Psixologiya” fakulteti “ijtimoiy va iqtisodiy fanlari” kafedrasi

O‘ZBEKISTON RESPUBLIKASI OLIY TA’LIM,FAN VA INNOVATSIYALAR
VAZIRLIGI

MIRZO ULUG‘BEK NOMIDAGI O‘ZBEKISTON MILLIY UNIVERSITETI
JIZZAX FILIALI
“PSIXOLOGIYA” FAKULTETI
“IJTIMOIY VA IQTISODIY FANLARI” KAFEDRASI
“BIZNES ETIKASI” FANIDAN

MUSTAQIL ISH


MAVZU:Suqrotning etikasi


Topshirdi: 140-20 -guruh talabasi Abdunabiyev Umidjon

Qabul qildi: Muxtorov Botir

MAVZU:Suqrotning etikasi
Reja
1.Suqrotning hayoti
2.Suqrotning axloqiy qarashlari
3.Suqrotning etikasining

Miloddan avvalgi 470 (469) –399 yilda tug’ilgan. Suqrot - afinalik faylasuf, Aflotunning dialoglarida asosiy belgi sifatida abadiy qolgan. Uning onasi Fenareta, otasi esa Safronix edi. Otam badavlat haykaltarosh edi. Suqrot uning farovonligi haqida qayg'urmadi va umrining oxiriga kelib u deyarli tilanchi bo'ldi. Uning hayoti va dunyoqarashi haqida juda oz ma'lumot saqlanib qolgan. Olimlarning asosiy ma'lumotlari uning shogirdlarining ishlaridan olingan. Ksenofonning so'zlariga ko'ra, Suqrot juda yoqimli lazzatlanishdan va ovqatni haddan tashqari iste'mol qilishdan voz kechishi bilan ajralib turardi. U hayotning turli xil mashaqqatlariga, mashaqqatli ishlariga, issiq-sovuqlariga osonlikcha bardosh berdi. U har doim juda oz miqdordagi tirikchilik vositalariga ega edi, ammo bu unga hayotni ta'minlash uchun zarur bo'lgan barcha narsalarga ega bo'lishiga to'sqinlik qilmadi.Misol tariqasida, agar bir kishi uchun ikki marta ikkitasi to'rtga, boshqasiga beshinchi va uchinchi oltiga teng bo'lsa, unda matematika hech qachon fanga aylanmasligi mumkin bo'lgan vaziyat berilgan.Ushbu tamoyil axloq uchun ham dolzarbdir. Suqrotning axloq qoidalari xatti-harakatlarning umumiy qabul qilingan me'yorlari mavjudligi haqida gapiradi. U ushbu me'yorlarni chiqarib, inson ongiga etkazish kerak deb hisoblagan. Bunday holda, barcha odamlar janjalni to'xtatadilar. Suqrotning falsafasi va axloqshunosligi har bir insonda fazilat borligini aytadi va agar siz uni hamma odamlarda ochib bersangiz, umumbashariy baxt keladi. Suqrotning asosiy xizmatlari butun dunyo bo'ylab odamlarning mutlaqo bir xil qadriyatlarga ega ekanligi ta'rifi deb ataladi. Ular bu haqda hozir ham gapirishmoqda, ammo Suqrott 2500 yil oldin javobini olgan.Suqrot axloqining paradokslari turlicha bo'lib, ular tarkibida insonni hamma narsaning o'lchovi bilan belgilaydigan, axloq normalarining universalligi g'oyasiga zid bo'lgan bayonot mavjud. Suqrotning axloqi uni taqdimoti bilan sofistlardan ajratib turadi. Suqrot nafaqat odamlarga ta'lim bergan, balki odamlarga haqiqatni tushunishda yordam beradigan usulni qo'llagan. Shu tufayli odamlar haqiqatga o'zlari erishdilar.

Etika atamasi qadimgi yunon tilidan kelib chiqqan. Bu qadimgi davrlarda yashash joyi - odamlarning uyi, hayvonlarning uyasi, qushlarning uyasi degan ma'noni anglatuvchi ethos (Etos) so'zidan kelib chiqqan. Shu ma'noda uni Gomer ishlatgan. Keyinchalik bu so'z yangi ma'noga ega bo'ladi-har qanday hodisaning barqaror tabiati, shu jumladan tirik mavjudotlarning xarakteri, ichki tabiati. Shu ma'noda u falsafada keng qo'llaniladi.Sokratning axloqini uchta asosiy tezisga qisqartirish mumkin: a) yaxshilik zavq, baxt bilan bir xil; b) fazilat bilim bilan bir xil; v) inson faqat hech narsani bilmasligini biladi.Barcha odamlar zavq va ularning murakkab kombinatsiyalariga intilishadi, ular foyda, baxt deb ataladi. Bu inson mavjudligining aksiomasi. Suqrot shunday deydi: yaxshilik zavqdan boshqa narsa emas, yomonlik esa azobdan boshqa narsa emas. Agar biz yaxshilik va yomonlik tushunchalari faoliyatning ijobiy va salbiy maqsadlarini anglatishini hisobga olsak, unda biz inson xatti-harakatlarining qat'iy qonunini olamiz va shu bilan uni baholash mezonini olamiz: zavq olishga intilish va azob-uqubatlardan qochish.Biroq, zavq dunyosi, azob-uqubatlar dunyosi kabi, murakkab bo'lib chiqadi. Ko'p zavq va ko'p azob. Turli odamlar turli xil narsalarni yoqtirishadi. Ko'pincha, bir xil odam bir vaqtning o'zida turli xil zavqlarga bo'lgan istakni buzishi mumkin. Bundan tashqari, zavq va og'riq o'rtasida qat'iy chegara yo'q, biri boshqasi bilan bog'liq. Mastlik quvonchi osilib qolishning achchiqligi bilan almashtiriladi. Lazzatlanish niqobi ostida siz azob-uqubatlarni yashirishingiz mumkin. Lazzatlanish yo'li azob-uqubat bilan yotadi. Biror kishi doimo turli xil zavqlarni, zavq va og'riqni tanlash kerak bo'lgan vaziyatga tushib qoladi. Shunga ko'ra, bunday tanlov uchun asos muammosi mavjud. Mezon nima edi-zavq va og'riq o'rtasidagi chegara o'z-o'zidan mezonga muhtoj. Ushbu eng yuqori mezon-bu aqlni o'lchash, tortish.Biz uchun ma'lum bo'lishicha, - deb so'raydi Suqrot suhbatdoshidan, - bizning hayotimiz farovonligi zavq va azob-uqubatlar, mo'l-ko'l va ahamiyatsiz, ozmi-ko'pmi, uzoq va yaqin o'rtasidagi to'g'ri tanlovga bog'liq, keyin bu erda o'lchov birinchi o'ringa chiqadi, chunki u nimani hisobga oladi. kattaroq, kichikroq va bir-biriga tengmi? Va o'lchov borligi sababli, muqarrar ravishda san'at ham, bilim ham bo'ladi.Sokratning bu xulosasi, agar inson har doim zavq, foyda va baxtga intiladigan dastlabki shartni qabul qilsa, benuqson bo'ladi. Inson o'zi uchun eng yaxshisini tanlaydi. Bu uning tabiati. Va agar u o'zini yomon, shafqatsiz tutsa, unda faqat bitta tushuntirish bo'lishi mumkin - u xato qiladi. Sokratning paradokslaridan biriga ko'ra, agar qasddan (ongli) yovuzlik mumkin bo'lsa, bu beixtiyor yovuzlikdan yaxshiroq bo'lar edi. Yomonlik qilgan kishi yomonlik qilayotganini aniq tushunadi, uning yaxshilikdan farqini biladi. U yaxshilik haqida bilimga ega va bu printsipial jihatdan uni yaxshilikka qodir qiladi. Agar biror kishi nima qilayotganini bilmasdan beixtiyor yomonlik qilsa, demak u yaxshilik nima ekanligini umuman bilmaydi. Bunday odam yaxshi ishlar uchun mahkam yopilgan. Biror kishi yaxshi narsalarni biladi, deb aytish, lekin ularga kerak emas, bu bema'ni gaplarni aytishdir. Bu shuni anglatadiki, inson o'z foydasiga qaramay, o'zini shaxs sifatida tutmaydi.Suqrot donolik va mulohazakorlik o'rtasida hech qanday farq topmadi: u odamni aqlli va hisob-kitobli deb tan oldi, agar inson o'zining go'zal va yaxshi ekanligini tushunib, buni o'z harakatlarida boshqarsa va aksincha, axloqiy jihatdan chirkinligini bilsa, undan qochadi.Fazilat mutlaq yaxshilikdir. “Ezgulik” yunonlarning qadimiy tushunchasi edi; uni fuqarolik majburiyatlarini bajarishda hayotiy kuch, samaradorlik, burch sifatida umumlashtirilgan tarzda tushunilgan. Sofistning yana bir obrazi ezgu fazilatlar va fazilatlar bilan ajralib turadi. Suqrot bunday relyativizmga qarshi chiqdi, uning fazilatlari to'g'risidagi farmon oliy insoniyat uchun bir xil darajada qimmatlidir: adolat, jasorat, o'zini tuta bilish har doim va har doim fazilatlardir. U bu fazilatlarni “fazilat” deb atagan holda, bu atamaga yanada texnik va, aslida, yangi ma’no berdi. Sokrat yangi fazilat tushunchasini yaratdi, chunki fazilatlar orasida ayol kishi axloqiy fazilatlarni alohida ajratib ko'rsatdi.Axloqiy fazilatlarga oid qonunlar "yozilmagan", kodekslarda yo'q, lekin shunga qaramay, ular yozilganidan ko'ra barqarorroqdir, chunki ular insoniy munosabatlardan emas, balki bevosita narsalarning tabiatidan kelib chiqadi: qanday qilib? Agar hamma odamlar uchun universal bo'lsa, ular o'rnatiladimi? Har holda (Sokrat tushunganidek) hamma odamlar bir joyga o'tirib, bu qonunlarni o'rnatolmaydilar. Suqrot axloqiy qonunlarning universalligiga alohida e'tibor bergan, chunki u sofistlarning relativizmiga qarshi edi. Umumjahonlik yangi ma'noda fazilatning asosiy xususiyati edi.Hozirgina ta'kidlangan qadr-qimmat Sokrat uchun eng oliy qadriyat bo'ldi. Odamlar ne'mat deb hisoblashga odatlangan hamma narsa: sog'liq, boylik, shon-sharaf - ko'pincha yomon. Inson xavf-xatarni, o'limni hisobga olmagan holda, eng oliy manfaatga intilishi kerak. Axloqiy qadriyatlar nomidan past va uyatli intilishlardan voz kechish kerak. "Aql, haqiqat va qalbni eng yaxshi qilish uchun emas, balki pul, qul, himoya qilish uchun ishlash uyat emasmi?"Suqrot birinchi bo'lib axloqiy qadriyatlarni belgilab bergan, shuning uchun u sub'ekt sifatida gapirgan (shuning uchun u o'z egosini "ijodiy poyabzal" deb atagan) va u birinchi bo'lib axloqiy qadriyatlarni qo'yadigan axloqiylik deb ataydigan qarashni kiritgan. boshqasidan yuqori. Fazilat foydalilik va baxt bilan bog'liq. Suqrot: “Yaxshilik va ne’matlarni birinchi bo‘lib tarqatgan kishiga biror narsa jo‘natishning nimasi yomon?” dedi. Lekin u bu bog‘liqlikni yaxshilik foydaga bog‘liqligida emas, aksincha, foydaning foydaga bog‘liqligida ko‘rdi. Fazilatli narsagina foydalidir. Odamlar ko'pincha xato qiladilar va o'z manfaatiga zid ish qiladilar, chunki ular yaxshilik nima ekanligini bilishmaydi. Sokrat utilitarizmga qarshi edi, lekin yaxshilik va yaxshilikning ajralmasligi pozitsiyasini egalladi; Ko'pincha utilitar sifatida ifodalangan bo'lib, u foyda keltiradigan harakat yaxshi bo'ladi va adolat va sadoqat, ishdagi harakat yoki biznesdagi malaka talablari olingan foydaga ta'sir qiladi.Xuddi shunday, u fazilat va baxt o'rtasidagi munosabatlarni talqin qilgan: baxt har doim ezgulik bilan bog'liq, chunki u ezgulikdan kelib chiqadi. Sodda yaxshilikni anglagan baxtlidir, sodda yaxshilik esa fazilatdir. Fazilat – bilimdir. Har qanday yomonlik noma'lum, chunki hech kim bu haqda o'ylamaydi va uni qasddan keltirib chiqarmaydi. Boshqacha bo'lishi mumkin emas, chunki yaxshilik foydali va baxtni kafolatlaydi; demak, kimningdir bila turib yaxshilik qilmasligi uchun hech qanday sabab yo'q. Va bu holda, bilim ezgulikka erishish uchun etarli shart bo'lib, Sokrat ishlatgan yorqin tilda gapirganda, fazilat bilan bir xildir. Xuddi shu narsa - adolat nima ekanligini bilish va adolatli bo'lish. Sokrat ta'riflaganidek, fazilat bu bilimdir.Biroq, nima uchun odamlarning harakatlarida ko'pincha bilim va harakat o'rtasida, aql bizga buyurgan narsa va ehtiros bizni qayerga olib borishi o'rtasida, ayniqsa, istaklar sohasida, bilimga qo'shimcha ravishda, nol bo'ladi. ham kerakmi? Bunga Suqrot, agar bilim fazilat uchun yetarli bo‘lmasa, u yuzaki va to‘liq emas, haqiqiy va to‘liq bilimni idrok etgan kishi uning chuqurligini yutib yubormay qolmaydi va yaxshilik qilishdan boshqa yo‘l bilan harakat qila olmaydi, deb javob berdi. Yaxshilik uchun zarur bo'lgan bilim, shubhasiz, yunon falsafasiga ega bo'lgan boshqa yo'ldir: bu elementlar, yulduzlar va makonni bilish emas, balki asosiylik va jasorat haqidagi bilimdir, bu irq haqidagi bilim emas, balki axloqiy bilimdir. U sof nazariy asosga emas, balki amaliy asosga asoslanadi.

Xulosa
Suqrot ma'naviy qadriyatlarni birinchi o'ringa qo'yib, ularni yaratishni inson hayotining asosiy maqsadi deb bildi. Va Sokratning so'zlariga ko'ra, ma'naviy ne'matlar bir kishidan boshqasiga to'liq shaklda o'tkazilmaydi, balki izlash, o'zini va boshqalarni o'rganish, ruhga g'amxo'rlik qilish orqali ochiladi va olinadi, chunki bunday izlanishni rad etish hayotdan voz kechishga tengdir. Sokratga ko'ra, tushunchalarni aniqlashning dialog va dialektik (savol-javob) usuli haqiqatni birgalikda izlash uchun zarur shartlardir.Sokratik dialektik-dialektik usul inson erkinligini nazarda tutadi va insonning haqiqatni bilishga va o'z xavf-xatarlari bilan qaror qabul qilishga qodir bo'lgan mas'uliyatli mavjudot sifatida demokratik tushunchasiga asoslanadi.Suqrot istehzo bilan tekshirish orqali hamma narsani bilish va xatosizlik haqidagi asossiz da'volarni ochib berdi, barcha xayoliy, psevdo-jiddiy va har xil yolg'on hokimiyatlarni ag'darib tashladi. Sokratik istehzo-bu haqiqiy va ijobiy narsani izlash, haqiqatan ham jiddiy va mazmunli narsani doimiy sinovga chaqirish.Suqrot e'lon qildi: fazilat - bu bilim. Ammo barcha bilimlar umuman emas, faqat yaxshilik va yomonlik, to'g'ri, ezgu ishlarga olib keladigan bilim. Shu asosda u hech kim o'z xohishi bilan g'azablanmaydi, faqat bilmasdan degan xulosaga keldi. Sokratning axloqiy paradokslari bilim va fazilat o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida doimiy tortishuvlarni boshladi.Qadimgi davrlarda mashhur bo'lgan Sokratning o'zini o'zi bilish g'oyasi ko'pincha tarixning burilish nuqtalarida etakchi g'oyaga aylandi va odamlarning fikrlash tarzini sezilarli darajada o'zgartirdi.Biror narsa haqida yakuniy bilim olishning iloji yo'qligi haqida gapirgan Sokrat (men hech narsani bilmasligimni bilaman), inson bilim olishga va uni ko'paytirishga qodirligini va bilim va san'at o'z-o'zidan buyuk kuchdir. Biroq, u bu kuch inson manfaati uchun ham, zarari uchun ham ishlatilishi mumkinligiga amin edi. Uning ta'limotiga ko'ra, agar inson o'zini o'zi bilish masalasini yaxshilikka alternativa qilmagan bo'lsa. va yovuzlik, uning mavjudligining asosiy tarkibiy qismi bo'lgan yaxshilikni ongli ravishda afzal ko'rgan holda, boshqa har qanday bilim - barcha foydaliligi uchun - odamni xursand qilmaydi, bundan tashqari, ular uni baxtsiz qilishlari mumkin

Shu sababli, Sokratning o'zini o'zi bilish haqidagi ta'limoti so'nggi paytlarda nafaqat falsafiy va ilmiy doiralarda, balki mamlakatimizda ham, dunyoda ham ziyolilarning keng doiralari orasida olib borilayotgan munozaralar bilan chambarchas bog'liqligi ajablanarli emas. atrofdagi dunyo muammolari inson-fan-texnika, fan-axloq-gumanizmdir.Ushbu munozaralarning mavzulari Sokratik falsafaning vazifasi va umuman bilim qiymatini tushunishga mos keladi. Ushbu munozaralar va munozaralar ko'pincha Sokratning ta'limoti va shaxsiyatiga to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita havolalar bilan birga keladi. Va bu tasodif emas: qadimgi faylasuf hal qilish uchun kurashgan so'rovlar o'z ahamiyatini yo'qotmagan, Shuning uchun Suqrot insoniyatning abadiy sheriklaridan biri bo'lgan va shunday bo'lib qolmoqda.