Абдулла авлоний

АБДУЛЛА АВЛОНИЙ
ТУРКИЙ ГУЛИСТОН
ЁХУД АХЛОК,
Ко
I г-


ТОШКЕНТ “УКИТУВЧИ” 1992
/
МУНДАРИЖЛ



Абдулла Аялонийнинг “Туркин гулистон ёхуд ахло<’ китоби тугрисида 3
Туркин гулистон ёхуд ахло>; ... 10
Бисмилло^ир ра\монир ра\ийм.
Ахло^ И
Хул^ . _а 11
Я.хши хул к. ёмон хулк ... 12
Тарбия _ч 12
Тарбиянингзамени . . • 13
Бадан тарбияси 14
Фикртарбияси 15
Ахло>; тарбияси 16
Яхши хулила р 16
Фатонат 17
Диёнат 18
Исломият 18
Назофат 19
Саъй ва гайрат •. 20
Риёзат 21
Шижоат 21
Ь^аноат 22
Илм 22
А^сомиилм * 23
Сабр 24
Х^илм 25
Интизом 26
Мик;ёсинафс 26
Виждон .** . 27
Ватанни суймак 28
Х^к^оният 29
Назари ибрат 29
Иффат 30
\аё 31
Идрок ва зако 32
\ифзи лисон 32

ГЦтисод 34
Ви^ор 35
Хавфваражо 35
Итоат 36
^а^шунослик 36
Хайрихо^лик 37
Мунислик 38
Садо^ат 38
Адолат 39
Мух;аббат 39
Оли^иммат 40
Афв 41
Ёмонхул^лар 41
Базаб 42
Ша^ват 43
Ах сом и жа^олат 43
Жа^олат 44
Сафо>;ат балоси 45
\амо*;ат : . . . .46
Ai олат 47
^асосат 48
Рановат 48
Анонийят 49
Адоват 49
Намимат • 50
Еийбат 51
\ацорат 52
Кфримталик дунёдир 52
Жибонат .52
\асад 53
Кизб • . .54
Нифоц 55
Тама
Зулм 57
Бир икки суз 58
Лугат 59




ISBN—5-645-01609-2

4602020400—172 ₁₉₆_₉₂
353(04)—92

АБДУЛЛА АВЛОНИЙНИНГ

“ТУРКИЙ ГУЛИСТОН ЁХУД АХЛОК”
КИТОБИ ТУРРИСИДА
Абдулла Аплонийнинг педагогикага оид асарлари ичида унинг 1913 йилда ёзган ва 1917 йилда иккинчи бор нашр ^илинган “Туркий гулистон ёхуд ахлоц” асари XX аср бошларидаги педагогик фикрлар тара^иётини 5>рганиш со^асида катта а^амиятга моликдир. Бу асар мазмун томондан муаллифнинг бош^а ижти­моий ва педагогик асарлари билан узвий богли\дир.
“ Гуркий гулистон ёхуд ахло>;” асари ахло^ий ва таълимий асардир. Бу асарда Абдулла Авлоний уз ижтимоий ва ахлоций-таълимий ^арашларини баён этади. “Туркий гулистон ёхуд ахло< Кайковуснинг “К^обуснома”, Юсуф Хос Хожиб- нинг “1\утадгу билик”, Носир Хусравпинг “Саодатнома”, Саъдийнинг “Гулис­тон ва Бустон”, Жомийнинг “Ба^ористон”, Навоийиинг “Ма^бубул цулуб”, А^мад Донишнинг “Угилларга наси^ат” каби асарлари тарзидаги узига хос асардир. XX аср бошларида бундай асарни узбек тилида биринчи булиб Абдулла Авлоний яратди ва таълим-тарбия ишларида уни татбиц этди. Абдулла Авлоний араб, форс, рус ва озарбайжон тилларини яхши билган олим эди. Унинг к^ардош хал>;лар ва чет эл тилларини билиши педагогик ва поэтик ижодининг тарацциёти учун катта замин ^озирлади.
Абдулла Авлоний “Туркий гулистон ёхуд ахлоу;” китобини яратишда узбек ва тожик адабиёти классикларининг ю^орида номлари зикр ^илинган асарларидаи ижодий фойдаланди. “Туркий гулистон ёхуд ахлок;” китоби катта- кичик 64бобдан иборат булиб, ^ар бир боб таълим-тарбиямасаласига багишланади ва бири иккин- чисини т^лдиради, такомиллашгиради. Ёзувчи бу асарини яратишда халк, педаго- гикасидан кенг фойдаланади.
Абдулла Авлоний одамларни хул»;-хатти-:\аракат nyrjan назаридан икки гу- ру^га булади: бири яхши хулили кишилар, иккинчиси ёмон хулили кишилардир. У бундай дейди: “Ахло^ уламоси инсонларнинг хул^ларияи иккига булмишлар: агар нафс тарбият топиб, яхши ишларни ^илурга одат цилса, яхшиликга тавсиф бу луб ’’яхши хул^", агар тарбиятсиз усуб, ёмон ишлар ишлайдурган булуб кегса, ёмонликга тавсиф булиб “ёмон хулз\” аталур”.
Абдулла Авлоний инсоннингфатонат, назофат, саъй ва гайрат, риёзат, шижо- ат, ^аноат, илм, сабр, ^илм, иитизом, ми^ёси нафс, виждон, ватанни севмак, ^ак^оният, назари ибрат, иффат, ^аё, идрок ва зако, х;ифзи лисон, икдисод, ви^ор, хавф ва ражо, итоат, ^а^шунослик, хайрихо^лик, мунислик, садо^ат, адолат, му^аббат, оли\иммат, афв каби ижобий хусусиятларининг ^аммасини “Яхши хул^лар” сарлав^аси остида беради. Газаб, шаз^ват, жа^олат, разолат, сафохат, ^амок;ат, атолат, хасосат, раховат, аноният, адоват, намимат, гийбаг, ^а^орат, жибонат, ^асад, кизб, нифо^, тама, зулм - буларнинг ^аммасини муал- лиф “Ёмонхул^лар” сарлав^аси остида беради. Абдулла Авлоний педагог сифати- да бола тарбиясига ало^ида эътибор беради ва тарбиянинг ролини тугри ани^лайди. “Агар бир киши ёшлигида нафси бузулуб, тарбиясиз, ахлок^сиз булуб усдими, аллоду акбар, бундай кишилардан яхшилик кутмак ердан туруб юлдуз- ларга ^у'л узатмак кабидур”,-дейди. Унинг фикрича, болаларда ахло^ии хислат- ларнингтаркиб гопишида ижтимоий му^ит, оилавии шароит ва боланингатрофи- даги кишилар гояг катта а\амиятга эга. .^а^и^ий инсоний ахлощни узида бйр^арор ^илган яхши кишилар ёшларга яхши таъсир курсатади ва уларни ме\р- шаф^атли, софдил ва мак^бул булиб тарбияланиши учун замин \озирлаиди.
Узбек педагогикаси тарихида Абдулла Авлоний педагогикага биринчи марта тугри таъриф беради. \озирги давримизда совет педагогикасига Педагогика усиб келаётган ёш авлодни тарбиялаш тугрисидаги фандир” деб таъриф берилса, Абдулла Авлоний “Туркий гулистон ёхуд ахлоц” асарида “Педагошя , яъни бола тарбиясининг фани демакдир” деб таърифлайди. Табиий, бундай таъриф Авло- нийнинг педагогика фанини яхши билганидан, бу со\ада кучли ва кенг маълумот- га эга булганидан далолат беради.
Абдулла Авлоний “Тарбия” сарлав^аси остида тарбия турлари ^а^ида фикр юритади: 1. “Тарбиянинг замоли”, 2. “Бадан тарбияси", 3. “Фикр тарбияси”, 4. “Ахлоц тарбияси”. Болани тарбиялашда бу т^рт масала роят муэ;им а\амият касб критишини таъкидлайди.
Бола тарбиясида муаллиф бола яшаб турган шароит, мух.ит, кишиларнинг роли катта эканлигини к^рсатади ва бу со^ада оила, мактаб шароитини х^ам назар-эътиборидан четда >;олдирмайди. Тарбия боланинг ахлоцига, хул ц-атворига кучли таъсир этишни эътироф цилади ва ота-она^тарни рз болаларини тарбия ^илишга ча*;иради. Таълим билан тарбия бир-бири билан боглиц бир бутун жараён эканлигини таъкидлайди.
Абдулла Авлоний фикрича, сорлом фикр, яхши ахлок;, илм-маърифатга эга булиш учун баданни тарбия к;илиш зарур. “Баданнинг саломат ва \увватли бул- моги инсонга энг керакли нарсадур. Чунки ужимок, уцитмо^ ва ургатмок; учун инсонга кучли, касалсиз жасад лозимдур”.
Муаллиф болани соглом к;илиб тарбиялашда дастлаб оклага, ота-оналарга мурожаат ^илади ва боланинг сорлири заифлашган, касал б5>лган так^цирда табиб ёки докторга (шифокорга) к^рсатишни таклиф к;илади. Хусусан, сорлом баданга эга булиш учун муаллиф кишининг жисмоний томонига зарар келтирадиган нар- салардан сак^ланишни тавсия кршади: “Ичкилик, к^кнор, наша, афюн, тарёк;, чилим, нос, папирус каби баданнингсаломатлигига зарарли огулик нарсалардан к;очмак, сак^ланмак шариат, а^л, ^икмат юзасиндан лозимдур”.
Абдулла Авлоний бадан тарбияси масаласида болани сорлом ^илиб устиришда ота-оналарга мурожаат . ^илса, болани фикрий томондан тарбиялашда у^итувчиларнинг фаолиятларига алохрща эътибор беради.
Абдулла Авлоний боланицг фикрий тара^к.иётини оилага эмас, мактабга, му- аллимлар зиммасига юклайди: “Фикр тарбияси энг керакли, куп замонлардан бери так;дир ^илинуб келган, муаллимларнинг дик.цатларига суялган, виждонла- рига юкланган мук,аддасбир вазифадур. Фикр инсоннинг шарофатлик, райратлик . булишига сабаб буладур. Бу тарбия муаллимларнинг ёрдами1а сунг даража му^тождирки, фикрнинг к;уввати, зийнати, кенглиги муаллимнинг тарфлясига борлидур". Айни замонда муаллиф таълим билан тарбиянинг бир-бирига боглик; эканини х;ам таъкидлайди: “Даре ила тарбия орасида бир оз фарк; бор булса >;ам, иккиси бир-биридан айрилмайдурган, бирининг вужуди бирига бойланган жон ила тан кабидур” дейди.
Шундай к;илиб, маш^ур педагог Авлоний узининг “Туркий гулистои ёхуд ахлоц” китобида яхши ва ёмок хул^лар масаласига утмасдан илгари тарбиянинг буюк ролига кенг тухталади ва болаларни ёшлик чогидан бошлабтарбиялаш зарур деб ук;тиради.
Абдулла Авлонийнинг “Туркий гулистои ёхуд ахлок,” китобининг иккинчи боби инсоннинг ижобий хулцларига багишланади. Буни “Яхши хул^лар” сар- лав^аси остида баён ^иладики, яхши хулцлар фатонат, диёнат, назофат, гайрат, риёзат, к;аноат, шижоат, илм, сабр, х^илм, иитизом, мик^ёси нафс, виждон. ваганни суймак, ^ак^оният, назари ибрат, иффат, \аё, идрок ва зако, х^ифзи лисон, и^тисод, вик,ор, хавф ва ражо, итоат, ^а^шунослик, хайрихо^лик, мунислик, садок;ат, му^аббат ва афвдан иборат.
“Яхши хулцлар” бобинингбиринчи к;исми “Фатонат” дир.
Авлоний фатонатни “ак;л эгаси булув демакдур” деб таърифлайди, айни за­монда, Фирдавсий, Носир Хусрав, Рудакий, Саъдий, Навоий каби Авлоний .\ам ак,лга катта эътибор беради. У: “Хукамолардан бири а^лингнинг цули. нафснинг жиловиниушласа, сани ёмон йулларга кирмок;дансардар” деган эди дебу\i иради. Бу рационалист Декартнинг фикри булиб, “\иссиёт бизни алдайди, фа\ат ацл орцалигина биз мавжудликни фа\млаймцз” деган эди. Марксистик фалсафа ^иссцёт акулий ва логик тушунчалар тажриба билан \амда инсоннинг амалий фаолияти билан узвий равишда боглапган деб таълим беради.
Баъзан Авлоний ак,лпи инсон тажрибаси бил’ан ^ам боглаб таллин цилади: “а»;л эса, - дейди у, - илм ва тажриба соясида цанча купайса, шунча ^иммлтба^о булур”,
Абдулла Авлоний уз даприда кишиларда ёш авлодда чин ^инсоний ахлок;ий хислатлар тарбнялашни метали. У таълим па тарбия, илм па маърифат олиш йули билан ватандэшларининг бахтли па саодатли булишини орзу *;илди.
Абдулла Авлоний фикрича, оламнинг яратилишидан ма^сад инсондир. Инсон бутун борлицнинг.курки ва шарафидир. Инсон уз гузаллиги па мураккаблиги билан ер юзидаги барча махлуцотлардан афзалдир. Бутун мавжудот инсонга хиз- мат ^илиши керак: инсон унинг со\ибидир. Чунки инсоннинга^ли бор. У шу а^л ёрда.мида илм эгаллайди, илми туфайли дунёки бош^аради. “Ак;л, - дсйди Авло­ний, - инсонларнинг пири комили, муршиди ягонасидур. Ру^ ишловчи, ацл бош- ловчидир. Инсон а»;л ва идроки соясида узига келадурган зарар ва зулмлардан сацланур, ер юзидаги ^айвонларни асир г;илуб, буйнидан бойлаб, ипларининг учини кулларига берган инсонларнинг а^лидур”. Авлоний инсонга ва унинг а^лига ана шундай юксак ба.\о беради.
Унинг педагогик ^арашлари фак;ат мактаб-маориф билан чекланмайди, ак- синча, халц ва унинг ^аётий вокеалари, турмуш шароити ва маишати унинг эътиборидан четда цолмади. “Туркий гулистон ёхуд ахлок” китобидаги “Назофат” боби бунга яццол мисол була олади. Чор Россияси замонасида ме^наткашларнинг соглиги ^ацида х;еч ким уйламас ва гамхурлик ^илмас эди. Ифлослик авж олган эди. Натижада турли хил касалликлар (вабо, ришта, тиф, безгак, чечак) тартала бошлади. Абдулла Авлоний каби илгор зиёлилар бунга ^арши жидций фикрлар билан майдонга чиодилар ва хал^ орасида озодаликни таргиб ^илдилар.
Абдулла Авлоний “Назофат” бобида кишининг соглиги билан узвий богланган тозалик ва озодаликни таргиб ^илади. “Пок булмак саломатимиз, саодатимиз учун энг керакли нарсадур... Назофат деб аъзоларймизни, кийимларимизни, ас- бобларимизни пок ва тоза тутмог;ни айтилур”, дейди.
Муаллиф тозаликни медицина нуцтаи назаридан тугри ^ал ь;илади: “Агар тан пок булиб ювилиб турмаса, г^улок, кир булса эшитмагани каби, бадан ^ам узига керак булган ^авони ичига ололмас, ичидаги рутубат х,ам кирдан утиб чициб кетолмас, чунки бадан элак каби кузликдур... Тамизи булмаган кишилар ^ур^инчли каеалларга тезгина гирифтор буладилар...”
Абдулла Авлоний ме>;нат, ^аракат х;а^ида .\ам кенг муло^аза юритади. Му­аллиф бу уринда дангасалик, ял^овлик билан ме^натни, х_гаракатни та^ослайди ва ме^нат, ^аракатни ол^ишлайди: “Си^атимиз, саодатимиз, сарватимиз, _»;аноатимиз, сабримиз, фазилатимиз, ал^осил, бутун \аётимиз харакатимизга боглидур. \аракатли кишилар тезгина ма^судларига егурлар, ял^ов кишилар ^ар нарсадан ма^рум, доим бош^аларнинг ёрдамига му^тож булиб хорликда к;олурлар". Шу билан бирга, Авлоний ме^патни улуглаб, болаларни ^унар урга- нишга ча^иради, кишиларни бирор касб билан шугулланишга ундайди “... бу кумурчилик, бу темирчилик менга муносиб иш эмас деб дангасалик ^илуб ишсиз юрса, зур айб, гайратсизликдур’’, дейди.
Болаларни жасоратли, цурк^мас’ довюрак ^илиб тарбиялашда “Туркий гули­стон ёхуд ахлок” асари гоят мух;им а^амиятга эгадир. Бу китобда муаллиф “Ши- жоат” бобида болани жасоратли ^и-ннб тарбнялашни илгари суради ва к;ур»;ок;ликни ^оралайди. Бу тарбия бола учун ни^оят му^им ва а^амиятлидир. Шунинг'учун муаллиф: “Шажиъ киши >;еч нарсадан к₁УР^^ма1,ДУР¹'^ан ботир ва юракли булур... Х^ар ишда шижоатни кУ^лД^ан бермаслик лозимдур. Шижоат ин- соннингсофойинаси, иффат, гайрат, истицоматкабияхшихул^ларнингнуроний- сидур” дейди. Шижоатга шундай юксак ба^о бериш Авлонийнингбола тарбиясига катта ах,амият берганлигидир.
Авлоний инсоннинг энг гузал хислати булган цаноат, сабр, \илм, интизом каби. фазилатларни мак;тайди. Муаллиф инсонга хос булган ^илмнинг икки хил хусусиятини курсатади: бири ^илмнинг ижобий фазилати, иккинчиси ^илмнйнг салбий хусусияти. Х'илмнинг ижобий фазилати х;ак;ида шундай дейди: “\илм инсонларнинг табъидан хусумат, адоват, газаб, ^иддат каби ёмон хулх;ларпи йуц ^иладурган ^ар кимга ма^бул бир сифатдур. \илм илми ахлок юзасидап инсонга энгкеракли нарсадур. Нафснинг ропати, ^албнинг матонати, фикрнингсаломати, виждоннинг ^аловати ^алим табиат булмоц ила ^осил булур”. Аммо муаллиф .\алим табиат булиб, бошцаларга лаганбардор, мутиъ булиб цолипши рад »;илади. Авлонии инсоннииг иззат-нафсини поймол ^илувчи х,алимликни цоралайди. У Суцрот \акимдан мисол келтиради: "Суцрот \аким "Шиддат ила муомила ^илган кишиларга ман вицор ва \алимлик ила муомила цилурмап, чунки х,илм шиддатни ва хусуматни паст ^илур. Лекин кишипи ожиз па хорлик даражасига тушурадур- ган \алимликдан ман безор", дсмиш. Шунинг учун муаллиф но^рип ^алимлик цилишни цоралаб: “Уринсиз орда ^илм истсъмол цилмак инсоннииг вищор на эътиборини поймол цилур”, - дойди.
Муаллиф \ар бир фазилатни уз урнида ишлатишни, яъни гайрат, шижоатни уз урнида, ^алимликни уз жойида ишлатишни талаб ^илади: "... тепса тебран- майдурган, туртса тинг этмайдурган булиб гайрат, шижоат урунларига х;ам му- лойимлик ишлатув \алимлик худудидан ошуб, бушлик, анк;овлик дунёсига чик;макдур. Буидай .\алимликдан к;очмак, х;азар цилмак керак”, - дейди.
Авлоний илмнинг амалий ва >;аётий фойдаларини назарда тутиб таърифлай- ди: (Илм) ёмон фсъллардан, бузуг ишлардан ^айтарур. Яхши хул^ ва одоб со^иби крзлур... Ал^осил, бутун х^аётимиз, саломатимиз, саодатимиз, сарватимиз, маиша- тимиз, \имматимиз, гайратимиз... илма боглидур”.
Куриниб турибдики, Авлоний маърифатпарварлик к;арашларида юксак инсо- ний принципларга, у луг инсоний гояларга таянар эди. Бинобарин, адибнинг “Тур- кий гулистон ёхуд ахлок,” асарида инсон мавзуи марказий урин эгаллайди.
Авлоний интизомни инсон хул^ини тарбияловчи, мукаммаллаштирувчи ман- ба деб билди х₁амда унга доимий равишда риоя цилиш кераклигини таъкидлайди: “Интизом деб к^иладурган... ишларимизнинг х,ар бирини 5’3 ва^тида тартиби ила к_хилмакни айтилур. Агар ер юзида интизом булмаса эди, инсонлар бир дав;ик;а яшолмас эдилар”.
Авлоний интизомнинг инсоният жамияти учун ^анчалик му^им а^амиятга эга булишини таъкидлаш билан бирга, у^увчилар учун х,ам шунчалик зарур эканли- гини х^ам у^тиради. У “Замонга мувофик, равишда к₍урилмиш низом ва тартиб- лар’Та риоя к;илишни таъкидлайди. Илгор тартиб ва интизомларни тавсия цилади. Ана нгундай замонавий тартиб ва интизомларга “риоя ^илмаган кишиларнинг ишлари х;амма ва^т нотамом, узлари паришон булишлари” ни эслатиб утади. Авлоний инсоннииг энг гузал фазилатларидан бири булган виждон у^ида тух- таб, уз замондошларини виждонли кишилар булишга чаг_чиради. Шу ну^таи на- зардан муаллифнинг “Виждон” бобида ёзган фикрлари дицк^атга сазовордир. Му­аллиф виждон тугрисида буидай дейди: “Виждон яхши хул^ларнинг манбаи ул- дигиндан виждон сох;иблари х,ар бир ишнч бегараз, холис ният ила ишлар. Шу сабабли \ар ким назари.да ма^бул ва суюкли булур”.
Айник;са, Авлонийнинг "Ал^ос.ил, виждон ^ар кимнинг ах>вол ва х;аракотини курсатадурган мусаффо бир ойинадурки, бу кузгуга чин назар ^илган киши уз айби ва камчиликларини тузатмак. харакатида булуб, бош^аларнинг айб ва ^усурларини ахтармо^га ва^ти булмас”, деб виждонни таърифлаб бериши ва х^ар бир кишини^зг уз виждоии олдида жавобгар эканлигтши курсатиб бериши Авло­нийнинг зур бир мураббийлигидан далолат беради.
Абдулла Авлоний виждон ^ацидат уз ^арашини Арасту, Ибн Сино каби ма^их;ур олимларнинг фикрлари билан цувватлайди: “Ибн Сино х₁аким, виждон рух, ва фикримизни туйгун цилмок.га биринчи воситадир, демиш”.
Абдулла Авлоний “Туркий гулистон ёхуд ахлок/’ китобида ватан му\аббати тугрисида сузлайди. Бу гоя “Ватанни севмак” бобида баён этил'ади. Авлоний \ар бир халк;, х;ар бир миллатда булган ватан мух.аббатини х₁урматлайди, у: “Биз туркистонликлар уз ватанимизнц жонимиздан ортуц- суйдигимиз каби араблар арабистонларини, ^умлик иссик, чулларини, эскимулар тимол тарафларипи, энг совук; к₄ор ва музлик ерларипи бошца срлардан зиёда суярлар”, дейди.
Муаллиф “Назари ибрат” булимида ^ар бир во^еа ва \одисадан ибрат олиш х^арбир шахснинг вазифасидир деб и_чарайди ва маърифатпарварлик нуцтаи наза- ридан масалани х;ал к;илишга урипади: “Х.озирги замондаги тараний ьртлган миллатларнинг х₁унар ва санъатларининг барчаси илм ва назари ибрат соясида намоён улуб, оламни мунаввар на муса^ар цилмишлар”.

Абдулла Авлоний инсон ацлига цапдайюксак ба^оберса, идрок на закога \ам шу хилда юксак ба^о беради. У инсон ацлига маърифатпарпарлик пуцтаи назари- дан ^араганцдек, идрок на закога ^ам маърифатпарпарлик ну^таи пазаридан царайди.
Авлоний идрок на закони бундай таърифлайди: “Идрок на зако деб очуд фикр ли, хушабиат, зийрак булмодни айтилур”. Шу билан бирса, идрок на закони маърифатпарварлик билан бослайди: “ёшликдан бошлаб зсдн на идрокимизни дувватландурмак учун азиз умримизни уюн-кулси, сафсата, молояъни каби бсдуда сузлар ила уткармай, дар хил китоб, газета на журналларни удув, фикр- римизни очмод, зеднимизни дувватландурмод лозимдур”.
Бундай дараш Авлонийнинг халдни маърифатга ташвид дилганидан далолат беради. Хусусан, шоирнинг дуйидат шеъри фикримизнинг дал ил и була олади:
Идрок ила адлипгла аюр яхши, ёмонни, Бедудага сарф этма, ту димматли замокни. Саъй эт, жадал эт, илм, фунуна даракат дил, Бод, найладилар дикмат ила ушбу жадонни.
Абдулла Авлоний тил масаласига катта эътибор беради, тилни хал г; билан боглаб талдин дилади: “Х.ар бир миллатнинг дунёда борлигин курсатадурган ойинайи даёти тил ва адабиётидур”. У уз асарида дар бир кишинингуз она тилини мукаммал билиши, дар бир сузни уз урнида ишлатиши, миллий-адабий тилнинг тараддийси учун жонкуярлик цилиши зарурлигини дайд дилади. “Х^фзи лисон деб дар бир миллат уз она тили ва адабиётини садламакни айтилур”.
Авлоний уз ватандошларини халд тилининг туганмас манбаларидан кенг фой- даланишга, унингбойлигини янада устиришга, уни дадрлашга чадиради.
“Умумий миллий тилни садламак ила баробар хусусий огиз орасидаги тилни дам са^ла.мак лозимдур. Чунки суз инсоннинг даража ва камолини, илм ва фаз-’ лини улчаб курсатадурган тарозусидир. Адл содиблари кишининг дилидаги фик- ру ниятини, илм ва дувватини, кадр ва димматиии сузлаган сузидан билурлар...” Х^амма демократ маърифатпарвар шоир ва педагоглар рус тилини урганишга жуда катта эътибор бергаилар. Фурдат, Адмад Дониш, Аваз Утар утли, Х,амза \аким- зода, Ибрат ва бошдалар рус тилига дурмат билан дараб, узбек халдини бу тилни урганишга чадирган булсалар, Абдулла Авлоний дам буларнинг илгор анъанаси- ни давом эттириб, рус тилини урганишга зур эътибор беради ва XX аср бошлари- даги илгор маърифатпарвар сифатида узбек халдини, узбек бодаларини рус ти­лини урганишга чадирди.
Инсон такомили учун зарур булгаи омиллардан яна бири ви^ордир. Авлоний цайд крллишича, эл-улусдан, кишилардан узини холи тутишга ёки ю^ори тутишга уринган шахе элнинг, кишиларнинг пазаридан тушиб, яккаланади ва унутилади. Кишининг камтар булиши зарурлиги таъкидланади: “Вик,ор деб кибр ва гурурдан, манманликдан уз нафсини са^ламакни айтилур”, - деб ёзади Авлоний.
Абдулла Авлоний “Ви^ор” бобида инсоннинг икки хил хусусиятини очишга ^аракат ^илади. Бири кишидаги ви^орнинг ижобий фазилати. Бу фазилатни у бундай ифода этади: “Вик;орлик киши ёмон хул^л^РДан пок, адолатли, ишида,. сузида тугри, шафь;ат ва мар^аматли, ...арслон юракли булур”. У такаббурликни щаттик; ^оралайди ва такаббурлик энг ёмон хусусият эканлигини фош цилади: “гурур, манманлик, такаббурлик кишини хор, хал»; орасида беэътибор к;илур. \ар к;анча илм ва давлат срх;иби булса ^амбир пулча цадр ва ^иммати булмас...”
“Туркий гулистон ёхуд ахло1\”нинг биринчи са^ифасидан то сунгги са>;ифасигача Авлонийнинг инсонпарварлик гоялари ифодаланган. У \амма нар- садан аввал халц манфаатини кузлашни, халк^а хизмат р;илишни биринчи уринга цуяди. Унинг назарида кишига гамхурлик кршмаган, хал^дап узок; тургаи одам инсон эмас. Унинг бундай инсонпарварлик фикрлари “итоат”, “^ацшунослик", “хайрихо\лик”, “мунислик”, “садок,ат", "адолат", “му^аббат”, “оли\иммат", “афв” бобларида баён ^илинган.
Авлоний итоат ^а^ида сузлагапда, бировга к;ул б^либ буйсунишпи кузда тутмайди. Аксинча, ота-она, устод, уцигувчиларнипг, наси^атларига итоат
цилишни, уларни э^урматлашни таъкидлайди. Буни инсоннингэнгяхши фазилати • деб билади: “Ота-она, устод, муаллим каби узидан улуг кишиларга буйсуниб
итоат к;илмак энг яхши сифатлардандир”, дейди. “Х,ацшунослик” б^лимида ин- сонга доимо ёрдам бериш: яхшилик ^илиш на инсон яхшилигини аслоунутмаслик- ни таъкидлайди. У узининг бу инсонпарварлик фикрини маш\ур тожик файла- суф шоири Бедилнинг икки мисра шеърини келтириш билан тасди^лайди.
Дилдан дил узра очиладур икки хил йули, Ме^ра ме^р йули очилур, кина кин йули.
Бундай олижаноб фикрлар Авлонийнинг “Мунислик бобида ёзган ^арашларида ^ам ифода этилади. Бунда Авлоний дустлик хусусида фикр юрита- ди. “Мунислик” х;ак;ида тухтаб, х^аци^ий ва сохта дустлар булишини айтади.
“Чин дуст булган киши бошингга кулфат ва ^айгу келган вакдларда сан ила баробар цайгурур. Хотирингдаги ^айгуни булишуб олур. Сирингни ноа^ил ва нодон кишиларга айт.мас, айбингни орк;анГдан суйламасдан юзингга айтур, шод- лик ва^тингда сан ила баробар шодланур”. рохта дуст бутун сирларингни.фош ^илади, дейди. У бундай мунофик; кишилардан э>;тиёт булишга чак;иради: Елгон дуст сандан бир фойда умидида ёки уз бошига келган зарарни цайтармак учун мунофик;она дустлик ^илур. Сирингни ноа^ил кишиларга сузлаб, к;адр ва эъти- борингни поймол Kjuiyp”.
“Садок;ат” булимида >^ам у тугриликни, ватан ва халк^а содик; булишни, чин юракдан хизмат ^илишни ол^ишлайди. Авлоний садок;ат билан хиёнатни бир-би- рига ^арама-^арши к,уяди. У дейди: “Садафдан инжу, 'илондан за^ар ^осил булдиги каби ростликдан фойда, хиёнатдан зарар ^осил булур”. Айни замонда муаллиф камбагалларнинг садок;атли, тугри эканлигига, бойларнинг эса ёлгончи, хиёнаткор эканлигига к^атти»; ишонади. “Ахлок; юзасидан тугри фак;ир ёлгончи бойдан эътиборлидир. Чунки соди^ киши аудита вафо кдшур. Елгончи эса ваъда- сида турмай, узини хижолат, бош^аларни овора ^илур”.
Абдулла Авлоний адолатга катта ба>;о беради: “Киши адолат ва инсоният вазифасини ёлгиз узи бузу^ ишлардан сак;ланмак ила адо цилмас, балки узи ила баробар жинсдошларини хато ва фанолицларини тузатмак ва яхши йулга саъй ^илмак ила адо к^ила билур. Адолатни риоя к;илган кишилар х,еч бир кишига жабр ва зулм хо^ламас. Давлат ва ^укуматларнинг узун яшамоги адолатга богли^дур”.
Абдулла Авлоний ватан ва оилани бир-бири билан узвий боглайди: “Кишини кеча ва кундуз тиндирмасдан... ме^нат ва машацк;атларга кукрак бериб ишлата- дурган нарса ватан ва бола-ча^аларининг ме^ру му^аббати эмасми?” Маълумки, ватансиз сила, оиласиз ватан булмайди, жамиятдаги бу икки нарса бир-бири билан узвий богланади ва бири иккинчисини тулдиради.
Шундай цилиб, Абдулла Авлоний кишининг ижобий фазилатларини бирин- кетин санаб утади ва кишидарни яхши хулк;лар со^иби булишга ча^иради.
Авлоний болаларни тарбиялаш, уларнинг ахло^ини тугри йулга солиш, уша даврдаги ёш авлоднинг фикр ва тушунчасига демократии к_чарашларни сингдириш учун куп ^аракат щилди.
. Шоир ва педагог Абдулла Авлонийнинг “Туркий гулистон ёхуд ахлоц” кито- бининг “Емон хул^лар” боби 18 булимдан иборат:
Разаб, ша^ват, жа^олат, сафо^ат, хамоват, атолат, хасосат, раховат, анони- ят, адоват, намимат, гийбат, ^ацорат, жибонат, ^асад, нифо^, тама, зулм, кизб.
Инсонларнингбу хул^ини Саодати абадиядан ма^рум циладурган,... ва хал^ назаридан мазмум, ^аёти жовидонимиз учун масмум булган ахлоки замималар”, деб атайди.
Авлоний кишиларнингх;ам ижобий хул^ини, х;ам салбий хулкини баён килиб, китобхоннингмуло^азасига ташлайди. У “бу санаган ёмон хулкларнингфанолик- ларини ю^орида санаган яхши хул^ларнинг гузаллигини инсоф мувозанаси ила улчаб, виждон муужамаси ила тато^лаб, яхшиларини таилаб амал килмак, емонларини англаб ^азар ^илмак лозимдур”, - дейди.
Абдулла Авлоиии газабниигикки хил хусусиятиии баён цилади. Бири душман- дан узини мудофаа _м,лишда „„со „г газаби му^им а^амиятга зга булга.
кинчиси бировни жабр-зулм й?ли билли ишлатиш, од.змларгя унингсопуу муома- • лаем билан длушаз соли! tan ибораг б\'лган сллбий хусусиятдир Глзабнинг энг салбий томони шундахи, газаб уилупчи Узининг хули, азворидаи нушаймон уилади. зарар хУради. Бу соулда Ап линий Суурн улкимдлп, Афлотуидлн мисол- лар кслтирнб, Ул фихрллрнни нсбо1лайди Масалан, Сухдюг упким "Глзабнинг аввали жунун, охнрн надоматдур" деса, Афлогун "Х^яжон ила пайдо булган бир уол, албатта, пушаймонлик ила тамом бУлур. Газаб газаб уилинувчидан к^проу газаб уилупчига зарар уилур - дейди.
Жауолат билимсизлик па нодонлик дсмакдур. Авлоний маърифатни жауолатга уарши уУяди: “Илм па маърифат соуиблари фаллу камоллари соясида уар бнр.ишни тадуиу па мушоуада ила уилурлар. Аммо жоуиллар оса бир нарса- нинг моуиятини мушоуада уилурга аул па фаросатлари стмас. Чунки жаул худ- бин па зоуирпарастдан иборатдур”. Абдулла Авлоний жауолатни “инсоният но- ’мина ярашмаган бир сифат..." дсб талуин уилади.
Анлоний дангасалик па ялуовликни уаттиу уоралайди. Китобдаги “Атолат” булими шунга багишланган. Бу булимда у дангасалик билан саъй-уаракатни бир-бирига уарама-уарши ууяди. Масалан: “Атолат инсоннинг саодатлигининг зур офатидур” деса, саъй-уаракатга нисбатан: “\ар ишнинг самараси бир йена ваут чолишмоу ва саъй уилмак сунгидан зоуир ва уувайдо булур”, - дейди. Бу фикрлари билан ялуов ва дангасаликни уоралайди. Авлонийбахтга, бирор мупаф- фауиятга фауат саъй-уаракат ва меунат билангина эришиш мумкинлигини таъ- кидлайди.
Абдулла Авлоний инсоннинг энг ё.мон хулуларидан гийбат па адоватнинг бир- бирига яуиилигини ва гийбатнинг оуибати адоват билан тугашини курсатибуга- ди. У дейди: “Гийбат соуиби лаззат урнига уз бошига ёки бир бошуа кишининг бошига бир бало уозирлайдур. Чунки суз боруб гийбат уилинмиш кишининг уулогига етар, газаб уони уаракатга кирар, гийбатчидан уч олмак фурсатини пойлар... Шул тариуа гийбатдан тугилган адоват чузилмоуга оид булуб, душман- лик зурайиб, уз ораларидаги хусусий жанжаллар ила азиз умрлармни уздируб, умумий халу фойдаси учуй ишланадурган миллий ишлардан маурум булмаклари ила баробар ауолининг орасидан итти(^юкнинг йууолувига сабаб булурлар".
Авлоний 5'зининг мазкур асарида: “ Гама пони ила суяги уопан иш ва касбга буйин ууймай, дангаса ва ялуовликка урганган” чор чиновниклари, уози ва рух^нийларнинг ишеумас кишилар эканлигини, инсоният тарихида энг ярамас урф-одат ва хулунинг, ят.пи таманинг уурбони булганини уаттиу тануид уилади.'


М.Махсумов
Педагогика фанлари номзоди

АСАРИ АБДУЛЛА АВЛОНИЙ
Туркий гулистон
ёхуд ах л ок,.
Мен бу асари ночизонимни биринчи мактабларимизнинг юцори синфларида таълим бермак ила баробар улуг адабиёт му^иблари, ахлок; ^аваскорларининг анзори олийларина так^дим к;илдим.
\ар кун улурам шомгача мен тамга гирифтор, Х^ар шаб ёнарам оташа парвона каби зор.
\еч кимса эмас бу мени а^волима во^иф, Мен хастаяму миллатим улмиш нега бемор.
Ношири ва шоири АБДУЛЛА АВЛОНИЙ