keramika va bezakli orginal plastmassalarning paydo bo’lishi , me’morchlik an’analarining sezilarli o’zgarishi namoyon bo’ldi.Xassun madaniyatiga xos bo’lgan ko’p xonali to’rtburchak uylar o’rniga Xalafning rivojlanish davridagi Toholos tipidagi- bir xonali uylar reja bo’yicha yumaloq ,ularga tutash to’g’ri burchkili imoratlar bilan farqlanadi.

Birinchi marta Xalaf tuzulmasining qoldiqlari 1930- yillarning o’rtalarida Tell Arbachi (Shimoliy Iroq Mosul viloyati )qazish ishlari paritida ingliz olimlari tomonidan topolgan .Qazishma ishl
Xalaf madaniyati - Neolit ​​arxeologik madaniyati 6000 - 4500 yillar. Miloddan avvalgi e. (8000 - 6500 yil oldin). Shimoliy Mesopotamiyada (Iroq, Suriya shimoli, Turkiyaning janubi-sharqida). U Suriya shimolidagi, Turkiya chegarasiga yaqin Tell Xalaf aholi punkti sharafiga nomlangan. Nevali-Chori arxeologik yodgorligi ham mashhur.
Xalaf madaniyati Arman tog'larining janubi-g'arbiy hududlari va Anadoluning sharqiy mintaqalaridan va miloddan avvalgi 6 ming yillikda paydo bo'lgan. e. zamonaviy Suriya va Iroq hududi orqali tarqaldi,

Madaniyat 5050 - 4300 yillarda mavjud bo'lgan. Miloddan avvalgi e. (eski kalibrlanmagan xronologiya bo'yicha) yoki 5600 - 4500 yillarda. Miloddan avvalgi e. (yangi kalibrlangan xronologiya bo'yicha).

Xalaf madaniyati, Mesopotamiyaning aksariyat arxeologik madaniyatlari singari, antropogen tepaliklar bilan ifodalanadi . Bu madaniyat seramika neolitining oxiriga borib taqaladi. Uning o'rnini egallagan Shimoliy Ubeid madaniyati ("Ubeid 3-bosqich) an'anaviy ravishda ilk xalkolit madaniyati 1 sifatida tasniflanadi . 1. Biroq, Mesopotamiyada miloddan avvalgi 3-ming yillik boshlarigacha bo'lgan metall buyumlarning juda kam uchraydiganligini ta'kidlash kerak. 2 Ushbu madaniyatning shu nomdagi manzilgohi Tell-Xalaf to'g'ridan-to'g'ri Xaburning asosiy kanalining boshida, kuchli suv va oltingugurtli suv manbalari mavjud joyda joylashgan. Aholi punkti Birinchi jahon urushidan oldingi va keyingi yillarda nemis diplomati va arxeologi baron Maks fon Oppenxaym tomonidan o'rganilgan. Aslida, uning tadqiqot ob'ekti miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarida oromiylarning Guzan shahrining me'moriy inshootlari edi. Biroq, erta temir davri qatlamlari ostida u ilgari noma'lum bo'lgan bo'yalgan sopol idishlarning qayta yotqizilgan parchalarini topdi, ular birinchi arxeologik yozuvlar joyidan keyin Xalaf arxeologik madaniyati nomini oldi (Oppenxaym, 1943). 2006–2010 yillarda qayta tiklangan. nemis arxeologik missiyasining ishi tananing pastki buzilmagan qatlamlarini ochdi, Xalaf neolit ​​davri manzilgohlari bilan bog'liq [Becker, 2013; Bekker, 2015]. 3 XALAF MODDIY MADANIYATINING TARQATISHI 4 Halaf ommaviy bo'yalgan kulolchilik Yaqin Sharqda eng keng tarqalganlaridan biri hisoblanadi. Halaf keramikasi eksporti yoki unga taqlid qilish shimolda Zakavkazdan 2 janubdagi Janubiy Mesopotamiyaning allyuvial tekisligiga, masalan, Eridu 3 da ma'lum.va Ras al-Amiya [Stronah, 1961]. Kilikiya-Levantin mintaqasidan Zagros tog'larigacha, masalan, Banahilk aholi punkti [Watson, 1983, p. 545–613] va Mahidasht vodiysi joylari [Levine, McDonald, 1977, p. 42–45, pl. Ib]. Bekaa vodiysidagi Ard Tlayli va Xomsning janubi-sharqidagi Arjun kabi Orontesning yuqori qismidagi aholi punktlari Halaf importi ma'lum bo'lgan Levantin unumdor yarim oyining eng janubiy nuqtalaridir [Kirkbride, 1969; Marfo va boshqalar, 1981, p. 1–27]. Ras Shamra, Sakche Gezu, Mersin, Wadi Rabbah aholi punktlarida Xalaf bo'yalgan idishlarning taqlidlari qayd etilgan [De Contenson, 1992; Garstang, 1908 yil; Du Plat Taylor va boshqalar, 1950; Garstang, 1953 yil; Kaplan, 1960]. Halaf bo'yalgan keramikaning bunday keng tarqalishi va mashhurligi uning yuqori sifati va estetik xususiyatlari bilan bog'liq edi. Shubhasiz, 2. Xalaf sopol importi Araks mintaqasida joylashgan Shulaveri-Shomutepe madaniyatining oxirgi bosqichidagi aholi punktlari qatlamlarida ma'lum, masalan, Naxichevan Kul-Tepe [Munchaev, 1982, p. 117; Tab. XLIV ... 5 Agar xalaflarning aniq importi qayd etilgan hududlarni, ularga taqlid qilish va ba'zi ko'chirish aholi punktlarini istisno qilsak, xalaf madaniyatining asosiy tarqalish hududi Shimoliy Mesopotamiyaning shimoldan tog'lar bilan o'ralgan kamardagi cho'l landshaftiga qisqaradi. Toros va Zagros va janubdan Suriya cho'li (xarita). Xalaf arxeologik madaniyatining ekologik uyasi bu chiziq chegarasidagi “Hosildor yerlar yarim oyi” zonasi boʻlib, u yerda hozirda yiliga kamida 300 mm yogʻin tushadi, bu sugʻorilmaydigan sharoitlarda kafolatlangan hosil olish uchun yetarli. qishloq xo'jaligi. 6 Barqaror sug'orish zonasida odatda 1-2 ga maydonga ega va madaniy qatlam qalinligi taxminan 7 m bo'lgan tipik Xalaf aholi punktlari joylashgan.Bular statsionar, uzoq muddatli qishloq xo'jaligi aholi punktlaridir. . Bunday o'lchamdagi aholi punktlari orasida, masalan, Yarim-Tepe 2-3 ni ta'kidlash mumkin [Munchaev, Merpert, 1981, p. 156–269], Tell-Arpachiya [Mallowan, Rose, 1935], Chagar-Bazar [Mallowan, 1936; Cruells, 2006, p. 25–80], Tell-Akab [Davidson, 1981, p. 65–77] va boshqalar.Xalaf maskanlari 300 mm dan kam yogʻin tushadigan hududlarda ham maʼlum, ammo, qoida tariqasida, ularning hajmi 1 ga dan kam, madaniy qatlam qalinligi esa atigi 1–1,3 m. Masalan, Xabur cho'lida joylashgan Umm-Kseir [Tsuneki, Miyake, 1998], Tell-Xazna 2 [Munchaev va boshqalar, 1993] va Tell-Kashkashok 1 [Munchaev va boshqalar, 2011], shuningdek, daryo bo'yida joylashgan. Balix Khirbet esh Shenef, Damishlia, ehtimol Zeydan ayting [Akkermans, 1990, p. 29–45, 86–109; Stein, 2009], yoki Furotda Amarnaga ayt4 [Cruells va boshqalar, 2004, p. 276-282], Shams-ad-Din [Al-Radi, Seeden, 1980] va Tell-Masaih [Robert va boshq., 2008]. 4. Amarna barqaror sug'orish zonasida joylashganligini ayting, lekin, aftidan, bu sayt mavsumiy aholi punkti edi. 7 Oddiy xalaf aholi punktlaridan tashqari, kattaligi 5 yoki hatto 10 gektardan sezilarli darajada oshib ketadigan yirik xalaf aholi punktlari yoki aholi punktlari klasterlari ham ma'lum. Bu kattalik guruhidagi aholi punktlariga, masalan, Tell Khalaf kiradi [Becker, 2015, p. 469], Sabi-Abyad [Akkermans va boshq., 2014], Tell-Aylyun [Munchaev va boshq., 2015], Domuz-Tepe [Kampbell va boshq., 1999]. Barcha yirik Xalaf aholi punktlari Toros tog'larining bevosita yaqinida, ushbu madaniyat tashuvchilari uchun asbob-uskunalar va zargarlik buyumlari ishlab chiqarish uchun asosiy xom ashyo bo'lgan obsidian savdosini nazorat qiladigan hududlarda joylashgan. 8 HALAF MADANIYATINING ONA HUDUTI 9 Xalaf moddiy madaniyati elementlarining, birinchi navbatda, ommaviy bo'yalgan kulolchilikning nihoyatda keng tarqalishi ushbu madaniyatning asl qiyofasini to'liq belgilaydigan va uning asl hududini belgilash imkonini beradigan xarakterli xususiyatlar masalasini ko'tarish zaruratini tug'dirdi. Xalaf madaniyati tashuvchilarning barqaror maishiy, madaniy va mafkuraviy stereotiplarini tavsiflovchi ushbu statistik ahamiyatga ega xususiyatlar qatoriga, xarakterli ommaviy bo'yalgan keramikadan foydalanish bilan bir qatorda, yumaloq rejali uy-joy binolarining keng tarqalishini ham o'z ichiga olishi kerak - tholos, ikkilamchi dafn qilish amaliyoti, shuningdek, ko'kraklarini qo'llari bilan qo'llab-quvvatlaydigan o'tirgan yalang'och ayollar tasvirlangan terakota haykalchalarining maxsus turlarining mavjudligi 5. Ushbu xususiyatlar to'plamining doimiy takrorlanishi xalaf bo'yalgan kulolchilikning tarqalish hududiga qaraganda ancha tor va umumiy maishiy va mafkuraviy stereotiplar bilan birlashtirilgan xalaf madaniyati tashuvchilarning asl, onalik hududini to'g'ridan-to'g'ri belgilashi kerak. 5. Tasvirda shartlilik darajasi har xil bo'lgan Xalaf madaniyatining ayol haykalchalarining bir necha tipologik turlari mavjud. Belgilangan turdagi haykalchalar (ko'pincha rasmlar bilan bezatilgan) o'tirgan ayollar boshning sxematik tasviri va vertikal ravishda egilgan holda tasvirlangan ... 10 Geografik taqsimot nuqtai nazaridan, muhim Xalaf belgilari to'plami Shimoliy Mesopotamiyaning sharqiy qismida (xarita), Dajlaning chap qirg'og'idan taxminan Vodi Hamargacha, ya'ni eng to'liq ifodalangan. Xabur uchburchagi orasida joylashgan hududga 6va Balix. Bu erda, Tell Khueyra hududida, Tell Tawila Xalaf aholi punkti o'rganildi [Becker, 2015, p. 46–94, Abb. 10–18; Abb. 25–39; p. 151-164, Abb. 80a–80b; 82a–82b; 84a–84b; p. 167-175, Abb. 88,9; Abb. 89.7]. Bir oz g'arbda joylashgan Balix mintaqasi aloqa zonasi bo'lib, u erda izolyatsiya qilingan xalaf aholi punktlari va xalaf madaniyati elementlari Suriya-Kilikiya doirasiga mansub mahalliy neolit ​​madaniyati va Samarrandan kelib chiqqan qoldiq elementlar bilan birga yashaydi [Le Mière, Nieuwenhuyse, 1996 yil; Amirov, 1999]. Bu hududda, masalan, Sabi Abyad aholi punktida yumaloq rejali tuzilmalar ma'lum, ammo bu erda uy-joy qurilishining etakchi turi to'rtburchaklar, ko'p xonali binolar, ba'zan hatto Samarra madaniyatiga xos T shaklidir. Ikkilamchi dafnlar juda kam uchraydi va ayol haykalchalari, yuqorida qayd etilgan nav umuman noma'lum [Akkermans, 1990, p. 45–67; Akkermans, 2008; Akkermans va boshqalar, 2012, p. 311–314; Artz, 2013 yil; Kluitenberg, 2014 yil; Brereton, 2011, p. 576-577]. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Balix, Furot daryosi va hatto g'arbda moddiy madaniyatning sinkretik xususiyatiga ega avtoxton aholi punktlaridan tashqari, migratsiya harakatlarini kuzatish va haqiqiy xalaf aholi punktlarini (xaritasini) farqlash mumkin, Xirbet el-Shenef kabi [Akkermans, 1990, p. 86–109; Akkermans va Shvarts, 2003, p. 119, rasm. 4.11, Damishlia [Akkermans, 1990, p. 29-45], Zeydan ayting [Stein, 2009, p. 105–118], Chavi-Tarlasi [Bekker, 2018], Girikixadjiyan [Watson, Le Blank, 1990], Tell Yunus [Wooley, 1934, p. 146–149], Domuz-Tepe [Kampbell va boshq., 1999], ehtimol, shuningdek, Tell-Amarna aholi punkti [Cruells, 2004] va boshqalar. Kilikiya tomon, xarakterli Xalaf belgilari majmuasi zaiflashadi. Masalan, Kilikiyadagi Amuk vodiysida, kuchli xalaf ta'siriga ega bo'lgan va Xalaf bo'yalgan kulolchilik buyumlaridan ko'p foydalanilgan Tell-Kurdu aholi punktida ikkilamchi dafnlar juda kam uchraydi.7 , dumaloq rejali tuzilmalar va belgilangan navning antropomorfik haykalchalari noma'lum [qarang, masalan, Yener va boshqalar, 2000; Özbal va boshqalar, 2004; Özbal, 2010]. Biroq, Furot daryosining g'arbida, Qahramonmarash hududida joylashgan Domuz-Tepaning aniq ko'chmanchi Xalaf aholi punktida alohida dumaloq tuzilmalar va odamlarning qayta yotqizilgan qoldiqlari ma'lum 8 , lekin qayd etilgan turdagi ayol haykalchalari topilmadi [ Kampbell . , va boshqalar, 1999; Kempbell, 2007–8, p. 129]. 6. Daryo bilan chegaralangan hudud. Xabur va uning irmoqlari-Vadi, zamonaviy yaqinida joylashgan. Suriyaning Al-Hasaka shahri ( tahrir ). 7. Tell Kurduda kuydirilgan jasadlarni idishlarga ko‘mish bilan bog‘liq ikkita holat, bolalarni idishlarga ko‘mish bilan bog‘liq uchta holat va 5 ... o'n bir Agar qayd etilgan xarakterli xususiyatlarning tarqalishining xronologik jihati haqida gapiradigan bo'lsak, unda ularning majmuasi xalaf madaniyati rivojlanishining dastlabki va o'rta bosqichida to'liq namoyon bo'ladi. Bu yumaloq rejali uy-joy inshootlaridan foydalanishga ham, quyida batafsil ko'rib chiqiladigan ikkilamchi dafn marosimiga ham, antropomorfik haykalchalarning qayd etilgan xilma-xilligini taqsimlashga ham tegishli (masalan, [Amirov, 2018, p. 22]). 12 Shunday qilib, biz Xalaf madaniyatining rivojlanishining dastlabki va o'rta bosqichlarida uning haqiqiyligini tavsiflovchi barcha xususiyatlar to'plami Sharqiy Jezirada eng to'liq ifodalangan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Kechki bosqichdan boshlab, aftidan, ubeid madaniyati ta'siri ostida, bu xususiyatlar majmuasi asta-sekin parchalana boshlaydi [Amirov, 2018, p. 22]. 13 Belgilangan xususiyatlarning barqaror kombinatsiyasi bilan tavsiflangan hududda, shuningdek, ommaviy kulolchilik rasmining morfologik guruhlari va motivlarining tarqalishining diaxronik statistikasi nuqtai nazaridan, Shimoliy Mesopotamiyada Xalaf madaniyati mavjudligining eng dastlabki bosqichi. Hozirgi vaqtda Dajlaga yaqin aholi punktlarida, ya'ni Yarim-Tepa 2 va Arpachida ma'lum [Amirov, 2007; Amirov va Deopik 1997; Amirov, 2018 yil, 1-bet. 18; Hijora, 1980(1), bet. 131–154; Hijora, 1997]. 14 HALAF MADANIYATINI TANISHISH 15 Xalaf madaniyatining mutlaq sanasi, kalibrlangan radiokarbonli sanalardan keng foydalanishga asoslangan holda, so'nggi 30 yil ichida uning mavjudligining xronologik doirasini 6-asr oxiridan 5-asr boshlarigacha kengaytirish yo'nalishida ko'p jihatdan qayta ko'rib chiqilgan. miloddan avvalgi ming yillik. miloddan avvalgi 7-ming yillikning oxirigacha va faqat 6-ming yillikning oxirigacha. (Masalan, qarang: [Akkermans, 1991; Kempbell, 2007]. 16 Xalaf qadimiylarining nisbiy pozitsiyasi birinchi marta M. Mullovan tomonidan 1931–1932 yillarda olib borilgan tadqiqotlar jarayonida aniqlangan. Kuyunjikdagi Nineviya akropolida (Mallowan, 1933), stratigrafik chuqurning pastki qismida, materikdan ikkinchi qatlamda, o'sha paytda ma'lum bo'lgan Ubeid va Hassun madaniyati konlari orasida bo'yalgan kulolchilik topilganida. Khalaf tell (Oppenheim, 1943) va Sakche-Gezu [Garstang, 1908] da olib borilgan qazishmalardan. Shunday qilib, Xalaf qadimiylarining nisbiy daxldorligi Xalaf asli, Hassun, Ubeid, shuningdek, xronologik va geografik jihatdan ularga yaqin Samarra madaniyati materiallari nisbatiga asoslanadi. Agar Kuyunjik chuqurida xalaf moddiy madaniyatining umumiy xronologik holati nihoyatda aniq boʻlsa, keyin keng madaniy kontekstda vaziyat biroz murakkabroq ko'rinadi va bu Sharqiy Jezirada Xalaf davridan boshlab, "Nineva 5" madaniyatigacha (ya'ni, hech bo'lmaganda asrning o'rtalaridan boshlab) bilan bog'liq. Miloddan avvalgi 6-ming yillik va miloddan avvalgi 3-ming yillikning oʻrtalarigacha) arxeologik madaniyatlarning oʻzgarishi diskret emas, balki uzluksiz boʻlgan. G'arbiy Jezira va Levantin mintaqasida esa vaziyat yanada murakkab edi. Bu yerda madaniy jarayonning uzluksizligi xalaf madaniyati paydo boʻlishidan oldingi ilk sopol neolit ​​davridan boshlab qayd etilgan. G'arbiy Jezira va Levantin mintaqasida esa vaziyat yanada murakkab edi. Bu yerda madaniy jarayonning uzluksizligi xalaf madaniyati paydo boʻlishidan oldingi ilk sopol neolit ​​davridan boshlab qayd etilgan. G'arbiy Jezira va Levantin mintaqasida esa vaziyat yanada murakkab edi. Bu yerda madaniy jarayonning uzluksizligi xalaf madaniyati paydo boʻlishidan oldingi ilk sopol neolit ​​davridan boshlab qayd etilgan. 17 Sharqiy Jezirada biz Hassun va Xalaf moddiy madaniyati doimiy stratigrafik kontekstda bo'ladigan deyarli hech qanday sayt bilmaymiz. Bu erda olib borilgan kuzatishlar, qoida tariqasida, diskretlik va bu madaniyatlar orasidagi vaqt oralig'i haqida gapiradi. Misol uchun, Sindjar dashti, Yarimtepadagi hikoyalar guruhidagi Xalaf qabrlari Yarimtepa 1-Xassun qishlog'i qatlamiga qabul qilingan, o'shanda aholi tashlab ketgan bu maskan allaqachon 9-ga aylangan edi . [Munchaev, Merpert, 1981, p. 18–20; Merpert, Munchaev, 1982, b. 46–47]. Ko'rinishidan, Yarim-tepa guruhidagi Xalaf posyolkasi Xassun qishlog'i hayoti tugaganidan keyin qisqa tanaffusdan so'ng tashkil etilgan. 9. Ta’kidlash joizki, bu qabristonlar guruhi xalaflar madaniyati rivojlanishining so‘nggi bosqichiga to‘g‘ri keladi. 18 Shimoliy Mesopotamiyaning xuddi shu mintaqasida, Dajla va Sinjar tizmasi oralig'ida, Ubeid va Xalaf madaniyati tashuvchilarning birinchi aloqalari qayd etilgan. Bu jarayonning yorqin misolini Yarim-tepa 2 xalaf aholi punktlari ko'rsatadi, bu erda madaniy qatlamda xalaf madaniyati rivojlanishining o'rta va kech bosqichlari burilishlarida Ubeid tipidagi idishlarning individual taqlidlari paydo bo'ladi .[Amirov, 1994; Amirov va Deopik 1997; Amirov, 2018 yil, 1-bet. 18–22]. Birinchi paydo bo'lgan paytdan boshlab, bu va unga qo'shni Yarim-tepa 3 aholi punktida Ubeid kulollari miqdori doimiy ravishda oshib bormoqda. Asta-sekin “Ubeid kulollari” avtoxton xalaf kulolchiligining morfologiyasi va boʻyash motivlarini oʻz standartlariga boʻysundiradi. Yarim-tepa guruhidagi aholi punktlarida xalaf-ubayd o'zgarishi (yoki akkulturatsiya) davri ajralib turadi. Yarim-tepa 2 aholi punktida hayot tugagach, qo'shni Yarim-tepa 3 aholi punktida yuqori qatlamlardagi sopol buyumlar xalaf madaniyatining so'nggi belgilarini yo'qotib, Shimoliy Ubeidga aylanadi. Bizning fikrimizcha, bu madaniy o'zgarishlarga sabab Ubayd madaniyati tashuvchilarining ilg'or texnologik taraqqiyoti, ya'ni aylanma mexanizmda ommaviy sopol buyumlar ishlab chiqarish, Xalafi evolyutsiyasining kech davri boshidan JT 2 qatlamida qayd etilganlar [Amirov, 1994; Amirov va Deopik 1997; Amirov, 2018 yil, 1-bet. 18–22]. Xalaf Ubeid madaniyatining uzoq davom etishi, Yarim-Tepe guruhiga qo'shimcha ravishda, o'sha davrdagi Shimoliy Mesopotamiyaning ko'plab o'rganilgan aholi punktlarida qayd etilgan (qarang, masalan, (Breniquet, 1996; Robert va boshqalar). ., 2008; Bekker, 2013, 463-464-betlar]). 10. Ubeid ta'sirlarining birinchi namoyon bo'lishi (aylanuvchi mexanizmda yasalgan qo'ng'iroq shaklidagi idishlar shaklida) 6-qavatda (shartli gorizontlar 23-24) qayd etilgan, bu Xalafning kech davrining boshlanishiga to'g'ri keladi. Yarim-tepada evolyutsiya 2 [Amirov, 2018, s. 18]. ... 19 Xalaf madaniyatining nisbiy tanishishidan ko'rinib turibdiki, uning radiokarbonli sanalar asosida qurilgan hayoti haddan tashqari cho'zilgan ko'rinadi va kalibrlangan radiokarbonli sanalar asosida taklif qilingan eng qadimgi sanalar asossiz eski ko'rinadi. Xalaf madaniyatining mavjudligi uchun mutlaq asos miloddan avvalgi 6-ming yillikning ikkinchi - to'rtinchi choragiga yaqinlashishi kerak. va hatto biroz keyinroq. 20 HALAF MADANIYATI ETKORLARI IQTISODIYoTI 21 Xalafa moddiy madaniyati tashuvchilarning xoʻjaligi sugʻorilmaydigan don yetishtirish, birinchi navbatda arpa va chorvachilik (mayda qoramol, qoramol, choʻchqachilik)ga asoslangan edi. Ko‘rinib turibdiki, yaylov chorvachiligi ota-ona manzilgohidan bir necha o‘n kilometr masofada chorvachilik bilan shug‘ullangan, buni Tell-Qashqashoq 1, Tell- kabi dashtga cho‘zilgan muhim me’moriy inshootlar izlari bo‘lmagan kichik, aftidan mavsumiy Xalaf aholi punktlari ham tasdiqlaydi. Xazna 2, Umm-Kseir, Shams-ad-Din va boshqalar.Xalaf madaniyati tashuvchilar xoʻjaligida ovchilikning oʻrni katta. 22 KERAMIKA ISHLAB CHIQARISH 23 Xalaf arxeologik madaniyati sopol idishlarning bir nechta texnologik va funktsional navlarining mavjudligi bilan tavsiflanadi. Ommaviy ishlab chiqarilgan Xalaf keramikasi kollektsiyalarida bezaksiz qo'pol qolipli qalin devorli idishlar mavjud. Ushbu idishlar aniq maishiy va oshxona maqsadlariga ega. Yana bir guruh - yupqa devorli tantanali shakldagi idishlar bo'yoq bilan bezatilgan va kamroq o'ymakorlik bilan bezatilgan. Xalaf idish-tovoqlarining uchinchi ommaviy navi bo'yalgan keramikaga o'xshash, ammo dekoratsiyadan mahrum bo'lgan yupqa devorli keramika bilan ifodalanadi 11. Yarim-tepa 2 tipidagi Xalaf aholi punktida keramika guruhlarining quyidagi nisbati qayd etilgan: bo'yalgan sopol buyumlar qazishmalar paytida topilgan barcha parchalarning 24% ni, qo'pol qolipli oshxona sopol buyumlari - 10%, maishiy qalin devorli keramika - 15%, yupqa devorli bo'yalmagan keramika - 51% [Amirov , 1994]. 11. Toʻgʻri gapira, bu guruhning baʼzilari topilgan boʻlakda toʻgʻridan-toʻgʻri bezak boʻlmagan jihozlar bilan qoʻyish boʻyicha, xalaf madaniyatining soʻnggi davrid ... 24 Barcha erta Halaf kulollari monoxrom; temir oksidi (oxra?) bo'yoq sifatida ishlatiladi. Ba'zida bo'yoq eritmasining konsentratsiyasi va notekis yonish bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan bikromatik ta'sirga ega (odatda qizil, och jigarrangdan to'q jigarranggacha). Halaf keramikasidagi haqiqiy bixrom effekti oq bo'yoq (ohak?) dan foydalanish bilan bog'liq. Xalaf keramikasida polixrom (trikrom) effektining mavjudligi ham ma'lum bo'lib, bu fon rangidan foydalangan holda zaxira bo'yash texnikasi bilan erishilgan. Bixrom va polixrom effekti Halaf keramikasida ushbu madaniyat rivojlanishining kech bosqichida paydo bo'ladi. 25 Barcha erta Halaf kulollari aylanma moslamadan foydalanmasdan qo'lda qoliplash orqali qilingan. Shu munosabat bilan, xalaf idishlar orasida oddiy yumaloq shakllardan tashqari, geometrik jihatdan murakkab, tartibsiz shakldagi takrorlanuvchi idishlar ham ma'lum. Xalaf evolyutsiyasining kech bosqichining boshidan boshlab, xalaf kulollarining burilish moslamasi bilan birinchi tanishuvi qayd etildi, bu Ubeid arxeologik madaniyati tashuvchilarning ta'siri bilan bog'liq edi [Nissen, 1989; Amirov, 2018 yil, 1-bet. 18–22]. Xalaf madaniyatining oxiriga kelib (masalan, Yarim-tepa 2 aholi punktida) deyarli barcha taomlar markazlashtirilgan aylanma qurilmada tayyorlangan. 26 Xalaf rasmi ba'zan yuqori olov haroratida ocher va ishqoriy silikatlar eritmasidan bo'yoqlarni sinterlash natijasida olingan yaltiroq, yaltiroq effektga ega. Xalaf kulollari ikki kamerali murakkab kulolchilik pechlarida pishirilgan, ularda o'choq va o'choq kamerasi issiqlik o'tkazuvchi ajratuvchi blok bilan ajratilgan [Munchaev, Merpert, 1981, p. 181–182, rasm. 54–55]. 27 Ommaviy ishlab chiqarilgan xalaf kulollariga chizilgan rasm katta badiiy ahamiyatga ega. Bu geometrik kompozitsiyalarga, stilize qilingan zoomorfik va o'simlik tasvirlariga, odamlarning (erkaklar va ayollar), hayvonlarning (uy va yovvoyi, ayniqsa yirtqich, mushuklar), qushlarning naturalistik tasvirlariga tegishli. Murakkab syujet kompozitsiyalari obrazi alohida ahamiyatga ega. 28 Xalaflar madaniyatida ommaviy kulolchilikdan tashqari g'ayrioddiy individual shakldagi idishlar ham ma'lum. Bu turdagi eng hayratlanarli topilmalar Yarim-tepa 2 manzilgohida topilgan. Bu erda turgan antropomorf ayol qiyofasi ko'rinishidagi suyuqlik uchun idishlar va cho'chqa tasvirlangan zoomorf idish topilgan [Munchaev, Merpert, 1981, p. . 211–212, rasm. 68–70; Bilan. 252–253, rasm. 98–99]. Domuz-Tepada ayol qiyofasidagi idish ham topilgan (Belcher, Croucher, 2016). Yarim-tepa 2 da topilganga o'xshash antropomorf idishning yana bir parchasi Tell-Arpachiyada qayd etilgan [Hijara, 1980(2), rasm. 20]. Shubhasiz, bu idishlarning maqsadi utilitarlikdan uzoqdir va marosim harakatlari va, ehtimol, ommaviy kult bilan bog'liq bo'lishi mumkin. 29 ARXITEKTURA o'ttiz Oddiy maishiy me'moriy inshootlarning ikki xili Xalaf madaniyati bilan mashhur. Bu dumaloq va to'rtburchaklar tuzilmalardir. Arxeologik kontekstga ko'ra, aylana shakldagi tuzilmalar, ya'ni tholos , birinchi navbatda turar joy sifatida ishlatilgan 12. Dumaloq rejali tuzilmalar xalaf madaniyati rivojlanishining dastlabki va o'rta bosqichidagi aholi punktlaridagi barcha binolarning to'rtdan bir qismini tashkil qilishi mumkin edi. Shunga ko'ra, Xalaf madaniyatining aholi punktlaridagi binolarning aksariyati, hatto dumaloq rejali binolardan maksimal darajada foydalanish davrida ham, har doim to'rtburchaklar tuzilmalar bilan ifodalangan. Sharqiy Jeziradagi toʻrtburchaklar shaklidagi inshootlar kommunal va texnik binolar boʻlib xizmat qilgan boʻlsa, Gʻarbiy Jezirada moddiy madaniyatning Xalaf koʻrinishiga ega boʻlgan baʼzi aholi punktlarida toʻrtburchaklar shaklidagi inshootlar ham kommunal, ham turar joy sifatida ishlatilishi mumkin edi. 12. Shuni ham ta'kidlash kerakki, alohida, ehtimol turar-joy, aylana shaklidagi inshootlar o'rnatilgan, ehtimol, don zaxiralarini saqlash uchun, masalan, Yarim-tepada 3-qavatdan 3-tolos 137 [Merpert, Munchaev, 1993] , p. 188–189; Anjir. 9.18–9.19], ... 31 Xalaf madaniyatining oddiy meʼmoriy inshootlari tauf deb ataladigan usul yordamida qurilgan., shakllanmagan loy bo'laklaridan. Dumaloq rejali tuzilmalar gumbazli shiftga ega edi. Bunday inshootlar hozirgacha Jezira shahrida (masalan, Suriyaning Al-Raqqa gubernatorligi va Turkiyaning unga tutash hududi) qurilmoqda. Shubhasiz, to'rtburchaklar konstruktsiyalarni bir-birining ustiga qo'yishning asosiy shakli hozirgi vaqtda qo'llanilgan tekis tom edi. Biroq, sopol idishlardagi go'zal tasvirlar tufayli biz bilamizki, Xalaf madaniyatining tashuvchilari tom tomlaridan ham foydalanganlar. Arpachiya va Domuz-Tepa aholi punktlaridagi Xalaf ekumenining turli qismlarida joylashgan idishlarda qiyshiq tizmasi boʻlgan toʻgʻridan-toʻgʻri tomlar ostidagi bir xil baland binolarning sxematik tasvirlari mavjud [Hijara, 1978; Kansa va boshqalar. 2009 (2), p. 910, 5-rasm; Karter, 2012 yil, rasm. 10.a]. Ushbu tuzilmalar diniy amaliyot bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lgan eng g'ayrioddiy me'moriy tuzilmalarni ifodalaydi, ehtimol jamoat foydalanishi mumkin. Hozircha bular xalaf madaniyati tashuvchilari orasida jamoat binolari borligining yagona va bilvosita dalili boʻlib, ularning meʼmoriy qoldiqlari arxeologik jihatdan qayd etilmagan. Ehtimol, bu binolar qandaydir tarzda dafn marosimi bilan bog'liq bo'lib, ular quyida muhokama qilinadi. 32 Qoida tariqasida, Xalaf aholi punktlarida markazlashgan rejalashtirish mavjud emas, bunga Yarim-tepa 2–3-dagi ketma-ket aholi punktlarining rejalari yorqin misol bo'la oladi (qarang, masalan, [Munchaev, Merpert, 1981, s. 186–197; Merpert, Munchaev, 1993(1), 168–170-bet; 188-bet]) va boshqa aholi punktlari. Biroq, o'sha davrdagi aholi punktlarida markazlashtirilgan rejalashtirish elementlari Xalaf dunyosining chekkalarida qayd etilgan. Masalan, Amuk vodiysidagi Tell-Kurdu aholi punktida markaziy ko'chaning ikki tomonida joylashgan, zich joylashgan to'rtburchaklar imoratlar o'rganilgan [O'zbal, 2010, p. 48–49]. 33 JANOS MAROSI 34 Bir qarashda xalaflar madaniyatining dafn etish amaliyoti marosimning beqarorligi bilan ajralib turadi. Qavatlar ostidagi intramural dafnlar ham, to'g'ridan-to'g'ri aholi punktlari hududidagi maxsus joylarda (masalan, [Munchaev, Merpert, 1981: 207]), shuningdek, aholi punktlaridan tashqarida olingan nekropollar 13 qayd etilgan . Xalaf ekumenesining turli qismlarida o'rganilgan dafn marosimlarining turlari orasida ham ingumentatsiyalar, ham krematsiyalar qayd etilgan. Ingumatsiyalar alohida birlamchi dafnlar, odatda egilgan holatda va ikkilamchi dafnlar bilan ifodalanishi mumkin. Ikkilamchi dafnlar orasida yakka va jamoaviy dafnlar ma'lum, masalan, Yarim-tepa 2, Arpachiya, Tell-Azzo, Domuz-tepada qayd etilgan.14[Munchaev, Merpert, 1981, p. 198–209; Hijora, 1978; Killik va Roaf 1983; Kempbell va boshqalar. 1999, r. 400-404]. Xalaf madaniyatining ikkilamchi dafnlarining qayd etilgan navlaridan biri ba'zan sopol idishlarga solingan bosh suyagining alohida dafnlaridir [Munchaev, Merpert, 1981, p. 208; Hijora, 1978]. Xalaf madaniyatining ikkilamchi dafnlarining yana bir turi postkranial skeletlarni dafn etishdir. Bunday jamoaviy dafn Sharqiy Jeziradagi Tell Azzo aholi punktida topilgan [Killik, Roaf, 1983; Brereton, 2011, p. 608–609]. Ko'pincha Xalaf madaniyatining ikkilamchi qabrlarida turli darajadagi intensivlikdagi yong'in ta'sirining izlari mavjud. Bu fakt bir qator aholi punktlarida va birinchi navbatda Yarim-tepa 2da qayta-qayta qayd etilgan [Munchaev, Merpert, 1981, p. 198–207]. Ikkilamchi dafnlar ham kattalar, ham bolalarga tegishli bo'lishi mumkin, bu Yarim-Tepe 2 da qayd etilgan [Munchaev, Merpert, 1981, p. 198–208]. Tell Khalula [Brereton, 2011, p. 647-648]. 13. Bunday qabristonlar orasida Yarim-Tepa 1 qavatiga kiritilgan 16 ta xalaf qabrlaridan iborat nekropol mavjud [Munchaev, Merpert, 1981, p. 20], ko'rinishidan, Yarim-tepa guruhining Xalaf manzilgohlaridan biri bilan bog'liq. 14. Domuz-tep aholi punktidagi o'lim chuquri ... 35 Xalaf madaniyatining ingumasiyalari dafn marosimlarining bir nechta variantlari bilan tavsiflanadi. Jumladan, chuqurlarga dafn etilganlar ham, astarli va katakombali chuqurlarga dafn etilganlar ham ma'lum [Merpert, Munchaev, 1982; Merpert va Munchaev, 1993(2)]. 36 Dafn marosimining ko'p xilma-xilligi yagona madaniy an'ana uchun misli ko'rilmagan ko'rinadi, ammo agar biz Xalaf dafnlarini ularning geografik joylashuvi va vaqt bo'yicha nisbiy joylashuvi bo'yicha tuzadigan bo'lsak, vaziyat hech bo'lmaganda statistik tendentsiyalar darajasida biroz tartibli ko'rinadi. . Agar biz Domuz tepasida favqulodda dafn qilishni istisno qilsak va faqat bizga ma'lum bo'lgan standart (ya'ni, takroriy) xalaf dafnlarini hisobga olsak, ikkinchi darajali dafnlar Sharqiy Jezirada eng ko'p ekanligini ko'ramiz. Ularning aksariyati Yarim-Tepe 2 da ma'lum [Munchaev, Merpert, 1981, p. 208], ular Arpachiyada ham qayd etilgan [Hijara, 1978], Tell Azzo [Killik, Roaf, 1983; Brereton, 2011, p. 609], Le Gavre (Dafn B; C) [Tobler, 1950; Peasnal, 2002; Brereton, 2011, p. 685–686], Xarabeh-Shattaniy [Watkins, 1986; Brereton, 2011, p. 561-562]. 37 Xalaf madaniy hududining g'arbiy qismida ikkilamchi dafnlar biroz kam uchraydi, ammo ular Furot daryosidagi Xalaf aholi punktlarida ham ma'lum. Masalan, Chavi-Tarlasida 19 ta dafn etilganlar orasida kamida 10 tasi ikkinchi darajali (bosh suyagi va postkranial skeletlari ham), ammo bu erda birlamchi ingumatsiyalar ham qayd etilgan [Becker, von Wickede, 2018, p. 51–68, Abb 25; Brereton, 2011, p. 483-485]. Shams-ad-Dinda ikkinchi darajali dafn topilgan [Brereton, 2011, p. 580]. Girikixadyanda faqat bitta ikkilamchi dafn va 3 ta birlamchi ingumatsiya holati ma'lum [Watson, Le Blank, 1990, p. 121–122; Brereton, 2011, p. 539-540]. 38 Umuman olganda, ikkilamchi dafn etish marosimi statistik ma'lumotlarga ko'ra ko'proq Dajla vodiysi yaqinida joylashgan Xalaf joylarida namoyon bo'ladi va Furot va undan g'arbga qarab uzoqlashgani sayin, dafn etish marosimining bu shakli kamroq tarqalgan. 39 Agar xalaflarning dafn marosimini diaxronik kontekstda ushbu madaniyatning uzoq davom etgan evolyutsiyasini aks ettiruvchi qalin madaniy qatlamga ega bo'lgan joylarda ko'rib chiqsak, ikkilamchi dafnlar statistik jihatdan xalaf madaniyati rivojlanishining nisbatan erta bosqichida eng ko'p bo'lganligi ayon bo'ladi. keyin eng so'nggi bosqich uchun (oxirgi Xalaf va o'tish Xalaf-Ubayd davri) individual birlamchi inhumatsiyalar eng tipik bo'ladi. Bu erda Xalaf madaniy qatlamining qalinligi taxminan 7 m bo'lgan yodgorliklar, masalan, Yarim-tepa 2 va Arpachiya kabilar ko'rsatkichidir. Ikkilamchi dafnlar ushbu turar-joylarning quyi qatlamlari uchun xos bo'lsa 15[Munchaev, Merpert, 1981, p. 198–208; Hijora, 1978], keyinchalik Arpachiya, Yarim-tepa 2, Yarim-tepa 3 turar-joylarida, shuningdek, Xalaf nekropollarida o'rganilgan, Yarim-tepa 1 qatlamiga kiritilgan Xalaf madaniyatining nisbatan kechroq dafn etilgan qabrlari, asosan birlamchi ingumatsiyalar bilan ifodalanadi 16 . 15. Masalan, Yarim-tepa 2 da 8–9 quyi qatlamlarda oʻrganilgan 15 ta yakka va jamoa xalaf qabrlari orasida deyarli barchasi ikkinchi darajali. 16. Yarim-tepa 2da, asosan, xalaf madaniyatining oxirgi bosqichini ifodalovchi 7-4 qatlamlarda 10 bob ... 40 Dafn materiallari va bo'yalgan idishlardagi hikoya syujetlaridan to'plangan ma'lumotlarning sintezi xalaflar madaniyatining ikkilamchi dafn qilish amaliyoti bilan bog'liq dafn marosimining ba'zi tafsilotlarini qayta tiklashga imkon beradi. O'z-o'zidan, ikkilamchi dafn marosimi dafn marosimining kamida ikki bosqichini o'z ichiga oladi. Agar ikkinchi bosqich dafn materiallari bilan takrorlansa, Xalaf dafn marosimining birinchi bosqichi Domuz-tepadan topilgan idishlardan birida taqdim etiladi. Bu idishda tulporlar tomonidan bir necha avval boshi kesilgan jasadlarning qazib olinishi tasvirlangan [Karter, Kempbell, 2006, p. 320, rasm. 6; Karter, 2012, p. 111, rasm. 9.a–b]. Xuddi shu Domuz-Tepaning boshqa idishida esa, minorasimon ma'lum bir inshootning tomida o'tirgan juda o'xshash qushlar tasvirlangan [Karter, 2012, p. 112, rasm. 10.a–b]17 . Bu tomi tomi bilan qoplangan minoraga o'xshash baland inshootlar qandaydir tarzda eskarnatsiya marosimi 18 bilan bog'liq bo'lishi mumkinligini taxmin qilish uchun asos beradi . 17. Ko‘rinib turibdiki, bino tomidagi qushlarning bu sxematik tasvirlari dekorativ emas, balki semantikdir. Shuni ham ta'kidlash kerakki, qushlarning tasvirlari Xalaf bo'yalgan kulolchilikda keng tarqalgan mavzudir. Ham sxematik, ham naturalistik tasvirlar ma'lum ... 41 Shunga ko'ra, keyingi marosim harakatlari dafn etilganlarning topilgan qoldiqlari asosida takrorlanadi. Statistik ma'lumotlarga asoslanib shuni aytishimiz mumkinki, tulporlar tomonidan jasadlarni kesish va qazib olish marosimidan so'ng, to'plangan suyak qoldiqlari, qoida tariqasida, har xil intensivlikdagi yong'in ta'siriga duchor bo'lgan, chunki to'liq va qisman kuydirilgan jasadlar dafn etilgan. ma'lum. Shundan so'ng, qoldiqlar binolarning pollari ostiga yoki maxsus ochiq joylarga, shu jumladan to'g'ridan-to'g'ri aholi punktlari hududidagi nekropollarga ko'milgan. 42 SAVDO ALOQALARI 43 Xalaf madaniyati faol savdo faoliyati bilan ajralib turadi, u ham mintaqaviy, ham ichki savdoga, shuningdek, Xalaf ekumenesidan tashqari tashqi savdoga taalluqlidir. 44 Izotop usulidan foydalanib, Halaf aholi punktlari o'rtasidagi ichki ayirboshlash tizimi aniqlandi. Xabur cho'lida va Arpachiya mintaqasidagi Dajlada neytronni faollashtirish usuli alohida ishlab chiqarish markazlarini va ushbu markazlarda ishlab chiqarilgan keramika aylanma maydonlarini aniqlashga imkon berdi [Davidson, McKerrel, 1976; 1980]. 45 Xalaf ekumenidan tashqaridagi tashqi savdo asosan xom ashyoga bo'lgan ehtiyoj bilan belgilanadi. Ko'pgina asboblar va ko'plab hunarmandchilik buyumlari, shu jumladan alohida eksklyuziv idishlar obsidiandan qilingan. Mesopotamiyaga eng yaqin obsidian manbalari Sharqiy Anadoluda joylashgan. O'tkazilgan tahlillar Bingol va Nemrut-Tog' vulqonlarini Xalaf madaniyati turar-joylari uchun asosiy obsidian konlari sifatida ko'rsatadi. Shunga ko'ra, bu yo'nalishda Mesopotamiya cho'li va Toros tog'lari chegarasiga yaqinroq va birinchi navbatda Dajla va Furot bo'ylab, Van ko'li (Tilki-Tepa)gacha, ham sopol import, ham Xalaf madaniyati tashuvchilari turar-joylari sezilarli darajada taqsimlanadi. qayd etildi [Healey, Campbell, 2014; Korfmann, 1982, p. 43–60]. 46 Xalaf madaniyati uchun topilmalarning xarakterli va keng tarqalgan toifasi mulk belgilari sifatida talqin etiladigan geometrik tasvirli ko'plab markalardir. Ular Xalaf ekumenining turli qismlarida va sezilarli miqdorda, ba'zan o'nlab va undan ko'p uchraydi [Munchaev, Amirov 2018(1), p. 14–19; Munchaev, Amirov, 2018(2), b. 5–8; Karter, 2010; Atakuman, 2013]. 47 IJTIMOIY TASHKILOT 48 Bizda mavjud bo'lgan arxitektura inshootlari qoldiqlariga asoslanib, Xalaf madaniyatiga oid aholi punktlari tashqi ko'rinishidan juda teng huquqli ko'rinadi. Biz Xalaf aholi punktlarida aniq mulkiy yoki ijtimoiy tabaqalanish misollarini bilmaymiz. Shuningdek, biz ijtimoiy mehnatning kontsentratsiyasini yoki ijtimoiy mahsulotning yagona omborda (masalan, kommunal don omborlari) kontsentratsiyasini ko'rsatishi mumkin bo'lgan bevosita me'moriy misollarni bilmaymiz. Istisno sifatida, Arpaxiyaning TT6 qatlamidagi kuydirilgan kulol uyini qayd etish mumkin, bu erda yuqori sifatli ishlov berilgan sopol idishlar katta miqdorda topilgan bo'lib, bu binoni boshqa bir qator binolardan ajratib turdi 19. Shu bilan birga, Xalaf jamiyatida me'moriy jihatdan oddiy uy-joy qurilishidan farq qiladigan muhim inshootlar mavjudligini bilvosita ma'lumotlarga asoslanib, yuqorida aytib o'tilgan murakkab, aniq jamoat binolari tasvirlangan idishlarga asoslanib baholash mumkin [Hijara, 1978; Kempbell, 2010, p. 153]. 19. Ushbu bino va uning tarkibini yoqib yuborish ommaviy qurbonlik marosimi bo'lgan degan qarash mavjud. 49 Hech shubha yo'qki, Xalaf jamiyati ancha murakkab tashkil etilgan bo'lib, buni ixtisoslashgan sopol ishlab chiqarishning mavjudligi, mulk belgilarining keng qo'llanilishi va Xalaf ekumenasi ichida va tashqarisida muhim savdo faoliyati kabi ko'plab belgilar tasdiqlaydi. Xalaf jamiyatida ierarxik tashkilot elementlari mavjudligini ko'rsatadigan muhim xususiyatlar o'troq (mavsumiy bo'lmagan) aholi punktlari orasida kamida ikkita kattalik guruhining mavjudligini o'z ichiga oladi. Standart aholi punktlaridan tashqari, biz bir nechta markazlarga ega bo'lgan, bir nechta jamoalarni birlashtirgan, murakkab tashkil etilgan aholi punktlarining mavjudligi haqida bilamiz. Bunday aholi punktlari orasida Yarim-Tepa 2-3 guruhidagi Xalaf davrining ikki yadroli turar-joylari va mega-posyolkalarni yoki Tell-Aylyun kabi aholi punktlari klasterlarini qayd etish mumkin. Xalaf, Domuz tepa va yana bir qanchalarga ayting. Bir-biriga yaqin joylashgan bir nechta jamoalarni birlashtirgan aholi punktlarining mavjudligi va aholining sezilarli qismi (ularning eng kattasida bir necha yuz kishini taxmin qilish mumkin) ushbu murakkab ijtimoiy organizmlarni boshqaradigan umumiy mafkuraviy qarashlar va ijtimoiy tuzilmalar mavjudligidan dalolat beradi. Shu munosabat bilan, bizda tabaqalanish va xalaf madaniyatining yetakchilarini aniqlashga oid moddiy dalillarga ega bo‘lmasak-da, xalaflar jamiyatining ijtimoiy tashkiloti boshliqlik deb atalmish narsaga yaqin bo‘lganligini yetarli darajada ishonch bilan taxmin qilishimiz mumkin. va aholining sezilarli soni (ularning eng kattasida bir necha yuz kishini taxmin qilish mumkin) ushbu murakkab ijtimoiy organizmlarni boshqaradigan umumiy mafkuraviy qarashlar va ijtimoiy tuzilmalar mavjudligidan dalolat beradi. Shu munosabat bilan, bizda tabaqalanish va xalaf madaniyatining yetakchilarini aniqlashga oid moddiy dalillarga ega bo‘lmasak-da, xalaflar jamiyatining ijtimoiy tashkiloti boshliqlik deb atalmish narsaga yaqin bo‘lganligini yetarli darajada ishonch bilan taxmin qilishimiz mumkin. va aholining sezilarli soni (ularning eng kattasida bir necha yuz kishini taxmin qilish mumkin) ushbu murakkab ijtimoiy organizmlarni boshqaradigan umumiy mafkuraviy qarashlar va ijtimoiy tuzilmalar mavjudligidan dalolat beradi. Shu munosabat bilan, bizda tabaqalanish va xalaf madaniyatining yetakchilarini aniqlashga oid moddiy dalillarga ega bo‘lmasak-da, xalaflar jamiyatining ijtimoiy tashkiloti boshliqlik deb atalmish narsaga yaqin bo‘lganligini yetarli darajada ishonch bilan taxmin qilishimiz mumkin.
Xalaf madaniyati - Neolit ​​arxeologik madaniyati 6000 - 4500 yillar. Miloddan avvalgi e. (8000 - 6500 yil oldin). Shimoliy Mesopotamiyada (Iroq, Suriya shimoli, Turkiyaning janubi-sharqida). U Suriya shimolidagi, Turkiya chegarasiga yaqin Tell Xalaf aholi punkti sharafiga nomlangan. Nevali-Chori arxeologik yodgorligi ham mashhur.

Xalaf madaniyati Arman tog'larining janubi-g'arbiy hududlari va Anadoluning sharqiy mintaqalaridan va miloddan avvalgi 6 ming yillikda paydo bo'lgan. e. zamonaviy Suriya va Iroq hududida tarqalgan,

Madaniyat 5050 - 4300 yillarda mavjud bo'lgan. Miloddan avvalgi e. (eski kalibrlanmagan xronologiya bo'yicha) yoki 5600 - 4500 yillarda. Miloddan avvalgi e. (yangi kalibrlangan xronologiya bo'yicha).

Xalaf madaniyati milodiy 4400-4300 yillarda yo'q bo'lib ketgan yoki yo'q qilingan. Miloddan avvalgi e. shumerlarning ajdodlarining janubidan bostirib kirishi natijasida. Shimoliy Mesopotamiyada uning oʻrnini Ubayd madaniyati egallagan.

Xalaf madaniyatining xronologiyasi Iroqning Arpachiya hududidagi boy kulol topilmalaridan tiklangan, u erda neolit ​​davrida keramika ishlab chiqarish bo'yicha mahalliy markaz bo'lgan: qadimgi
Xalaf: 5600-5300. Miloddan avvalgi e.
o'rta xalaf: 5300-4800 Miloddan avvalgi e.
kech xalaf: 4800-4500 Miloddan avvalgi e.

Xalaf madaniyatining kichik aholi punktlari daryolar yaqinida joylashgan bo'lib, bir xonali loydan yasalgan uylar bilan to'rtburchaklar shaklida qo'shni binolar, ba'zan pechlar, o'choqlar (shu jumladan kulolchilikni pishirish uchun) bilan qurilgan.

Iqtisodiyotining asosini dehqonchilik va chorvachilik tashkil etgan. Dehqonchilik tabiiy yogʻingarchilikka asoslangan, sugʻorishdan foydalanilmagan.Emmer

(turli bugʻdoy), arpa, zigʻir yetishtirilgan. Ular sigir, qoʻy va echki boqishgan. Tosh don qirgʻichlari, ohaklari, oʻroqlari, har xil turdagi bugʻdoy, arpaning kuygan donlari, uy hayvonlari (sigir, qoʻy, echki, it va boshqalar) suyaklari topilgan. Ko'p sonli suyak asboblari.

Xalaf madaniyatiga oid kulolchilik buyumlari Shimoliy Mesopotamiyaning turli hududlarida va Anadoluning koʻplab mintaqalarida topilgan. Bu uning ushbu mintaqada keng qo'llanilganligini ko'rsatadi. Turli shakldagi sopol idishlar geometrik yoki syujetli (hayvonlarning tasviri) rangtasvir bilan bezatilgan, pushti yoki sarg'ish fonda jigarrang. Bo'yalmagan va sayqallangan sopol buyumlar ham yasalgan.

Antropomorf va zoomorf loydan yasalgan haykalchalar, alohida mis buyumlar (shu jumladan muhr) topilgan. Lekin asboblar yasashda mis ishlatilmagan.

Taxminlarga ko'ra, Tel-Xalaf aholisi dastlab shimoldan, ehtimol Hojilar va Chatal Guyukdan kelgan yangi odamlardan iborat bo'lgan. Demak, xalaf madaniyatining diniy majmuasi ulardan unchalik farq qilmaydi. Dafn - katakombalar va chuqurlardagi jasadlar, krematsiyalar. O'lganlar sovg'alar bilan birga dafn qilindi, ular orasida loydan yasalgan ayol haykalchalari ham bor edi.
Yovvoyi buqa erkaklar unumdorligining ramzi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Buqalar, bukranii (buqa va echki bosh suyagidan yasalgan bezaklar) tasvirlari diniy ahamiyatga ega bo'lib, ehtimol Yaqin Sharqning barcha qadimgi dinlarida muhim bo'lgan momaqaldiroq xudosi bilan bog'liq bo'lgan.

Erkaklarning loydan yasalgan haykalchalari topilmadi, garchi ona ma'buda tasvirlari ko'p edi. U odatda cho'kkalab, kabutarlar hamrohligida, bo'rttirilgan ko'kraklari bilan tasvirlangan.

Jarmo va Tell Shimsharaning qiziqarli joylarini tasvirlab, sopol ishlab chiqarishdagi ikkita barqaror an'anaga e'tibor qaratish mumkin: qadimgi Eron ("Jarmoning bo'yalgan kulollari") va keyinroq monoxrom, Xassun "neolit" idishlari bilan bog'liq. Ikkinchisining kelib chiqishi aniq emas, lekin Suriya qirg‘oqlarigacha g‘arbdan topilgan arxaik o‘ymakor va bezaksiz Xassun kulollarini hisobga olsak, bu an’ana uzoq Jarmo qishlog‘ida yoki Kurdistonning biron bir joyida paydo bo‘lgan bo‘lishi ehtimoldan yiroq emas.

Bir tomondan, Zagrosdagi Jarmo va Tell Shimsharaga xos tosh idishlar va bilakuzuklar hamda mikrolit anʼanalarining toʻliq yoʻqligi, ikkinchi tomondan, Anadolu tipidagi nodir obsidian uchlari boʻlgan boshqa tosh asboblari Hassunning gʻarbiy kelib chiqishini koʻrsatadi. madaniyat.

Bunday kelib chiqishi g'arbda O'rta er dengizi sohillarigacha bo'lgan dastlabki Hassunian elementlarining tarqalishini ko'rsatadi. Buni uning vorislari egallagan hududlar - xuddi shunday keng tarqalgan Samarra va Xalaf madaniyatlari ham tasdiqlaydi. Bundan tashqari, ilk Hassun kulollari va unga qo'shni Eron kulollari (Jarmo bo'yalgan kulolchilik, Tepe Sarab yoki Hoji Firuz kulollari) o'rtasidagi bog'liqlik uchun asoslar juda kam. Hassun idishlarining shakllari G'arbnikiga o'xshash va Suriyanikiga eng yaqin va to'q sariq fonda qizil rangga ega bo'lgan erta keramika Mersinga eng yaqin (oraliq turlar mavjud emas). Shuning uchun, biz Hassun kulolchiligining kelib chiqish markazi Mosul va Halab o'rtasidagi yarim yo'ldagi tepalik mintaqasida, "Turk Mesopotamiyasi", Mardin va Diyarbskir mintaqasida, deb taxmin qilamiz; bu erda xalaf madaniyatining go'yoki vatani. Mesopotamiya va Suriya arxeologiyasining ko'plab muammolarini "Zagros zonasi" va "Anadolu-Levantin mintaqasi" o'rtasida joylashgan bu, ehtimol, eng muhim "uchinchi mintaqa" ni o'rganish va qazish jarayonida hal qilish mumkin. Ayni paytda, faqat taxmin sifatida aytish mumkinki, Chagar bozori yaqinida, Xabur vodiysida sharqiy yoki iroqlik Xassun bo'yalgan kulolchilik va g'arbiy yoki suriyalik sopol bezakli bezaklar yig'ilishi bo'lgan.

Taxminlarga ko'ra, bu davrda metall allaqachon ma'lum bo'lgan, nima uchun unga "xalkolit" atamasi qo'llaniladi.

Kulolchilik Xalaf tsivilizatsiyasining eng ajoyib yutug'i bo'lsa-da, u boshqa ko'plab qiziqarli xususiyatlar - me'morchilik, din, tosh o'ymakorligi, to'quv va savdo bilan ajralib turadi.

Xalaflar davrining meʼmoriy xususiyatlari hammaga maʼlum. Aholi punktlari tosh toshli ko'chalar bo'ylab joylashgan ikki xonali uylardan iborat edi. Har bir uyda dumaloq gumbazli xona va uzun to'rtburchaklar vestibyul, ehtimol tomi tomi bilan qoplangan. Bunday yog'och uy shaklida tosh marjon qilingan. Bu uylar tosh poydevorga qurilgan, devorlari shaklsiz g'ishtlardan qurilgan, chunki o'sha paytda Mesopotamiyada shaklli g'ishtlar hali noma'lum edi.

Tell Turlu aholi punkti uylarida (Firat daryosining g'arbida) non pishirish uchun pechlar, o'choqlar va qo'ng'iroq shaklidagi chuqurchalar topilgan, bu hech bo'lmaganda bu erda tasvirlangan inshootlar taxmin qilinganidek, ziyoratgohlar emas, balki turar-joy binolari ekanligini ko'rsatdi. Arpachiyadagi shunga o'xshash binolarga nisbatan. Ulardan eng kattasining devorlarining qalinligi 2 dan 2,5 m gacha, tonozli xonalarning diametri 10 m gacha, vestibyulining uzunligi esa 19 m gacha, Yunusning tonozli xonalarining diametri 6 m gacha. m yuqori qatlam. Biroq, buqa shoxlari bo'lgan ma'bad Tell Asvadda, daryo bo'yida topilgan. Suriyadagi Balix to'rtburchaklar shaklida edi. Dumaloq tuzilmalar Kilikiyada ham, Furotning g'arbiy qismidagi Suriyada ham ma'lum emas: bu erda to'rtburchaklar arxitektura mavjud.

Idishlardagi chizmalar to'qishning, asosan, jun matolarning yuqori rivojlanganligidan dalolat beradi. Chorvachilik haqidagi g'oyalarimiz suyak materialidan ko'ra ko'proq haykalchalar va sopol buyumlarga asoslangan. Saluki (forscha tazu) ga o'xshash qoramollar, echkilar, qo'ylar va itlar xonakilashtirilgan bo'lishi mumkin, ammo dalillar faqat sigir va echkilar uchun mavjud. O'z-o'zidan, buqaga sig'inish hali uni xonakilashtirish haqida gapirmaydi. Aksincha, idishlarda tasvirlangan hayvonlarning ulkan shoxlari bu yovvoyi ho'kiz ekanligini ko'rsatadi, u erkaklar unumdorligi timsoli sifatida sajda qilish ob'ekti bo'lib xizmat qilgan. Xuddi shu funktsiyadagi qo'chqorning noyob tasvirlari Anadoluda o'xshashliklarga ega.

Aholi ov qilishni davom ettirdi: o'q uchlari va slingatlar topildi. Ov sahnalarining saqlanib qolgan qismlarida bog'langan itlar yoki tuzoqqa tushgan buqa tasvirlangan. Idishlarda tasvirlangan quyonlar, onagerlar, yovvoyi cho'chqalar va ko'plab qushlar, shubhasiz, iste'mol qilingan. Ko'pgina naturalistik chizmalar keramika uchun begona bo'lib tuyuladi va Anatoliyaga o'xshab, ular devor rasmlarini ko'chirgan deb taxmin qilish mumkin, ammo ularning qoldiqlari topilmagan.

Agar buqa (bukranii) va qo'chqor boshlari erkaklar unumdorligiga sig'inishni ko'rsatsa, u holda o'tirgan yoki cho'kkalab qo'yilgan ko'plab urg'ochi haykalchalar (erkaklari yo'q bo'lganda) ona ma'buda kultining mavjudligini aniq isbotlaydi. Anadoluda bo'lgani kabi, bu haykalchalar ko'pincha chiziqlar va xochlar bilan qoplangan bo'lib, ular Anadoluda hamon unumdorlik ramzi hisoblanadi. Bu haykalchalar sxematik va ibtidoiydir.

Boshqa diniy ramzlar buqa tuyoqlari (yoki falluslar?) ko'rinishidagi marjonlarni va qo'shaloq o'q deb ataladigan munchoqlar edi; ular, Neolit ​​Anadolusida bo'lgani kabi, idishlar yoki matolarda tasvirlangan.

Yumshoq toshdan boshqa ko'plab tumorlar o'yilgan: o'roq va belkurak modellari, o'rdak figuralari, uylar maketlari. Xuddi shu materialdan oddiy tirnalgan bezakli kvadrat yoki yumaloq muhrlar qilingan. Inson qo'li suyaklarining tosh modellari topilgan, ammo haqiqiy durdona obsidiandan yasalgan munchoqlar, plastinkalar va idishlardir. Shubhasiz, mahalliy mis va qo'rg'oshin ishlatilgan, ammo metallga taqlid qilgan loydan yasalgan idishlarning shakllari yanada rivojlangan texnikaning mavjudligidan dalolat beradi. Mayda, sayqallangan lyuklar topildi.

Savdo munosabatlari, shubhasiz, keng va yaxshi tashkil etilgan: obsidian ko'l yaqinidagi Xalaf aholi punktlarida topilgan. Fors ko'rfazidan yetkazib berilgan Hind okeanidan van va snaryadlar.
O'z navbatida, Xalaf kulollari ko'l yaqinidagi Tilki Tepada ma'lum. Van (ehtimol, bu Xalaf emporiumi edi) va Malatya mintaqasida mis va oltinga boy. Xalaf importining ta'siri Fors ko'rfazidan O'rta er dengizigacha bo'lgan keramika shakllari, bezakli rozetlar, bukraniya va porloq rasmlarda namoyon bo'ldi. Savdo, aftidan, vositachilar orqali o'tdi, ammo o'z hududida rivojlangan jamiyatlar tomonidan nazorat qilinishi kerak edi. Ilgari hech qanday madaniyat bunday keng tijorat ekspansiyasini amalga oshirmagan edi.
Diqqatli o'quvchi 6-ming yillik oxiri - 5-ming yillik boshlaridagi Xalaf madaniyati o'rtasidagi sezilarli o'xshashlikni allaqachon qayd etgan bo'lishi mumkin (C14 sanasi asosida Arpachia TT8 - miloddan avvalgi 5288 yil va Ugaritdagi Amuka B oxiri - miloddan avvalgi 5450 yil. e. . ) va Anadoluning neolit ​​va ilk xalkolit madaniyatlari. Bu madaniyatlar halaflar endigina rivojlana boshlagan davrda va taxminan miloddan avvalgi 5-ming yillikning boshlarida mavjud boʻlishni toʻxtatdi. e. texnik va madaniy taraqqiyot markazi avval shimolga, so'ngra Xalaf madaniyati qulagandan keyin Mesopotamiya janubiga ko'chdi. Yaqin Sharq madaniyat markazining sharqqa qarab harakatlanishini tasodif emas, balki G‘arb madaniyatlari – Hojilar va G‘arbiy Katal Huyukning tanazzulga uchrashi natijasi sifatida qarash vasvasasi bo‘lardi. G'arbliklar, ehtimol, hunarmandlar ekanligini hisobga olmaganda, sharqda yangi homiylar topdi, xalaflar madaniyatida ko'p sonli "Anatolizmlar"ni izohlab bo'lmaydi. Din, buqaga sig‘inish, metallga ishlov berish, to‘quvchilik, ajoyib idish-tovoqlar, umuman olganda, yuqori texnik taraqqiyot Catal Huyuk, Hojilar va Can Hasandagi o‘xshash xususiyatlarga o‘xshab qolmaydi.

Xalaf madaniyatining tugashini Mesopotamiya janubidan kelgan yangilar qo'ygan deb ishoniladi. Sug'orish tarmog'ining kengayishi yangi erlarni qidirishga ketgan Ubeid madaniyatining tashuvchilarining ortiqcha bo'lishiga olib kelishi mumkin edi. Xalaf madaniyati miloddan avvalgi 4400-4300 yillarda yo'q qilingan yoki yo'q bo'lib ketgan. Miloddan avvalgi e., lekin qarshiliksiz emas, hech bo'lmaganda ba'zi joylarda moddiy madaniyat bilan belgilanadi.

Xalaf madaniyatining vakillari kavkaz neoantroplari edi.

Xalaftlar, ehtimol, G haplogrupiga tegishli edi, uning vakillari Livanda, Kavkazda joylashgan.

Ularning ota-bobolarining uyi qayerdadir tog'larda bo'lib, u erdan dengizning regressiyasi natijasida odamlar tekislikka tushdilar.

Bu dehqonchilik madaniyati joylashgan joy nomiga koʻra “Xalaf madaniyati” nomi bilan mashhur boʻlgan. Xalafiylarning tashqi ko'rinishi va tili hali ham noma'lum.

Xalaf madaniyati (Neolit ​​arxeologik madaniyati 6000 - 4500 yillar)
Ikki daryo oralig’i sivilizatsiyasi yutuqlarining asosiy o’zagi Xalaf madaniyati hisoblanadi.Miloddan avvalgi IV –V ming yillik oxiriga to’g’ri keladi.U Dajla havzasidan Furotning o'ng qirg'og'igacha bo'lgan katta hududni qamrab olgan bo’lib,. Uning ta'siri Sharqda shimoli-G'arbiy Eron va Kavkazdan G'arbda O'rta er dengizi yaqinidagi Aleppo va Shamra irqlaridagi aholi punktlariga tarqaldi Xalaf madaniyati Arman tog'larining janubi-g'arbiy hududlari va Anadoluning sharqiy mintaqalaridan va miloddan avvalgi 6 ming yillikda paydo bo'lgan zamonaviy Suriya va Iroq hududi orqali tarqaldi, Birinchi marta Xalaf tuzulmasining qoldiqlari 1930- yillarning o’rtalarida Tell Arbachi (Shimoliy Iroq Mosul viloyati )qazish ishlari paytida ingliz olimlari tomonidan topilgan Xalaf madaniyati birinchi qazilgan arxeologik yodgorlik Tel-Xalaf (hozirgi Suriyada, Turkiya bilan chegaradosh), “sobiq shahar tepaligi”ning oromiycha nomidan kelib chiqqan. U 1899 yilda Bag'dod temir yo'li uchun hududni o'rganayotgan nemis diplomati Maks fon Oppenxaym tomonidan ochilgan. U 1910 va 1913 yillarda va yana 1929 yilda Frantsiya mustamlakachi Suriya ma'muriyati ko'magida qazishma ishlarini davom ettirish uchun qaytib keldi. uning qazish ishlari yuqori ilmiy saviyada olib borilgan. Ularning katta qismi uning shaxsiy mulkiga aylandi va u tomonidan 1943 yilda bomba hujumlari qurboni bo'lgan Berlinda namoyish etildi. To'plamning parchalari Pergamon muzeyida saqlangan va 2000-yillarning boshida restavratsiya qilingan, so'ngra bir qator ko'rgazmalar tashkil etilgan. 2006 yilda Tel Halafda suriyalik-germaniyalik qazishmalar boshlandi.