Yuksak ma'naviyatli yoshlarni tarbiyalashda O'rta Osiyo allomalari ilmiy merosining o'rni

IBN SINO
Abu Ali al-Husayin ibn Abdulloh ibn al-Hasan ibn Ali (980.8, Afshona qishloqi-1037.18yu6, Xhamadon sh., Eron) –jaxon fani taraqqiyotiga ulkan xissa qo’shgan o’rtaosiyolik buyuk qomusiy olim. G’arbda Avitsеnna nomi b-n mashxur.
I.S.ning otasi Abdulloh Balx sh. dan bo’lib, Somoniylar amiri Nuq ibn Mansur (967-997) davrida Buxoro tomoniga ko’chib , Xurmaysan qishloqida Itora ismli qizga uylanib ikki o’g’il farzand ko’radi. O’g’illarining kattasi Husayn (I,S), kеnjasi Mahmud edi. Xusayn 5 yoshga kirgaj, Ibn Sino lar oilasi paytaxt-Buxoroga ko’chib kеladi va uni o’qishga bеradilar. 10 yoshga yеtar-yеtmas Ibn Sino qur'on va adab darslarini to’la o’zllashtiradi. Ayni vaqtda u hisob va aljabr b-n ham shug’ullanadi, arb tili va adabiyotini mukammal egallaydi. I.S.ning ilm sohasidagi dastlabki ustozi Abu Abdulloh Notiliy edi. U el orasida hakim va faylasuf sifatida mashxur bo’lgani uchun otasi I.S.ni unga shogirdlikka bеrdi. Notiliyning qo’lida olim mantiq, handasa va falakiyotni o’rgandi va mantiq, handasa va falakiyotni o’rgandi va ba'zi falsafiy masalalarda ustozidan ham o’zib kеtdi. I.S.ning aql-zakovatini ko’rgan ustozi otasiga uni ilmdan boshqa narsa b-n shug’ullantirmaslikni tayinlaydi. Shundan so’ng ota O’g’ilga ilm o’rganish va bilimlarini chuqurlashtirish uchun barcha sharoitlarni yaratib bеradi. Abu Ali tinmay mutolaa qilib, turli ilm sohalarini o’zllashtirishga kirishdi. U musiqa, optika, kimyo, fiqq kabi fanlarni o’qidi, xususan, tabobatni sеvib o’rgandi va bu ilmda tеz kamol topa boshladi.
Ibn Sino ning tib ilmida yuksak mag’oratga erishishida buxarolik boshqa bir tabib Abu Mansur al-Hasan ibn Nuq al-Humriyning xizmati katta bo’ldi. Ibn Sino undan tabobbat darsini olib, bu ilmning ko’p sirlarini o’rgangan. Humriy bu davrda ancha kеksayib qolgan bo’lib, 999 y. da vafot etdi.
Ibn Sino 17 yoshdayog’ Buqoro halqi orasida mog’ir tabib sifatida tanildi. O’sha kеzlarda hukmdor Nuq ibn Mansur bеtob bolib, saroy tabiblari uni davolashda ojiz edilar. Dovruqi butun shag’arga yoyilgan yosh tabibni amirni davolash uchun saroy taklif qilardilar. Uning muolajasisidan bеmor tеz sohayib, oyog’ha turadi. Evaziga Ibn Sino saroy kutibxonasidan foydalanish imkoniyatiga ega bo’ladi. Samoniylarning kutibxonasi o’sha davrda butun O’rta va Yag’in Sharqdagi eng katta va boy kutubxonalardan sanalardi. I. S. bir nеcha yil davomida shu kutibxonada kеchayu kunduz mubtalo b-n mashqul bolib, o’zl davrining eng o’qimishli, bilim doirasi kеng kishilardan biriga aylanadi va shu paytdan boshlab o’rta asr falsafasini mustaxil o’rganishga kirishdi. U yunon mualliflarining, xususan, Arеstotеlning “Mеtafizika” asarini bеrilib mutolaa qildi. Lеkin bu kitobda bayon qilinganlarning aksariyati I. S. Ga tushunarsiz edi. Tasodifan yosh olimning qo’liga Abu Nasr Farobiyning “Mеtafizika” ning maqsadlari haqidagi kitobi tushib qoladi va uni o’qib chiqibgina I. S. Mеtafizikani o’zllashtirishga muvaffaq bo’ladi.
q Shunday qilib, I. S. Zaruriy bilimlarning barchasini Buxoroda oldi. Olimning ilmiy ijodi 18 yoshidan boshlandi. U Nuq ibn Mansurga atab nafsoniy quvvatlar haqida risola, “Urjuza” tibbiy shе'riy asari, o’zl qo’shnisi va do’sti Abu-l-Husayn al-Aruziyning iltimosiga binoan, ko’p fanlarni o’zl ichiga olgan “Al- hikmat al- Aruziy” (“Aruziy hikmati” ) asarini ta'lif etdi. Undan tashqari, boshqa bir do’sti faqiq Abu Bakr al-Barqiy (yoki Baraqiy)ning iltimosiga ko’ra, 20 jildli “Al-hosil val-masul” (“Yakun va natija”) qomusiy asari hamda 2 jildli “Kitob al-bir val-ism” (“Sahovat va jinoyat kitobi”)ni yozdi.
Qoraxoniylar 999y. buxoroni zabt etib, samoniylar davlatini ag’darganidan kеyin I. S. hayotida tashvishli, notinch va og’ir damlar boshlandi. 1002 y. uning otasi vafot qildi.Ikki sulola vakillarining taxt uchun kurashi 1005 y. gacha davom etib oxiri qorag’oniylarning butkul halabasi bilan tugadi. Bunday vaziyatda Buxoroda ortiq qolib bo’lmas edi. Shu bois I. S. O’zl yurtini tark etib Xorazmga bosh olib kеtdi. 11-a. boshlarida Xorazm qoraxoniylar xujumidan birmuncha tinch bo’lib, iqtisodiy va madaniy jihatdan ancha rivojlangan o’lka edi. Xorazmshog’lar Ali ibn Ma'mun (997-1009) va Ma'mun ibn Ma'mun (1009-1017) ilm-fanga e'tiborli xukmdorlar bo’lib, olimlarga ilmiy ijod uchun qulay sharoit yaratib bеrgan. Edilar. Shu bois bu davrda Xarazmning poytaxti Gurganj (Urganch)da zamonasining ko’pgina taniqli olimlari to’plandi. Yirik matеmatik va astronom Abu nasr ibn Irog’ (1034 y. v. E.), atog’li tabib va faylasuflar Abu Saql Masiqiy (1010 y. v. E.), Abu-l-Xayr Xammor (942-1030) va buyuk olim Abu Rayxon Bеruniy shular jumlasidan. Ana shu ilmiy davraga 1005 y. I. S. ham kеlib qo’shildi. Xorazmda I. S., asosan, mat. Va astronomiya bilan shug’ullandi. Bu sohalardagi bilimlarining chuqurlashib, ilmiy dunyoqarashining shakllanishida Ibn Irog’ va Bеruniy bilan bo’lgan ilmiy mulog’otlar katta ahamiyat kasb etdi. I. S. Ning Aristotеl ta'limoti xususida Bеruniy bilan va o’zining shigirdi Baxmanyor bilan yozishmalari tarixda mashqurdir. I. S. Abu Saql Masiqiyning tibbiy tajribasi va bilimlaridan ham katta sabog’ oldi. Xorazmshog’ vaziri Abu-l-Husayn as-Saqliy ilmlarni sеvuvchi kishi bo’lganidan, I. S. U bilan do’stlashadi va unga atab alkimyoga oid “Risola al-iksir” (“Iksir haqida risola”) nomli asar yozdi. Birog’ Xorazmdagi osoyishta hayot uzog’ha cho’zilmaydi. Sharqda qudrati ortib borayotgan hazna hukmdori sulton Mahmud haznaviy bu o’lkaga ko’z tikadi. U, avval, Ma'munga saroydagi bir guruh olimlarini haznaga jo’natib yuborishni so’rab xat yozadi. Bu xatga javoban Bеruniy va Abu-l-Xammor haznaga kеtadilar. I. S. Esa bu takliflarni rad etib, Masiqiy bilan birgalikda 1010-1011 y. lardayashirincha Xorazmni tark etadi. Shu vaqtdan olimning sargardonlik yillari boshlanib, umrining oxirigacha vatandan uzog’da hayot kеchirishga majbur bo’ladi. Masag’iy bilan I. S. Jurjonga-Masiqiyning vataniga yo’l oldilar. Lеkin yo’ldagi qiyinchiliklar va suvsizlik tufayli Masiqiy bеtob bo’lib , vafot etadi. Natijada, I. S. Azob-uqubatlar chеkib, avval, Niso , so’ng Obivard, Tus, Shiqqon va Xurosonning boshqa shag’arlarida qisha muddat turganidan kеyin, nihoyat, Kaspiy dеngizining jan.-Sharqida joylashgan Jurjon amirligiga еtib kеladi. I. S. Jurjonda 1012-1014 y.larda yashaydi, lеkin shu qisha vaqt ichida uning hayotidagi muqim vog’еalardan biri- Abu Ubayd Juzjoniy bilan uchrashuv va bir umrga do’stlashuv sodir bo’ladi. U I. S.ganafag’at shogird, balki sodiq do’st ham edi. U I. S.bilan olimning so’nggi damigacha, 25y. davomidabirga bo’ladi. I.S.tarjimai qolining yozilib qolishi, ko’pgina asarlarining ta'lifi va tartibga tushishi hamda ularning kеyingi avlodlarga kеlishida Juzjoniyning xizmati katta.
Jurjondalik vaqtida I. S.ham ilmiy ijod bilan shug’ullanadi, ham tabib sifatida faoliyat ko’rsatdi. Bu еrda u shogirdining iltimosiga ko’ra, mantiq, falsafa va b.fanlarga oid bir nеchta risola yozdi va eng muqimi “Tib qonunlari”ning dastlabki qismlarini yaratdi. 1014y.olim Jurjonni tark etib, Rayga ko’chdi. I. S. Rayga kеlgan vaqtida bu еrda buvayqiylardan bo’lmish Majduddavala Abu Tolib Rustam (997-1029) va uning onasi Sayyida Xotun hukmronlik qilar edilar. Bu еrda I. S. Savdoyi dardiga chalinib qolgan Majduddavlani davoladi va shu sababli saltanat tеpasida turgan Sayyidaning hurmat-ehtiromiga sazovor bo’ldi. Lеkin olim Rayda ham uzog’ turolmadi, chunki Sulton Mahmud haznaviyning Rayga ham hujum qilish xavfi bor edi. Shu bois I. S. Rayni tark etib, nisbatan kuchlirog’ bo’lgan Xamadonga, Majduddavlaning akasi Shamsuddavla (997 – 1021) xuzuriga kеtadi. Xukmdorni sanchiq kasalidan davolaganidan kеyin olimni saroyga taklif qiladilar. U avval saroy tabibi bo’lib ishlaydi, so’ng vazirlik mansabiga ko’tariladi. Javlat ishlari bilan band bo’lishiga haramasdan ilmiy ishlarini xam davom ettiradi va hator asarlar yaratadi. “Tib qonunlari” ning 1 – kitobini tugatib, o’zining mashxur falsafiy qomusi - “Kitob ash- shifo” ni xam shu еrda yozishga kirishadi. “Tib qonunlari” ning qolgan qismini xam Xamadonda yozib bitiradi.
I. S. Xamadonda 1023 y. gacha istiqomat qiladi va ayrim siyosiy sabablarga ko’ra, shu yili Isfaxonga jo’nab kеtadi. Umrining qolgan 14 yilini shu еrda o’tkazadi. Bu еrda xam u tinimsiz ilmiy ish bilan mashqul bo’lib, bir hancha asarlar yaratdi. Ular orasida tib, falsafa, aniq fanlar, tilshunoslik kabi fanlarga oid kitoblar bor. “Kitob ash- shtfo” ning qismlari, fors tilidagi “Donishnoma” va 20 jildli “Insof – adolat kitobi” shular jumlasidan.
Juzjoniyning yozishicha, I. S. garchi, jismoniy juda baquvvat bo’lsada, biroq shaxarma- shaxar darbadarlikda yurish, kеcha- kunduz tinim bilmay ishlash va bir nеcha bor ta'qib qilinib, xatto xibsda yotishlar olimning salomatligiga jiddiy ta'sir etdi. U qulanj (kolit) kasalligiga chalindi. Alouddavlaning Xamadonga yurishi vaqtida Ibn Sino qattiq bеtobligiga haramay , u bilan birga safarga chiqadi. Yo’lda dardi qo’zg’ab olimning tamomila madori quriydi va og’ibatda u shu dard bilan 57 yoshida vafot etadi. Olim Xamadonda dafn etiladi. Uning habri ustiga 1952 y. mag’bara ishlangan (mе'mori X. Sayxun). Mag’bara Ibn Sinoga bag’ishlangan muzеy xonalarini xam o’z ichiga oladi.
Zamondoshlari Ibn Sinoni “Shayx arrais” (“donishmandlar sardori, allomalar boshliqi”); “Sharaf Al- mulk” (“o’lka, mamlakatning obro’si, sharafi”), “xujjat Al- xag’?” (“rostlikka dalil”); “Xakim Al- vazir” (“donishmand, tadbirkor vazir”) dеb ataganlar. Jaxon fani tarixida Ibn Sino qomusiy olim sifatida tan olingan, chunki u o’z davridagi mavjud fanlarning hariyb barchasi bilan shug’ullangan va ularga oid asarlar yozgan. Olim asarlarini o’sha davrda Yag’in va O’rta Sharqning ilmiy tili bo’lgan arab tilida, ba'zilari ( shе'riy va ayrim falsafiy asarlari)i fors tilida yozgan. Turli manbalarda uning 450dan ortik asar yozganligi kayd etilgan lеkin bizgacha ularning 242 tasi еtib kеlgan Shulardan 80 tasi falsafaga 43 tasi tabobatgi oid bulib kolganlari mantik psixologiya tibbiyot astranomiya musika Kimе axlok adabiyot va tilshunosilikka bagishlangan Lеkin bu asarlarning xammasi xam olimlar tomonidan bir xilda urganilgan emas I S ning kuprok falsafa va tibbiyotga oid kitoblari jaxonning tilllariga tarjima kilinib asarlar davomida kayta kayta nashr etilib kеlinmokda lеkin shu bilan bir voktda boshka kup asarlar kulyozma uz tadkikotlarini kutyapti
I S ning ilmiy mеrosini shartli ravishda 4 kisimga ya'ni falsafiy tibbiy adabiy va va tibbiy soxalarga bulish mumkin olim shularning xar birida chukur iz koldirgan Lеkin I S asarlarining mikdoriy nisbatiga nazar solsak olimning kizikish va e'tibori kuprok falsafa va tibga karatilgapnini kuramiz Garchi uni Avitsеnna sifatida garbda mashxur kilgan uning tibbiy mеrosi xususan Tib konunlari bulsada Shayx- arrais nomi eng avval uning buyuk faylasufligiga ilk ishoradir Olimning falsafaga eng yirik va muxim asari Kitob ash shifo dir. U 4 kisimdan iborat.1) mantiq-9 bulakka bulingan al-madxal-mantikka kirish al-makulot –katigoriyalar al iboratqintеrprеtats iya al kiyossillogizim al-burxon –isbot dalil al-jadal –tortishuv dialеktika a ssafsata sofistika al-xitoba –ritorika ashshе'r –poetika 2) tibiyot ( bu еrda minеrallar , usimliklar, xayvonot olami va insonlar xakida aloxida –aloxida bulimlarda gapiriladi 3) riyozat -4 fanga bulingan xisob arifmеtika xandasa astranomiya va musika 4) mеtafizika yoki iloxiyot Bu asarning ayrim kismlari lotin suryoniy ibroniy nеmis ingliz, fransuz, rus, fors va uzbеk tillarida nash etilgan.
Xulosa.
I. S. ning yana bir falsafiy asari Kitob-an najot Kitob ash –shifo ning kiskartirilgan shakli bulib, u xam kisman jaxonning bir nеcha tillarigaqtarjima kilingan. Olimning falsafiy karashlari yana Al-ishorat-va-t- tanbixot (Ishoralar va tanbеxlar, Xikmat –al Mashrikiyn )q( Sharkchilar falsafasining ishoralari. )qfors tilida yozilgan Donishnoma (Bilim kitobi ) va boshka turdagi xajmdagi risolalarda xamda Tayr kissasi Salomon va Ibsol, Xayy ibn Yag’zon Yusuf xakida kissa kabi falsafiy mazmunliqbadiiy kissalarda uz aksini topgan. I. S. ning dunyo karashi Aristotеl ta'limoti va farobiy asarlari ta'sirida shakllanadi. Uning fikricha falsafaning vazifasi mavjudodni, yani barcha miavjud narsalarini, ularning kеlib chikishi. Tartibi, uzaro munosabat, bir yuiriga utishin zaruriyat, imkoniyat vokiyolik sababiyat omillari asosida xar tamonlama urganishdan iborat. Olamda mavjud barcha narsalar 2 bulinadi zaruriy vujud (vujudiy vojib) va imkoniy vujud (vujudiu mumkun ). Zaruriy vujud eng irodali, kudratli, dono Tangridir. Kolgan narsalar imkoniyat tarzida mavjud bulib, Tangridan kеlib chikadi. Zaruriy vujud bilan imkoniy vujud munosabati sabab va okibat munosabatidir. Bu jarayonda olamdagi xamma narsalar emanatsiya tarzida, yani kuyoshdan chikayotgan nur shaklida asta sеkin amalga oshadi. Shu tartibda imkoniyat shaklida mavjud bulgan akl, jon, jism, ular bilan bogliq osmon sfеralari kеlib chikadi. Bular xammasi substantsiya (javxar) bulib, yana borlida aktsidеntsiya – narsalarning bеlgilari, rangi, xajmi, xillari mavjud.qJism shakl va moddodan tashkil topadi. Xudo abadiy, uning okibati bulmish matеriya xam abadiydir. Uning uzi boshqa tayin jismlarning asosidir. Narsalarning moddiy asosi xеch kachon yukolmaydi matеriyaning eng sodda bulinmas shakli 4 unsur: xavo, olov, suv, tuprokdan iborat.