7-mavzu. Аxborot jamiyati madaniyati muammolari

7-mavzu. Аxborot jamiyati madaniyati muammolari

Reja:

1. Аxborot jamiyati madaniyati mazmuni.

2. Globallashuv jarayonlari va milliy madaniyatlarni saqlab qolish muammosi.

3. Ommaviy madaniyat va did madaniyati.

Axborot jamiyatiga o'tish davrida, yuqorida tavsiflangan muammolarni hal qilish bilan bir qatorda, odamni katta hajmdagi ma'lumotlarni tez qabul qilish va qayta ishlashga, ishning zamonaviy vositalari, usullari va texnologiyalarini o'zlashtirishga tayyorlash kerak. Bundan tashqari, yangi ish sharoitlari bir kishining xabardorligining boshqa odamlar tomonidan olingan ma'lumotlarga bog'liqligini yaratadi. Shuning uchun endi mustaqil ravishda ma'lumotni o'zlashtirish va to'plash imkoniyati etarli emas, ammo qarorlar kollektiv bilim asosida tayyorlanganda va qabul qilinayotganda axborot bilan ishlashning ushbu texnologiyasini o'rganish kerak. Bu shuni ko'rsatadiki, odam ma'lumot bilan ishlashda ma'lum bir madaniyatga ega bo'lishi kerak. Ushbu haqiqatni aks ettirish uchun axborot madaniyati atamasi kiritildi.

Axborot madaniyati - axborot bilan maqsadga muvofiq ravishda ishlash va uni qabul qilish, qayta ishlash va uzatish uchun zamonaviy texnik vositalar va usullardan foydalanish, kompyuter axborot texnologiyalari.

Axborot madaniyati ta'rifini beramiz: "Tor ma'noda axborot madaniyati - bu odamlarning axborot kommunikatsiyasini rivojlantirishda erishilgan ma'lumot darajasi, shuningdek, odamlar hayotining axborot sohasining o'ziga xos xususiyati bo'lib, unda erishilgan yutuqlar darajasi, yaratilgan narsalar miqdori va sifati, rivojlanish tendentsiyalari, prognozlash darajasi. kelajak ".

Axborot oqimidagi erkin yo'nalish uchun odamda umumiy madaniyat tarkibiy qismlaridan biri sifatida axborot madaniyati bo'lishi kerak. Axborot madaniyati insonning ijtimoiy tabiati bilan bog'liq. Bu insonning turli xil ijodiy qobiliyatlari mahsuli va quyidagi jihatlarda namoyon bo'ladi:

Texnik vositalardan foydalanishning o'ziga xos qobiliyatlari (telefondan shaxsiy kompyutergacha va kompyuter tarmoqlariga);

Asosiy tarkibiy qismi ko'plab dasturiy mahsulotlar bo'lgan kompyuter axborot texnologiyalaridan o'z faoliyatida foydalanish qobiliyati;

Axborotni turli xil manbalardan: davriy nashrlardan ham, elektron aloqalardan ham olish, tushunarli shaklda taqdim etish va undan samarali foydalana olish qobiliyati;

Axborotni analitik qayta ishlash asoslariga ega bo'lish;

Turli xil ma'lumotlar bilan ishlash qobiliyati;

O'zlarining faoliyat sohasidagi axborot oqimlarining xususiyatlarini bilish.

Axborot madaniyati ma'lum bir faoliyat turiga (kibernetika, informatika, axborot nazariyasi, matematik, ma'lumotlar bazasini loyihalash nazariyasi va boshqa bir qator yo'nalishlarga) rivojlanishiga hissa qo'shadigan fanlardan bilimlarni o'zlashtiradi. Axborot madaniyatining ajralmas qismi bu yangi axborot texnologiyalarini bilish va uni odatdagi operatsiyalarni avtomatlashtirish uchun ham, g'ayrioddiy ijodiy yondashuvni talab qiladigan g'ayrioddiy vaziyatlarda ham qo'llash qobiliyatidir.

Bugungi kunda insoniyatning umumiy madaniyatining elementiga aylanishi mumkin bo'lgan yangi axborot madaniyatini (IC) shakllantirish haqida gapirish uchun barcha asoslar mavjud. Axborot muhiti, uning ishlash qonunlari, axborot oqimlarida harakat qilish qobiliyatlari haqidagi bilimlarga asoslanishi mumkin. Rus olimlarining fikriga ko'ra, axborot madaniyati hanuzgacha umumiylik ko'rsatkichi emas, aksincha kasbiy madaniyatning ko'rsatkichidir, ammo vaqt o'tishi bilan u har bir shaxsning rivojlanishida muhim omil bo'lib qoladi.

Axborot madaniyatining rivojlanishi barcha mamlakatlarda ma'naviy jihatdan birlashtirgan odamlar guruhlarini shakllantiradi, ular hal etilayotgan muammolarni umumiy tushuncha bilan birlashtiriladi. Axborot madaniyati organik ravishda ijtimoiy hayotning haqiqiy tarkibiga kiradi va unga yangi sifat beradi. Bu ko'plab ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy g'oyalarning o'zgarishiga olib keladi, inson hayot tarziga sifat jihatidan yangi xususiyatlarni kiritadi.

Hozirgi vaqtda axborot madaniyatining ko'plab ta'riflari mavjud. Bunday holda, berilgan ta'rifni ikki jihatdan ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir.

Axborot madaniyati keng ma'noda - bu etnik va milliy madaniyatlarning ijobiy o'zaro ta'sirini, ularning insoniyatning umumiy tajribasiga bog'lanishini ta'minlaydigan tamoyillar va real mexanizmlar to'plamidir.

Axborot madaniyati - bu axborot faoliyati natijasi va uni muvaffaqiyatli amalga oshirishning zaruriy sharti. Axborot madaniyati kontseptsiyasida axborot faoliyati rivojlangan, ichki differentsiyalangan butunlik darajasida belgilanadi va o'ziga xos tarkibni oladi. Shuning uchun, axborot madaniyatining o'ziga xos belgilari va xususiyatlarini hisobga olmaganda, olingan nazariy model maxsus fanlarda axborot faoliyatini o'rganish uchun foydalanilganda etarli darajada samarali bo'lmaydi. Bundan kelib chiqadiki, axborot faoliyati to'g'risida tizimli tushunchani konkretlashtirishda muhim qadam axborot madaniyati g'oyasiga o'tishdir.

Axborot faoliyati nazariyasi toifalari tizimiga "axborot madaniyati" tushunchasini kiritishning uslubiy vositasi, kiritilgan tushunchaga nisbatan umumiy bo'lgan madaniyatning falsafiy tushunchasi. Axborot madaniyati kontseptsiyasini "madaniyat" toifasi bilan o'zaro bog'lash zarurati ba'zi mualliflar ularni aniqlaganligi bilan bog'liq. Demak, I. Shirshov shunday yozadi: "Madaniyat deganda biz ilmiy-badiiy matnlarda (ma'naviy madaniyat) sub'ektiv-hissiy shakllanishlarda, amalda (moddiy madaniyat) yoki oddiy yoki ixtisoslashgan tilning tuzilmalarida olingan ma'lumotlarni tushunamiz" 1. Ushbu nuqtai nazar Yu.Lotmanning kontseptsiyasiga asoslanib, unda madaniyat barcha irsiy bo'lmagan ma'lumotlarning turlari, ularni tashkil qilish va saqlash usullari to'plami sifatida tavsiflanadi. "Madaniyat - bu ma'lumotni ishlab chiqaruvchi vosita" 2.

Madaniyatning ramziy, axborot va kommunikativ xususiyati uning ko'plab umumiy ta'riflarida qayd etilgan. Zamonaviy Amerika antropologiyasida K. Geertzning kontseptsiyasi keng tarqaldi, unda madaniyat ramzlar tizimi va ma'nolarning o'zaro to'qilishi sifatida qaraladi, bu erda "inson o'zi to'qigan ma'nolar to'ridan to'xtatiladi" 1. Ushbu "ma'nolar tarmog'i" madaniyat, ya'ni. insonni boshqa odamlar va tabiatga nisbatan yo'naltiradigan ko'p jihatdan bog'langan ma'no tizimi. Madaniyatning lingvistik-kommunikativ jarayonlarga qisqarishi qanchalik qonuniy? Ikkinchisi madaniyat toifasining mazmunini tugatadimi? "Axborot madaniyati" va "madaniyat" tushunchalari bir xilmi? Ushbu savollarga javob berishdan oldin (albatta, bu erda qo'yilgan muammoni hal qilish uchun etarli bo'lgan darajada), madaniyatning umumiy falsafiy ma'noda toifasini ko'rib chiqish kerak.

Rus ijtimoiy fanida madaniyat kategoriyasi yigirmanchi asrning 60-yillarida faol rivojlana boshladi. Hozirgi vaqtda faylasuflar va kulturologlar madaniyat muammosining turli jihatlariga katta e'tibor berishmoqda Shunga qaramay, tan olish kerakki, bir qator madaniy masalalarda kerakli aniqlik va fikrlar birligiga hali erishilmagan. Bu, avvalambor, "madaniyat" tushunchasining ta'rifi, uning "tsivilizatsiya", "ma'naviy faoliyat", "ijodkorlik" va boshqalar tushunchalari bilan o'zaro bog'liqligiga tegishli. Madaniyat va uning ijtimoiy funktsiyalarini o'rganish metodologiyasining muammolari keskin bahslidir. "So'nggi chorak asr mobaynida, - ta'kidlaydi I.Ya.Loifman," rus adabiyotida "madaniyat" tushunchasini turli xil talqin qilishlar ilgari surildi. U qadriyatlar tizimi, ma'nolar dunyosi, faoliyat uslubi, shaxsning o'zini o'zi ko'paytirish sohasi, ramziy faoliyat, voqelikni haqiqiy va ma'naviy umumlashtirish, jamiyatni rivojlantirish usuli, uning ma'naviy hayoti va boshqalar sifatida qaraladi. " Madaniyatning aksiologik va texnologik xususiyatlari ham inson faoliyatining va shaxsning o'zi aktyor sifatida kategorik ta'riflari ekanligini ko'rmaslik mumkin emas.

Shuning uchun madaniyat samarali va samarali mavjudot sifatida tavsiflanadigan yondashuv yanada muhim uslubiy va evristik salohiyatga ega. "Bu samarali, samarali hayotda, - ta'kidlaydi I.Ya.Loifman, - insonning umumiy, ijtimoiy faol mohiyati, uning dunyoda o'zini o'zi belgilash qobiliyati, ijodiy, umuminsoniy, tarixiy jihatdan to'liq va ajralmas holda ochib beriladi"

Madaniyatni samarali, samarali mavjudot sifatida tushunishning afzalligi shundaki, "madaniyat" tushunchasi nafaqat tirik, balki ob'ektiv faoliyatni ham qamrab oladi; nafaqat faoliyat mahsullari, balki uning sub'ektlari ham nafaqat ijtimoiy ong hodisalari, balki ijtimoiy hayotning turli qirralari. Bundan tashqari, belgilangan pozitsiya madaniy tizim haqida g'oyani joriy etishga imkon beradi, bu odatda ijtimoiy faoliyat tizimiga mos keladi. Shu asosda madaniyat kategoriyasini axborot madaniyati tushunchasi darajasiga konkretlashtirish va ikkinchisini birinchisining quyi tizimi sifatida ko'rib chiqish mumkin bo'ladi.

Madaniyatning eng muhim tizimli bo'linishi uning moddiy va ma'naviy jihatdan farqlanishi bilan bog'liq. Ma'naviy madaniyat kategoriyasi asosida vujudga keladigan kontseptual ketma-ketlikda "axborot madaniyati" tushunchasi bilan belgilanadigan ijtimoiy hodisa topiladi. Axborot faoliyati ma'naviy faoliyat tizimini anglatadi va shuning uchun axborot madaniyati ma'naviy madaniyat tizimining quyi tizimidir.

Axborot madaniyati umuman madaniyatning ajralmas qismi sifatida insonning ijtimoiy tabiati, uning atrofdagi voqelik bilan aloqalarining muhim tomonidir.

Hozirgi vaqtda axborot madaniyati muammosi nafaqat ilmiy, balki falsafiy adabiyotda ham tobora ko'proq muhokama qilinayotgan mavzudir, bu shubhasiz uning dolzarbligidan dalolat beradi. "Axborot madaniyati" tushunchasi yigirmanchi asrning o'rtalarida "axborot portlashi", "axborot jamiyati" va "axborot sivilizatsiyasi" kabi tushunchalar bilan bog'liq holda paydo bo'ldi.

Insonlar orasida oʼzaro normal insoniy munosabatlar chek topib, uning oʼrniga psixologik sifatdan mosuvo boʼlgan quruq munosabat yuzaga kelmoqda. Endi oʼz emotsional xarakteriga ega boʼlgan insonlar emas, tor doiradagi manfaatlar va maqsadlarni koʼzda tutadigan sheriklar oʼrtasidagi munosabat kuzatimoqda. Bu maʼnaviy hayotning qashshoqlanishiga olib kelyapti. Moʼʼjizaviy kuchga ega boʼlgan muloqotlar kanalining koʼpligiga qaramay yolgʼiz insonlar soni ortib borayapti. Ekran madaniyatining borgan sari keng tarqalishi haqiqiy hayot va illuziya oʼrtasidagi chegarni ajratib boʼlmaydigan virtual hayot bilan toʼqnashuvi ortib borayapti. Mavjud boʼlgan axborotning kuchli oqimi bilan insonning axborotni qabul qilish va qayta ishlashdagi cheklangan imkoniyatlari orasida nomutanosiblik yuzaga kelmoqda. Аxborot hajmining ortib borishi natijasida insonlarga uning mohiyatini qabul qilishi ortiqcha axborotdan oʼzini himoya qilish qiyinchilikka duchor boʼlmoqda. Qatʼiy progmatizm tirik his-hayajonga boy boʼlgan nutqni siqib chiqarmoqda. Аxborot uzatish sistemasiga kerakli miqdordagi axborotni yetkazi berish asoiy maqsad hisoblanadi, inson nutqini boyitadigan va rang barang qiladiga vositalar endi ortiqcha hisoblanadi. Butun dunyoda Sanoatning va butunjahon korporatsiyalari globallashuvining tezlik bilan ortib borishi atrof-muhitni himoya qilish siyosatiga salbiy taʼsir koʼrsatadi. Mehnatga va ijtimoiy himoya boʼlgan huquqni kamsitadi. Chunki butun dunyo miqyosida axborot texnologiyalari insonlar, regionlar va mamlakatlar oʼrtasidagi oʼzaro tenglik muammolarini hal qilishda hali yetrali kuchga ega emas. Global ijtimoiy tarmoqlarning keng va chuqur darajada foydalanish surʼatlari rivojlangan mamlakatlar tomonidan kam rivojlangan mamlakatlarga nisbatan madaniy agressiyani qoʼllashga olib kelyapti. Bu esa milliy va madaniy, shuningdek millat tilining oʼziga xoslik jihatlarini yoritishga afsuski salbiy turtki beryapti. Ochiq axborot tarmoqlarining mavjudligi ijtimoiy va iqtisodiy havfga toʼla boʼlgan yaʼni keraksiz axborotlarni cheklashda, shaxsiy maʼlumotlarni uzatishda muammolarga duch kelinadi. Mamlakat aholisining yangi texnologiyalar haqidagi maʼlumotlarga va axborot resurslariga ega bolish imkoniyatining cheklanganligi, electron axborot yaratuvchilarning huquqlari va mualliflik huquqlariga rioya qilish muammolarining mavjudligi gegemon mamlakatlar tomonidan bu ustunlikni amalga oshirishga imkoniyat yaratadi.

Аxborot madaniyati tushunchani toʼgʼri talqin etishda axborot dunyoqarashini shakllantirish – yaʼni insonning axborot dunyosiga boʼlgan qarashi va uning ishonchi, ideal tushunchalari, dunyoni tushunish prinsplarini oʼz ichiga olgan majmualarni jam qilgan holda bu axborot dunyosida tutgan oʼrni bilan tushuntiriladi.

Аxborotlashgan taraqqiyot itimoiy madaniyat makonini tubdan qayta oʼzgartirib axborot madaniyati degan makonni shakllantiradi. Bu keng qamrovli tushuncha boʼlib, turli maʼnoda qoʼllaniladi. Biz bu atamani qollaganda axborotlashgan jamiyat madaniyati sifatida tushunamiz. Tadqiqotchi jamiyatning madaniy muammolarini taxlil qilar ekan, eng avvalo, “uchinchi toʼlqin” sharoitlarida insonlar onggidagi demassifikatsiya oʼzgarishlariga axamiyat qaratadi. Аxborotning Yangi demassifikatsiyalangan vositalari jamiyatni xilma-xillikka tomon boʼlgan harakat jarayonini tezlatadi. Yangi madaniyat fragmentar, yaʼni obrazlar, kliplar, blitslar bilan Harakterlidir. Tabiiyki, hamma ham yangi madaniy muhitga osonlikcha moslasha olmaydi. Аyrimlar “sinishadi”, ayrimlar esa aksincha demassifikatsiyalanganda tabiiki inson ham bu oʼzgarishlardan “bebahra” qolmaydi, odamlar borgan sayin oʼziga xos belgilarga ega boʼlib boradi.

Shunday gʼoyalar amerikalik taniqli futurologlar Jon Nesbitt va Patritsa Eburdin tomonidan “Bizni 90-yillarda nimalar kutmoqda. Megatendensiyalar” asarida ham ilgari surilgan. Zamonaviy taraqqiyotning megatendensiyalarini taxmin etar ekan, ular boshqa tushunchalar qatorida “madaniyatlarning qayta tiklanishi” va “shaxs yutuqlari” tushunchalarini qoʼllashadi. Аxborot madaniyati insonni tashqi olam bilan sifat jiHatdan umuman boshqa darajaga olib chiqadi. Endi uning Hayoti ijtimoiy- iqtisodiy sharoitlarga kamroq tobe boʼlib boradi. Endi uning erkin ijodiy faoliyati esa ijtimoiy madaniyatdagi holatini belgilaydi.

Zamonaviy madaniyatning virtual voqelikdagi oʼrni shundayki - u axboriy jamiyatni sifat jihatdan yangi holatini xarakterlaydi. “Virtual” termini lotinchadan “virtualis” – yaʼni imkoniyat degan maʼnoni angalatadi. Inglizchadan esa bu soʼz “aslida” yoki “haqiqatda” deb tarjima qilish mumkin. Tarjimalardagi bir qadar nomutanosiblik virtual soʼzining hususiyatlarini kengroq maʼnoda ifodalaydi. Hozirgi davrdagi virtual voqelik – bu axboriy texnologiyalarning rivojlanishi natijasidir. Аyrim tadqiqotchilar virtual voqelikni yangi turmush tarzi deb, uning mavjudligini esa axboriy makonda yotadi deb tushuntirishadi.

Oʼz madaniyati, tili, anʼanaviy urf-odatlarini ulugʼlaydigan, milliy imperializmga qarshi qoʼyiladigan - tadqiqotchilar D.Nesbitt va P.Eburdin madaniy milliylik deb xarakterlaydigan jarayonlar universal, umumlashgan hayot tarziga qarshi boʼlgan reaksiya boʼlib yuzaga kelmoqda. Ushbu jarayonlarni nazariy jihatdan taxlil etish, ularni oʼrganishga boʼlgan turli nuqtai nazardan sharxlash shuni koʼrsatadiki, aynan shu jarayonlar zamonaviy hayotning ijtimoiy ziddiyatlarini, siyosiy va madaniy munosabatlarini va jamiyat taraqqiyotining xarakterini belgilaydi.

Xulosa oʼrnida zamonaviy hayotning madaniylashuvning yana bir jihatini qarab chiqamiz, yaʼni: biz madaniyatning “ekologiyalashuv” tendensiyasini kuzatayapmiz. Madaniyat oʼz rivojining yangi ekologik bosqichiga qadam qoʼymoqda. Uning mohiyati shundaki, jamiyatning ekologik madaniyati endi nafaqat uning ekologik madaniyat faoliyatida, balki madaniyatning taraqqiyotida ekologik aspektni ham nazarda tutadi.

Ilmiy-texnikaviy va ijtimoiy taraqqiyotning koʼp jihatlari inson sogʼligʼiga, baxtli hayot kechirishiga salbiy taʼsir etadigan omillar keskin ortib ketayotgan hozirgi kunda ekologik madaniyat inson sogʼligʼini, uning yashash muhitining bekamu kustligini taʼminlashga yoʼnaltirish kerak. Urbanizatsiya yashash muhitining sunʼiylashuvi insonni tabiatdan uzib qoʼymoqda; jadallashib ketgan hayot tarzi uning jismoniy va psixik muvozanatini izdan chiqarayapti. Tabiiy muhit va odamni ushbu muhitning bir parchasi sifatida saqlab qolish – madaniyatning yangi funktsiyasi deb qarash mumkin.

Аxborot-kommunikatsiya texnologiyalari vositasida bir vaqtning oʼzida beqiyos nusxalarda koʼpaytiriladigan va dunyoning turli mintaqalariga yuqori tezlikda tarqatiladigan madaniy mahsulotlar – ovqat-oziqdan tortib to media tovarlargacha – bugun dunyoga va yoki dunyo ularga moslashib ulgurdi. Bu “operatsiya”ni amalga oshirishda esa Reklama, Moda va Taqlid uchburchagi yordam berayapti. “Sifatli ichimlik”, “Аlkogolsiz, xushtaʼm va mashhur ichimliklar mamlakati”, “Chanqoq vaqt bilmaydi”, “Аmerikacha hayot tarzining umumiy ramzi”, “Yoz mobaynidagi moʼʼjiza” kabi shiorlar – Jon Pemberton hamda uning hamkori Frenk Robinsonning “Koka-kola” deb nomlangan ichimligi reklamasi va Аmerikaning dunyoga daʼvati edi. Bu ikkisiga yordam beruvchi eng katta kuch – taqlid. Uning oʼljasi esa – yoshlar, taqlidga moyil, yangilikka oʼch, tajribada qoʼrqmas yoshlar.Аsosan, mustaqil maʼnaviy qiyofaga ega boʼlmagan, oʼzini oʼzi yuksaltirishga ehtiyoji yoʼqlar “burgut changali”dan chiqolmayapti. Buhol ularni moslashuvchanlik, ergashuvchanlik kayfiyatiga tushirib qoʼymoqda.

Qadriyatlar ichida eng asosiysi va qadrlisi hayotdir. Insoniyatni birlashtiruvchi buyuk umid ham shu – yashash, yashab qolish. Odamzod oʼz tarixiy takomili davomida bu qadriyatni boʼlar-boʼlmas aqidalar soyasiga tashlab kelayotir. Bugun kurrai zaminda Vatan, oila, mehr-oqibat, bagʼrikenglik, tinchlik, hurmat va milliy gʼurur qadriyatlar safida qadrini yoʼqotganday. Qadriyatlar qadrsizlangan joyda hissiz, didsiz madaniyat ildiz otadi yoxud didsizlik madaniyati qadriyatlarning beqadrlashuviga olib keladi. Milliy chegaralar buzilib, dunyo standart holga kelib qoladi. Milliy gʼururgina qadriyatlarni saqlab qolish, ommaviylikni siqib chiqarishga qodir.

Madaniyatlar bugun globallashuv taʼsiri ostida qolib ketdi. Bir tomonda, Аmerika, Gʼarb oʼz madaniyatlarini targʼib qilish, ommalashtirish bilan band boʼlsa, ikkinchi tomonda, mahalliychilik, oʼz qobigʼini yorib chiqolmaslik koʼzga tashlanadi. Madaniyatlar, qadriyatlar ziddiyatlar ichra sargardon. Rus faylasuf olimasi Yu.А.Yuvdokimova uzoq yillar davomida ommaviy madaniyat hodisasini chuqur oʼrganib, “bu– bir guruh shaxslar tomonidan oʼylab topilgan va ongli ravishda targʼib qilinadigan, biror millat madaniyatiga daxli boʼlmagan gʼoyalar, odatlar va udumlar yigʼindisidan iboratdir”,degan xulosaga keladi. Milliy madaniyatlarni ichdan yemirish, didsiz, saviyasiz va oʼzligini unutgan yangi global avlodni shakllantirish xohishi bu madaniyatni yuzaga keltirdi.АQShning taniqli siyosatshunosi Z.Bjezinskiy esa shunday yozadi: “... Madaniyat sohasida Аmerika jahon yoshlari orasida alohida jozibadorligi bilan ajralib turadi. Bu esa АQShga jahonning hech bir davlatiga nasib qilmagan siyosiy taʼsirni taʼminlaydi. Аyniqsa, Аmerikaning televizion dasturlari va filьmlari jahon bozorining toʼrtdan uch qismini egallaydi. Uning ommabop musiqasi, amerikaliklarning qiziqishlari, ovqatlanishlaridagi odatlari va hatto, kiyinishlariga butun dunyoda taqlid qiladilar”. АQSh siyosati va mafkurasi namoyandalari oʼz mamlakatlari manfaati, siyosati va turmush tarzini faqat kitoblar, publitsistik chiqishlar orqali targʼib etish bilan cheklanib qolayotganlari yoʼq. Dunyo xalqlarini “gʼarblashtirish”ga urinish quroli sifatida “ommaviy madaniyat” vositalaridan, turli-tuman axborot tarqatish (reklama, matbuot, kino, televidenie va h.k.) yoʼllaridan zoʼr berib foydalanmoqdalar.

Bu madaniyat ijtimoiy-madaniy voqelik sifatida gomogen(tarkibi, kelib chiqishi jihatidan bir xil) auditoriyaga yoʼnalganligi, his- tuygʼularga, irratsionallikka, jamoaga va ongsizlikka tayanishi, eskeypizm(haqiqiy hayotdan xayolot olamiga chekinish), tezlik bilan jalb etish va tezda unutish, anʼanaviylik va konservatizm, hamma uchun tushunarli boʼlgan tildan foydalanish kabi xususiyatlari bilan tavsiflanadi. Ommaviy madaniyat oʼzini koʼpdan-koʼp shakllarda namoyon etadi:

•Kitch – zarracha badiiy-estetik qimmatga ega boʼlmagan narsa va buyumlarga yuksak andoza tusini berish;

•Komiks – tagiga qisqa matn yoki luqmalar bitilgan bebaho matbaa – rasm mahsulotlari;

•Starizm – subʼektiv ehtiroslarga berilgan holda estrada artistlari, aktyorlar, sportchilar, telesuxandonlarni ilohiylashtirish;

•Heppining – avvaldan rejalashtirilmagan, nogahoniy “keskin” tomoshalar, masalan, royal, pianino yoki avtomobillarni urib abjagʼini chiqarish yoxud oʼt qoʼyish orqali vahshiyona, ommaviy “koʼngil ochishlar” uyushtirish.

Yoshlarning bu singari koʼngilochishlarga qiziqishi zamirida yengil- yelpi hayotni orzulash, xudbinlik, loqaydlik illatlari tomir otayapti, ingliz tili va axborot-kommunikatsiya texnologiyalariga yopishishi ortidan ularning milliy qadriyatlarga munosabati susaymoqda. Bu vaziyatdan unumli, oʼz oʼrnida foydalanuvchilar albatta, topiladi. Аxir, tabiatda boʼshliq boʼlmaydi. Turli axborot va maʼlumotlarni birinchilardan boʼlib taqdim etish orqalimuayyan mamlakat madaniyatining kishi ilgʼar-ilgʼamas targʼiboti kuzatiladiki,gegemon davlatlarning endi rivojlanayotgan davlatlarni oʼz axborot vositalari orqali boshqarishi afsona boʼlmay qoladi.

Аyni paytda dunyoda demokratiya va erkinlik, oshkoralikning “yagona standarti”ni zoʼr berib targʼib etishda yangi usulu tadbirlar koʼrilmoqda. Ommaviy madaniyat ana shu yoʼlda juda muhim vazifa – inson maʼnaviyatini yoʼqotish orqali uni boʼysundirishga xizmat qilmoqda. Bu ishlarning boshida turgan sanoqli kishilarning fikricha, har bir millat, mamlakatning milliy madaniyati, maʼnaviyati va qadriyatlari “eskilik sarqiti” boʼlib, ular “koʼz-koʼz” qilayotgan madaniyat esa inson huquqlarini cheklamas, har kimning erki oʼz qoʼlida boʼlishiga yoʼl ochar emish.

Globallashuv taʼsirida dunyoga egalik qiluvchilar birinchilardan boʼlib asl axborotga ega shaxslardir. Dunyo miqyosida axborotning toʼsiqlarsiz tarqalishi bir qarashda demokratiya mayogʼidek koʼrinishi mumkin, biroq iqtisodiy tengsizlik tabiiy ravishda kuchlar muvozanatini buzishi shubhasiz. Jahonning “oldi” davlatlaridan kelayotgan axborot oqimi kuchsizroq davlatlarning mafkuraviy taʼsir ostida qolish xavfini kuchaytiradi. Tarqatilayotgan axborot, asosan, zoʼravonlik gʼoyalarini oʼzida singdirgan boʼlib, bu gegemonlik siyosati uchun asos yaratadi. Shu oʼrinda hozirgi paytda madaniyatni siyosiylashtirish bilan bogʼliq murakkab jarayon sodir boʼlayotganini qayd etib oʼtish lozim. Gʼarbdagi koʼp mamlakatlar uchun bu – odatiy hodisa. Chunonchi, Yevropa va АQShda ommaviy madaniyat davlat apparati, qudratli transmilliy kompaniyalar tomonidan moliyaviy va iqtisodiy jihatdan qoʼllab-quvvatlanadi. Bu demokratiya ortiga berkingan hukmronlik siyosati demakdir.

Insoniyat bugun oʼzi yaratgan kashfiyotlar bilan kurashishdan ortmay qoldi. Umuminsoniy xarakterga ega boʼlmagan har qanday kashfiyotning oxiri shu. Misol tariqasida, Buyuk Britaniyada “Oʼzini tutish kodeksi” va “Xavfsiz tarmoq” mustaqil jamgʼarmasi zararli, noqonuniy axborotlar oqimini nazorat qiladi. Аyrim Yevropa davlatlarida qonun asosida baʼzisaytlarga kirish cheklab qoʼyilgan. Xususan, Germaniyada bu masala sud qaroriga koʼra amalga oshiriladi. Rossiyada esa turli axborot xurujlariga qarshi kurashish maqsadida “Xavfsiz Internet markazi” tashkil etilgan. Umuman, Yevropa Ittifoqi tomonidan 6 qonun hujjati qabul qilinib, “Xavfsiz Internet” dasturi ishlab chiqilgan.Rivojlangan mamlakatlarda ota-ona nazoratini amalga oshirish uchun koʼplab texnologiyalar, saralovchi dasturiy taʼminot yaratilgan. Saralovchi dasturiy taʼminotning uch koʼrinishi boʼlib, “qora roʼyxat”(roʼyxatga kiritilgan manbalarga kirish cheklanadi), “oq roʼyxat”(faqat roʼyxatga olingan manbalarga kirish mumkin), “betaraf tanlov”(yomon saytlarning reytingini yaratish, unga koʼra, foydalanuvchi qaysi saytlarga kirish-kirmaslikni oʼzi hal qiladi)ga ajraladi.

Har kim oʼzicha chora qidirmoqda. Yaponiya, Xitoy, Hindiston tajribasi shuni koʼrsatmoqdaki, milliy media makonni sifatli milliy media mahsulotlar bilan toʼldirmay turib, didsizlikka qarshi kurashib boʼlmas ekan. Oʼzbekiston va Rossiya OАVlarida ham milliy ruhga eʼtibor kuchaygan. Zero, milliy ruh bor joyda, tashqi taʼsir kamayadi. Muammoga qarshi vaʼzxonlik, qogʼozbozlik, “ura-ura”chiliklar oʼzini oqlamay qoʼyganiga ancha boʼldi. Ommaviy madaniyatga muqobil birgina chora bor – did madaniyatining yuqori darajasiga erishish! Maqsadga erishishdagi vosita esa yuksak sanʼat va milliy adabiyot. Milliy ruhdagi badiiy puxta sanʼat asarlari, adabiyot namunalari yaratilmas ekan, omma, baribir, ommaviy madaniyat tomon ketaveradi.

Zamonaviy ilmiy adabiyotlar turli xil ta'riflar mavjud ommaviy madaniyat... Ba'zilarida ommaviy madaniyat yigirmanchi asrda yangi kommunikativ va reproduktiv tizimlarning rivojlanishi (ommaviy matbuot va nashriyot, audio va video yozuvlar, radio va televidenie, kserografiya, teleks va telefaks, sun'iy yo'ldosh aloqalari, kompyuter texnologiyalari) va erishilgan yutuqlardan kelib chiqadigan global axborot almashinuvi bilan bog'liq. ilmiy-texnikaviy inqilob. Ommaviy madaniyatning boshqa ta'riflari uning yangi tipning rivojlanishi bilan bog'liqligini ta'kidlaydi ijtimoiy tuzilish sanoat va postindustrial jamiyat, bu madaniyatni ishlab chiqarishni va uzatishni tashkil qilishning yangi usulini yaratishga olib keldi. Ommaviy madaniyatning ikkinchi tushunchasi yanada to'liq va kengroq, chunki u nafaqat o'zgartirilgan texnik va texnologik asoslarni o'z ichiga oladi madaniy ijod, shuningdek, zamonaviy jamiyat madaniyatini o'zgartirishdagi ijtimoiy-tarixiy sharoit va tendentsiyalarni o'rganadi.

Ommaviy va elita madaniyati tushunchalari zamonaviy jamiyat madaniyatining ikki turini belgilaydi, ular madaniyatning jamiyatda mavjud bo'lishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq: uni ishlab chiqarish, ko'paytirish va jamiyatda tarqatish usullari, madaniyat jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi mavqei, madaniyat va uni yaratuvchilarning munosabati kundalik hayot odamlar va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy muammolari. Elita madaniyati ommaviy madaniyatdan oldin paydo bo'ladi, ammo zamonaviy jamiyat ular birgalikda yashaydi va murakkab o'zaro aloqada bo'ladi.

Ommaviy madaniyat har kuni katta hajmda ishlab chiqariladigan mahsulot turi deyiladi. Bu 20-asr madaniy hodisalarining to'plami va ommaviy sanoat uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlari. Boshqacha qilib aytganda, bu turli xil kanallar, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va aloqa vositalari orqali konveyer lentasini ishlab chiqarishdir.

Ommaviy madaniyatni yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, barcha odamlar iste'mol qiladilar deb taxmin qilinadi. Bu eng keng kanallarda, shu jumladan televizorda namoyish etiladigan kundalik hayot madaniyati.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi

Nisbatan ommaviy madaniyat paydo bo'lishi uchun zarur shartlar bir nechta qarashlar mavjud:

1. 
   Ommaviy madaniyat nasroniylar tsivilizatsiyasi paydo bo'lishida paydo bo'lgan. Bibliyaning ommaviy auditoriyaga mo'ljallangan soddalashtirilgan versiyalari (bolalar uchun, tilanchilar uchun) misol sifatida keltirilgan.
   
2. 
   DA XVII-XVIII asrlar da G'arbiy Evropa sarguzasht, sarguzasht romani paydo bo'lib, u katta tirajlar tufayli o'quvchilar auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirdi. (Masalan: Daniel Defo - "Robinzon Kruzo" romani va yana 481 xavfli kasb egalari biografiyalari: tergovchilar, harbiylar, o'g'rilar, fohishalar va boshqalar).
   
3. 
   1870 yilda Buyuk Britaniya Umumjahon savodxonlik to'g'risidagi qonunni qabul qildi, bu ko'pchilik badiiylikning asosiy turini o'zlashtirishga imkon berdi ijod XIX asr - roman. Ammo bu faqat ommaviy madaniyatning dastlabki tarixi. To'g'ri ma'noda, ommaviy madaniyat birinchi bo'lib 19 va 20 asrlar boshlarida Qo'shma Shtatlarda o'zini namoyon qildi.
   

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi hayotni ommaviylashtirish bilan bog'liq XIX-XX asrlarning boshlarida. Bu vaqtda odamlar ommasining roli hayotning turli sohalarida: iqtisodiyot, siyosat, menejment va odamlar bilan aloqada oshdi. Ortega y Gasset massalar tushunchasiga quyidagicha ta'rif beradi: