План введение эволюция, периодизация или экспансия? Слоган, явление или система ценностей?

ИДЕОЛОГИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ И EE РОЛЬ B ПОСТРОЕНИИ ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ
1. Эволюция, периодизация или экспансия?
2. Слоган, явление или система ценностей?
ЗАКЛЮЧЕНИЯ
ЛИТЕРАТУРА


ВВЕДЕНИЕ
Чтобы понять политические процессы в независимых республиках Центральной Евразии, необходим, в частности, и скрупулезный анализ зарождения, функционирования и развития такого феномена, как общенациональные идеологии. Ни одна успешная реформа, модернизация или демократизация периода формирования и развития наций не осуществлялась и не могла осуществиться без комплекса значимых целей и ключевых идей, доступных для большинства населения, и сплачивающих его; государства, имевшие общенациональную идеологию, практически всегда были по всем параметрам успешнее стран, отказавшихся от идеологической политики.
Ниже предлагается краткий анализ истории, состояния и перспектив современных национально-идеологических комплексов в 8 независимых республиках Центральной Азии и Южного Кавказа (в т.ч. и в Г рузии) в их сравнении с аналогичными процессами в других странах СНГ: России, Беларуси и Украине1.
1 Данная публикация в силу неоднозначности произошедших недавно смен политических режимов в Украине и Кыргызстане касается тем функционирования общенациональных идеологий в этих двух странах только в контексте прогнозов «смены форматов». Кроме того, за рамками исследования остались аналогичные проблемы в Молдове. Причина этого — неясность тенденций общественно-политической ситуации в стране, усугубляющаяся наличием обособленной территории. И, наконец, мы сочли не совсем корректными добавлять какие-либо
Учитывая фундаментальную роль госу-дарства2 и слабость гражданского общества практически во всех странах СНГ, основное внимание уделено официальным позициям, ибо в отражающих их документах, а не в декларациях альтернативных платформ3
крупные штрихи к анализу идеологии национальной независимости в своей собственной стране — Узбекистане, на который нам трудно смотреть так же объективно и отстраненно, как на зарубежные государства.
2 Добавим, что в наших заметках лишь вскользь рассматриваются такие сложные вопросы, как соотношение национальной идеи и государственной идеологии, «всеобщая идеология СНГ», позитивный национализм и ряд других — они, понятно, являются предметом самостоятельных исследований.
3 Такую платформу предлагает, в частности,
известный писатель и философ Михаил Веллер в ставшем очень популярном эссе «Национальная
системной и внесистемной оппозиции, сосредоточены пока представляющие наибольший интерес результаты работ исследователей и экспертов.
идея» (2005) (см.: [www.weller.ru]). М. Веллер подчеркивает, в частности, что «национальная идея не изобретается, не конструируется, не формулируется из ничего и не внедряется в головы ниоткуда полит-технологами. Национальная идея возникает как стихия, национальная идея — это общая установка страны» (см.: Веб-сайт радиостанции «Эхо Москвы», 9 октября 2005 года [www.echo.msk.ru]), «национальную идею придумать нельзя; это должна быть стихия, это — задача, спроецированная на психологию народа» (см.: Комсомольская правда, 12 октября 2005). Известный русский писатель А. Солженицын писал: национальная идея никогда не должна быть искусственно сочинена в верхах власти или внедрена насильственно (см.: «Написано кровью». Интервью Александра Солженицына // Известия,
24 июля 2007).
1. Эволюция, периодизация или экспансия?
Об интерпретациях зарождения национальных идей
Очевидно, наиболее емко начальная точка возникновения собственной национальной идеи изложена в позиции руководства Таджикистана. Официальный Душанбе признает изначальность такой идеи (она, считают в РТ, родилась вместе с нацией, а точнее, вместе с языком, и, похоже, безотносительно к формированию общенационального рынка и наступлению индустриальной эпохи — этим фактически главным предпосылкам появления нации). Президент Э. Рахмон добавляет, что национальная идея достигла небывалых высот в эпоху династии Саманидов, где у нее были «политический» (сам И. Самани) и «духовный» (А. Рудаки) фундаменты. «Оттачивали и укрепляли» таджикскую национальную идею Авиценна, Бируни и многие другие деятели мусульманского Ренессанса. Деятелям поздней, советской эпохи (С. Айни, А. Лахути, Б. Гафуров, ряд других) отводится роль «смелых ученых и литераторов», сумевших «сохранить свою национальную идею, до определенной степени развить и укрепить ее». Точками же отсчета в новейшей истории Таджикистана и, следовательно, крайним этапом развития национальной идеи объявлены принятие государственного языка (1989 г.), XVI сессия (двенадцатого созыва) Верховного Совета РТ (1992 г.)4.
В подобной логике таджикского руководства, при всей ее конъюнктурности, пу-танности поисков «начала» исторической судьбы народа, его генетических истоков, есть, очевидно, одно, признаваемое всеми оппонентами, бесспорное преимущество — максимальное укрепление связи между поколениями, попытки связать воедино противоречи-
4 См.: Рахмон Э. Выступление на праздновании 11-й годовщины Дня единства, 27 июня 2008 года [www.president.tj].
вые периоды собственной истории, не касаясь спорных вопросов, и общая деидеологизация истории. (О необходимости именно такого подхода говорит сегодня и президент Армении С. Саргсян5.)
Связь понятия национальной идеи с установлением мощного государства отчетливо прослеживается также в официальных позициях руководства Узбекистана, Туркменистана, Беларуси. (Напомним, что и в современном международном праве слово «нация», «nation», стало синонимом «государства»; хотя вряд ли кто-либо из уважающих себя экспертов, особенно историков, отважится выдавать этническую идентичность за национальное государство.)
Для идеологических процессов, происходящих в Узбекистане, немалое значение, как известно, имеют интерпретации личности и деятельности государственного деятеля и полководца Амира Тимура, построившего «великое и мощное государство в Туркестанском крае»6. Как «технически выверенную» можно квалифицировать нынешнюю позицию официального Ашхабада: государство здесь обозначено как «механизм реализации национальной идеи»7. Для официального Минска национальная идея должна основываться на осознании народом своей государственности и первичности национальных интересов8. Кстати, об осознании национальных интересов говорит и Э. Рахмон9.
Во всех подобных случаях в столицах республик забывают, что термин «национальные интересы» правомерно использовать лишь в том случае, когда они сформулированы государством-нацией. При всем этом руководители большинства стран СНГ исходят, очевидно, из роли государства как главного реформатора (во многих из этих стран, однако, законодательно закреплено, что никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной).
Очевидным диссонансом многочисленным утверждениям о синхронном возникновении национального государства и национальной идеи звучит вполне логичное заявление президента И. Алиева: «Веками азербайджанский народ жил в составе других стран, империй, а в некоторые периоды — как колония, но он сумел сохранить свою национальную самобытность, национальный дух, родной язык; национальное государство было построено на этой прочной основе»10.
В целом современная историография республик ЦА и Южного Кавказа — и это многократно подчеркивалось многими исследователями — даже при декларируемом неприятии советского прошлого все еще находится в плену ставшего классическим в советской литературе сталинского определения нации с ее пятью признаками: общий язык, территория, экономическая жизнь, психический склад, общность культуры. На наш взгляд, современное экспертное сообщество в регионе, воспитанное в массе своей на научном коммунизме, пока просто не может предложить ничего отличного от ключевого постленинс-кого определения нации.
Как подтверждает история, все попытки объявлять
1) то или иное донациональное (в т.ч. раннесредневековое) государство национальным,
2) ту или нацию, народность — особой,
3) ту или иную религию, конфессию — превалирующей,
4) тот или иной язык — особым языком религиозного поклонения
неизбежно обречены.
Ведь нельзя забывать, что практически все империи складывались огнем и мечом, скрепляя территории и народы, захватывая и насильно включая их в себя.
Применительно к национальной идее бесперспективно заниматься
1) поисками арийских корней,
2) опираться на якобы «моноэтнический» характер той или иной средневековой империи,
3) пытаться на замечать, что «национальной идеей» этих империй является захват чужих земель,
4) декларировать «национальную» сущность религиозного течения, ответвления (мазхаба),
5) применять «избирательность» в историческом анализе (подвиги и достижения людей собственной национальности идут в «копилку», а преступления нет),
6) доказывать богоизбранность своей нации и т.п.
Очевидно, быстрее и глубже всего на пространстве СНГ опасность таких попыток осознало руководство Казахстана, где в процессе разработки общенациональной идеи изначально сталкивались с многонациональностью и многоконфессиональностью населения. В этой связи президент Н. Назарбаев, к примеру, уже с первых дней независимости призывал решать проблемы казахского языка, народа, традиций, «не обижая другие народности»11. Близкий подход при фактически противоположных условиях (моно-этничности) мы наблюдаем в Грузии: президент М. Саакашвили, признающий необходимость национальной идеологии, призывает подходить к строительству страны не с этнической точки зрения, но с точки зрения укрепления государственности12.
Еще один, и на первый взгляд весьма далекий от соотношения национальной идеи с государством вопрос, — проблема противодействия коррупции. Понятно, что коррумпированное государство в корне противоречит национальной идее, и если такое государство без стеснения призывает население сплотиться вокруг ключевых идей, предполагающих весьма отдаленные цели, — то ничего, кроме предпосылок для революции, оно таким образом не создаст. Последний пример тому — недавние события в Тунисе и Египте.
2. Слоган, явление или система ценностей?
О сути и содержании общенациональных идей
В рассматриваемых регионах суть общенациональных идей успешно выражают в лаконичных, легко запоминающихся фразах, так называемые слоганах. Упрощенные
11 Назарбаев Н. Прямой эфир с участием Президента Республики Казахстан // Официальный веб-сайт Президента Республики Казахстан [www.akorda.kz].
12 См.: Saakashvili M. Speech at the Meeting with Members of Supreme Council of Abkhazia [www.president. gov.ge]; Он же. The President of Georgia Congratulated the Georgian Population with New Year [www.president.gov.ge].
идеи воспринимаются всегда легче, чем сложная система научных доказательств; кроме того, развитая идеология выдвигает, как правило, достаточно привлекательные идеи. В качестве примера слоганов можно привести культивировавшийся в первой половине 1990-х годов и впоследствии ушедший по понятным причинам в небытие общерегиональный лозунг «Туркестан — наш общий дом», а также современные страновые лозунги: «Государство для человека», «Государство для народа» в Туркменистане, «Узбекистан — государство с великим будущим», «Прогресс Родины! Мир в Отечестве! Благополучие народа!» в Узбекистане, «Наш дом — мир, наш очаг — Армения», «За сильную и процветающую Беларусь!» и т.п. В таких формулах нет ничего зазорного: они квинтэссенция, концентрированное выражение экономических, политических, социальных, духовных целей.
Однако современные официальные слоганы в рассматриваемых регионах, несмотря на свою воодушевляющую силу, грешат серьезными недостатками:
1) они не создают необходимой установки на противодействие негативным тенденциям в государственном и общественном строительстве13, иногда попросту игнорируя их;
2) они лишь констатируют что-то и практически не призывают к действию;
3) они чересчур патетичны;
4) они подчеркнуто автономны, не учитывают «сожительства» со слоганами соседей;
5) им свойственно стремление к упрощению и стремление выдать одну сторону действительности за всю картину и т.п.
Тут мы не можем не отметить, что превращение — с 2009 года — строительства Ро-гунской ГЭС в «высшую национальную идею», «важнейший фактор единения таджикского народа»14 фактически в новый официальный таджикский слоган является не чем иным, как фактором, провоцирующим негодование соседей в низовьях рек.
Несколько слов о важной роли философии: в рассматриваемых идеологических вопросах прочтение понятия «национальная идея» варьируется от этнического до трансцендентного; диапазон определений простирается от механизма государственного управления до некоего мессианства.
Среди социальных процессов, ставших решающими в Азербайджане в период руководства Г. Алиева (1993—2003), его преемник называет становление сильного государства, создание устойчивой экономики, укрепление сплоченности народа вокруг национальной идеи, формирование философии и идеологии азербайджанства, построение современного государства на основе национально-духовных ценностей15. В Туркменистане выдвигаемая его лидером так называемая «новая идеология» (о ней см. ниже) основывается, в свою очередь, на «новой философии бытия (курсив наш. — Б.Э.)»16. Общечеловечес-
13 Среди таких тенденций президент РФ Д. Медведев называет скованность творческой энергии, патерналистские настроения, излишнее упование на государство, безынициативность, дефицит новых идей, низкое качество общественной дискуссии, в том числе и критических выступлений, что, понятно, в полной мере относится и к другим странам, существовавшим в рамках СССР (см.: Медведев Д.А. Россия, вперед! 10 сентября 2009 года // Веб-сайт президента РФ [www.kremlin.ru]).
14 Шарифзода А., Сироджов 3. Эмомали Рахмон и Год памяти Великого имама, 26 января 2010 года [www.president.tj].
15 См.: Алиев И. Речь на церемонии по случаю 87-й годовщины со дня рождения общенационального лидера Гейдара Алиева и 6-летия начала деятельности Фонда Гейдара Алиева, 10 мая 2010 года president.az].
16 Президент Туркмении призвал ученых страны работать над государственной идеологией «Нового Возрождения», 15 сентября 2010 года // Веб-сайт ИА «ИТАР-ТАСС» [www.itar-tass.com].
кие ценности, на которых базируется туркменская «новая идеология», — миролюбие, гуманизм и социальная справедливость17. О чем говорят приведенные примеры? В основном — о щепетильности отношения, детальности подходов к разработке национальной идеи, попытках ее методологического обоснования.
Другой вопрос, насколько полно в столицах республик ЦА и Южного Кавказа понимают соотнесение такой философии с
1) мировоззрением,
2) образом жизни,
3) наукой (в т.ч. современной),
4) религией,
5) искусством?
Использование философии в качестве подручного средства без знания и применения ее новейших достижений всегда оборачивалось хаосом или, напротив, догматизмом в идеологии. Следует помнить также, что общенациональные идеологии, даже опирающиеся на философию, никак не могут быть сугубо научными (хотя обильно включают в себя научные знания): наука, как известно, объективна, беспристрастна, а любая идеология всегда субъективна.
Существует тема, явно обделенная вниманием со стороны разработчиков общенациональных идей во всех рассматриваемых 11 республиках СНГ, — вопрос о соотношении национально-идеологических комплексов с принципами социальной справедливости (справедливость, напомним, составляет суть центральноазиатской мусульманской философии лучшего, средневекового периода ее развития; кроме того, социальная справедливость является во многих странах конституционным принципом). Почему эта тема приобретает такую важность? Дело в том, что «шоковая терапия», бездумная приватизация, социальное расслоение, появление олигархов и другие социальные недуги 1990-х годов сформировали у большой части населения комплекс обостренного отношения к воровству, сильный про-тестный потенциал и, как итог, тяготение к деструктивным формам решения социальных проблем, ксенофобию, национальную замкнутость18. Думается, именно в силу этих причин в национально-идеологических комплексах должны были найти (и пока не находят) большее отражение вопросы консолидации общества, борьбы с нищетой, социальной изоляцией и