Философское понимание общества. Сущность и специфические особенности общества

МИНИСТЕРСТВО ПО РАЗВИТИЮ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ И КОММУНИКАЦИЙ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ИМЕНИ МУХАММАДА АЛЬ-ХОРЕЗМИ

Самостоятельная работа - 1

На тему: “ Человек и его свобода в учениях Б.Спиноза”

Выполнил: Студент гр. HSM-202
Собиров Д.

Ташкент-2022
ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………….…...3

1. Учение о человеке и о его свободе...…………………………………5

2. Проблема человека в философии Спинозы ………………………………...7

3. Разум и свобода человека…………………………………………………….8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………...12

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………..……………..13

ВВЕДЕНИЕ

Философ Нового Времени Бенедикт Спиноза является не только представителем рационализма в философии, но и автором концепции свободы философствования (libertas philosophandi). Впервые в истории философии была концептуально обоснован на необходимость свободы слова. Если раньше различными философами делались попытки обосновать необходимость свободы в целом, то Бенедикт Спиноза первым поставил вопрос о необходимости именно свободы философствования. В предисловии к своему «Богословско-политическому трактату» Бенедикт Спиноза говорит: «свобода философствования не только может быть допущена без вреда благочестию и спокойствию государства, но … она может быть отменена не иначе, как вместе со спокойствием государства и самим благочестием». В целом концепция свободы философствования заключается в необходимости разрешить людям свободно излагать свое мнение. Цель государства, в соответствии с теорией Бенедикта Спинозы состоит в том, чтобы освободить каждого гражданина от страха, чтобы каждый гражданин жил в безопасности, имел право на существование и деятельность, не принося вреда другим гражданам. В связи с этим запрещение свободно излагать свои мысли может только ухудшить положение в государстве, поскольку из-за преследования за свое мнение люди не будут чувствовать себя в безопасности и со временем в государстве возможна будет гражданская война.

Первоначальное значение понятия «общество» - общность, союз, сотрудничество (латинский глагол «социо» означает соединить, затевать совместный труд).
Сократ обратился к поиску регуляторов социального единения людей в деятельности. Аристотель называл человека «политиче­ским животным», имея в виду, что только люди способны добровольно и сознательно объединиться в общество. Рассматривая общество как государство с его отношениями «господства-подчинения», Аристотель выделил собственно социальную связь, возникающую между независимыми (частными) индивидами как гражданами, реализующими свое естественное право. Таким образом, у Аристотеля наметилась тенденция гуманно-демократической трактовки общества. Напротив, в концепции Платона отношения людей в государстве жестко регламентированы, отвергается что-либо частное, то есть Платон заложил тенденцию тоталитарной трактовки общественного устройства. Для средневековья характерны теологические концепции общественного развития (Августин Блаженный, Фома Аквинский) в новое время Д. Вико выдвинул принцип историзма в объединении человеческого мира, отличал социальное бытие от природного. Он приблизился к пониманию взаимосвязи общественного бытия и сознания.
Философы пытались выявить закономерности, движущие силы общественных изменений в самых различных факторах: корыстных интересах и ненасытных желаниях человеческой природы; воздействии географической среды; совершенствовании знаний. Т. Гоббс, Д. Локк, П. Гассенди, Б. Спиноза, Ж. Ж. Руссо, А. Радищев, Т. Джефферсон развивали теорию общественного договора. Возникновение государства объяснялось соглашением людей перейти от естественного состояния (при наличии полной свободы и отсутствии защищенности) к гражданскому, где государство призвано защищать право каждого на личную жизнь и собственность.
Наиболее общие проблемы исторического процесса изучает «философия истории». У ее истоков стояли Геродот и Фукидид. Философы стремились сформулировать цель и смысл истории, разрабатывали проблему единства исторического процесса и многообразия его форм, исторической закономерности, свободы и необходимости. Осуществить разумную цель исторического закономерного процесса, по Канту, может только сам человек посредством своего разума и деятельности, а не какая-то внешняя сила. Цель, обнаруженная практическим разумом, к которой движется мировая история, - состояние правового порядка, гражданской свободы и равенства, само ценности человека, вечного мира.