Buyuk Britaniyadagi tarixiy va antropologik an'ana Frantsiyaga qaraganda bir oz yoshroq, ammo u butunlay mustaqil va o'ziga xos bo'lib, alohida e'tiborga loyiqdir

Buyuk Britaniyadagi tarixiy va antropologik an'ana Frantsiyaga qaraganda bir oz yoshroq, ammo u butunlay mustaqil va o'ziga xos bo'lib, alohida e'tiborga loyiqdir.Agar Frantsiyada, yuqorida aytib o'tilganidek, tarixni ijtimoiy fanlar (shu jumladan etnologiya) bilan muloqot qilish g'oyasi Annales maktabining asoschilari tomonidan ilgari surilgan va asosan annales tarixchilarining keyingi avlodlari tomonidan amalga oshirilgan bo'lsa, Angliyada bunday fanlararo tadqiqotlar tashabbusi ijtimoiy fanlar vakillari va birinchi navbatda antropologlardan kelib chiqqan.20-asrning birinchi yarmida Bronislav Malinovskiy, Alfred Radkliff-Braun va Edvard Evans-Pritchard shaxsidagi ingliz ijtimoiy antropologiyasi jahon fanida munosib e'tirofga sazovor bo'ldi. Angliyaning o'zida nafaqat antropologlar, balki gumanitar bilimlarning boshqa sohalari mutaxassislari, shu jumladan tarixchilar ham ushbu nufuzli olimlarning fikrlarini tinglashdi. To'g'ri, antropologiya ustalarining tarixga bo'lgan munosabati bir ovozdan qabul qilinmadi:Oksforddagi ijtimoiy antropologiya kafedrasini ikki jahon urushi o'rtasida boshqargan A. Radkliff-Braun tarix va antropologiya"madaniyat faktlari bilan ishlashning ikki xil usuli" ekanligini qat'iy ta'kidladi va ularni aralashtirmaslik kerak (tsit. po: [71, 3-bet]). Biroq, Radk-LIFF-Braunning ushbu lavozimdagi vorisi E. Evans-Pritchard 1950 yilda allaqachon bu fikrga qarshi chiqdi va keyinchalik ikki fanning yaqinlashishiga katta hissa qo'shdi (uning 1961 yilgi ma'ruzasi ayniqsa keng rezonans oldi). Manchester universitetida - "antropologiya va tarix", o'sha yili nashr etilgan). Tarixchilarning ushbu hamkorlik chaqirig'iga javobi uzoq kutilmadi: 1963 yilda Keyt Tomasning "Tarix va antropologiya" maqolasi [71] o'tgan va hozirgi sahifalarida paydo bo'ldi, uning muallifi uning ushbu mavzuga bo'lgan qiziqishi yuqorida aytib o'tilgan Evans-Pritchard ma'ruzasi ta'siri ostida paydo bo'lganligini tan oldi. Maqolada tarixchilar antropologik adabiyotlarni o'qishdan o'zlari uchun juda ko'p foydali narsalarni olishlari mumkinligi haqidagi tezis foydasiga bir qator dalillar keltirilgan. Birinchidan, K. Tomasning so'zlariga ko'ra, antropologlarning asarlari bilan tanishish tarixiy asarlarning ilmiy qat'iyligini oshirishga yordam beradi va ularni ularning ko'pchiligiga xos bo'lgan ortiqcha ritorikadan xalos qiladi. Ijtimoiy antropologiya tarixchilarga o'rgatishi mumkin bo'lgan asosiy dars o'rganilayotgan jamiyatni ular uchun an'anaviy ixtisoslashuvdan farqli o'laroq, alohida o'rganilgan iqtisodiy, huquqiy, harbiy va boshqalar tarixi bo'yicha tadqiqot ob'ektini ajratib turadigan bir butun sifatida tahlil qilishdan iborat. Bundan tashqari, antropologlar tarixchilar faqat kitoblarda o'qishlari mumkin bo'lgan hodisalarni (masalan, jodugarlik yoki arxaik qarindoshlik tizimlari) to'g'ridan-to'g'ri o'rganib, ularga yangi tushuntirishlar va talqinlarni "taklif qilishlari", ularning e'tiborini o'tmish hayotining shu paytgacha soyada qolgan jihatlariga qaratishlari mumkin (afsonalar, marosimlar, bayramlar va boshqalar).P.).
K. Tomasning o'zi 60-yillardagi asarlarida etnologlarning kuzatuvlarini faol ravishda jalb qilgan. (xususan, 1964 yilda nashr etilgan sanoatdan oldingi jamiyatdagi mehnat va bo'sh vaqt haqidagi hisobotda qarang: o'tmish va hozirgi. 1964. No 29. P. 50 –62). Va bunda u bir xil emas edi: masalan, E. Xobsbom 1959 yilgi kitobda xalq qo'zg'olonlarini o'rganishda etnografik materialdan foydalangan (Hobsbawm E. J. ibtidoiy isyonchilar. Manchester, 1959).Shuni ta'kidlash kerakki, buyuk Britaniyada mentalitet tarixi sezilarli darajada rivojlanmagan;ko'plab ingliz hamkasblari uzoq vaqt davomida ingliz kanalining narigi tomonida ixtiro qilingan mentalit atamasiga shubha bilan qarashgan. Ushbu holat, shuningdek, ijtimoiy antropologiyaning kuchli ta'siri Angliyadagi tarixiy antropologiyaning o'z nomi bilan juda erta paydo bo'lishiga olib keldi (Frantsiyadan farqli o'laroq, antropologik yondashuv ba'zan mashhur "mentalitet tarixi"bayrog'i ostida qo'llanilgan). 1970 yilda ingliz tarixchisi va antropologi Alan Makfarleyn "XVII asr ruhoniysi Ralf Xosselinning oilaviy hayoti" nomli kitobini nashr etdi: "tarixiy antropologiyaning eskizi" (ushbu kitobni tanqidiy tahlil qilish uchun qarang: [72, 41-46 betlar]). Puritan R. Josselinning kundaliklariga asoslangan ushbu tadqiqot juda oddiy, oddiy odamning g'ayrioddiy tarjimai holidir. Muallif o'zining kundalik hayotining tafsilotlari bilan qiziqadi: iqtisodiy tashvishlar, oilaviy aloqalar, Xudo haqidagi fikrlar, gunoh va boshqalar.; manba ma'lumotlari sotsiologiya va antropologiya nuqtai nazaridan tahlil qilinadi va keng qiyosiy etnografik materialni jalb qiladi.Tarixiy va antropologik studiyalar uchun yana bir foydali mavzu jodugarlik va sehrgarlik tarixi edi. XVI –XVII asrlarda Angliya okruglaridan birida (Esseks) jodugarlik bo'yicha mintaqaviy tadqiqotlar.xuddi shu A. McFarlane tomonidan nashr etilgan (Tudor va Styuart Angliyadagi Macfarlane A. Witchcraft: mintaqaviy va qiyosiy tadqiqotlar. New York, 1970. - Ref. kitoblar uchun qarang: [3, p. 126 -134]) va K. Tomasning deyarli bir vaqtning o'zida nashr etilgan fundamental monografiyasida o'rganish mavzusi o'sha davrdagi inglizlarning mashhur e'tiqodlari edi: sehr, folbinlik, ruhlar va perilarga ishonish, astrologiya va boshqalar. London, 1971. - Ref. kitoblar uchun qarang: [3, 90-104-betlar]).Turli miqyosdagi tadqiqotlar bilan (bitta okrug –Makfarleyn, butun mamlakat –Tomas), bu kitoblar nafaqat mavzuning umumiyligi, balki shubhasiz antropologik yo'nalish bilan ham birlashadi; ikkala muallif ham taqqoslash uchun evropalik bo'lmagan jamiyatlarga tegishli etnografik materiallarni jalb qiladi. K. Tomas kontseptsiyasining rivojlanishiga B. Malinovskiyning asarlari (xususan, ushbu antropolog tomonidan taklif qilingan sehr va din tushunchalarini farqlash) shubhasiz ta'sir ko'rsatdi. A. Makfarleynning kitobiga muqaddima E. Evans-Pritchard tomonidan yozilgan bo'lib, u 30-yillarda Afrika Azande xalqi orasida sehr va sehrgarlikni o'rgangan.Makfarleynning ishini yuqorida muhokama qilingan R. Mandruning ikki yil oldin paydo bo'lgan "magistrlar va sehrgarlar" tadqiqotlari bilan taqqoslash qiziq. Agar frantsuz tarixchisi sudyalarning jodugarlikda gumon qilingan shaxslarga bo'lgan munosabatining o'zgarishini o'rgangan bo'lsa, unda uning britaniyalik hamkasbi muammoga boshqa tomondan murojaat qilgan: A. Makfarleyn (Esseksdagi 500 dan ortiq Veda jarayonlari protokollari asosida) qishloq darajasida jodugar ovini o'rgangan. U kim ayblovchi va kim jodugarlikda ayblanib qurbon bo'lganligi bilan qiziqdi. Muallif vedov jarayonlari qarindoshlar yoki (ko'pincha) qo'shnilar o'rtasidagi ziddiyatlar asosida yuzaga kelgan degan xulosaga keldi;" jodugarlar " orasida keksa ayollar ustunlik qilgan va ularning fitnalaridan aziyat chekadiganlar odatda yoshroq bo'lgan: ya'ni. avlodlar o'rtasida ziddiyat ham bo'lgan.Keng va xilma –xil materiallardan foydalangan holda (shu jumladan A. Makfarleynning kuzatuvlarini hisobga olgan holda), K. Tomas XVI-XVII asrlarda Angliyada ko'plab vedov jarayonlarining mohiyati va sabablari to'g'risida umumiy xulosalarga keladi: uning fikriga ko'ra, "jodugarlar" ko'pincha ijtimoiy himoyaga ega bo'lmagan shaxslar, jamoat bilan ziddiyatda bo'lgan chet elliklar (odatda - kambag'al ayollar); "qora" sehr ko'pincha zaiflarning yagona quroli edi. Bundan tashqari, muallif o'rganilayotgan hodisani o'sha davrning ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlari, xususan, qishloq o'zaro yordamining o'rta asr tizimining pasayishi bilan bog'laydi.Tarixiy tadqiqotlarda antropologik yondashuvni qo'llash darhol Britaniya ilmiy hamjamiyatida to'liq va so'zsiz qo'llab-quvvatlandi, degani emas. Ba'zi shubhalar ham bildirildi. Ulardan eng asosiylari maqolada keltirilgan-sharhlar Edvard Tompson tomonidan A. Makfarleynning Jozellin haqidagi kitobi va K. Tomasning xalq e'tiqodlari haqidagi kitobi haqida yozilgan. [72]. Yuqorida aytib o'tilgan kitoblarning birinchisiga ehtiyotkorlik bilan javob berib, E. Tompson ikkinchisini yuqori baholadi, ammo shu bilan birga K. Tomas o'zining muvaffaqiyati uchun ba'zi yangi usullarga emas, balki an'anaviy tadqiqot usullaridan mohirona foydalanishga qarzdor ekanligini ta'kidladi. Antropologiyaga kelsak, XVII asr angliyasini to'g'ridan-to'g'ri taqqoslash.XX asrning evropalik bo'lmagan jamiyatlari bilan. (masalan, A. Makfarleyn tez-tez murojaat qiladi) shunchaki noto'g'ri. Sharh muallifi odatda tarixda maxsus "antropologik usul" mavjudligiga shubha bildiradi; biz faqat antropologik adabiyotlarni o'qish tarixchining dunyoqarashini kengaytiradi va hokazo deb aytishimiz mumkin. 48].Mashhur ingliz tarixchisining qarashlarini to'g'ri tushunish uchun shuni hisobga olish kerakki, 70-yillarning boshlarida E. Tompson antropologik nuqtai nazardan va Angliya etnologiyasiga oid materiallarni (shu jumladan, 18 –asrda ingliz olomonining "axloqiy iqtisodiyoti" haqida keng tarqalgan maqola) o'z ichiga olgan bir nechta asarlarini nashr etdi. va ingliz sharivari bo'yicha tadqiqot [57; 58]). Keyinchalik, 18-asrning an'anaviy Britaniya jamiyatini o'rganishga kirib, u "antropologik impuls" ning yangi muammolarni o'rnatish, me'yorlar va qadriyatlar tizimlari, marosimlar va boshqalarning ahamiyatini ta'kidlash uchun foydaliligini aniq tan oldi. tomonidan: 19, p.53]. Bir so'z bilan aytganda, E. Tompson antropologik yo'naltirilgan tarixga qarshi chiqmadi, u faqat hamkasblarini antropologiya ma'lumotlari bilan ishlashda ehtiyot bo'lishga, tarixiy kontekstni hisobga olishga chaqirdi.