Reja: Dunyo xalqlari orasida axloq va deontologiya ta’limotining shakllanishi va rivojlanishi tarixi

Mavzu 2. Farmatsevtika deontologiyasining tarixiy rivojlanishi
Reja:
1. Dunyo xalqlari orasida axloq va deontologiya ta’limotining shakllanishi va rivojlanishi tarixi.
2. Farmatsevtik deontologiyaning shakllanishi. Axloqning kelib chiqishi va mohiyati.
3. Axloq - axloq va deontologiya fanining o`rganish predmeti.

Tibbiyot mutaxassislari juda uzoq vaqtdan beri ma'lum, ammo farmatsevtika fan sifatida tibbiyotning bir qismi edi va shifokorlar o'z faoliyatida nafaqat tibbiyotning barcha sohalarini, balki tabiatshunoslik va falsafani ham birlashtirgan tibbiyot fanining ko'zga ko'ringan namoyandalari edi.

Qadimgi hind xalq dostoni “Ayur-Veda” (“Hayot bilimi”)da miloddan avvalgi 5-6-asrlarda yozilgan uchta kitobda turli maʼlumotlar bor. Ular orasida shifokorlarga qo'yiladigan talablar ham bor. Bu talablarga ko‘ra, shifokor yuksak ma’naviy va jismoniy fazilatlarga ega bo‘lishi, rahm-shafqatli, muruvvatli, hech qachon o‘zini yo‘qotmasligi, sabr-toqati, vazminligi yuqori bo‘lishi kerak. Bu kitoblardan birining muallifi o‘sha davrning yirik jarrohi Sushruta edi. Sushruta ilmli kishining qo‘lidagi dori o‘lmaslik va hayot ichimligi, johilning qo‘lidagi olov va qilich kabi ekanligini ta’kidladi.
Deontologiyaning shakllanish jarayoni miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida Qadimgi Yunoniston, Hindiston, Xitoyda boshlangan. Qadimgi Hindiston: VI asrda. Miloddan avvalgi e. diniy ta’limot asosida braxminizmning axloqiy-axloqiy ta’limoti shakllandi.
Brahma - bu mavjud bo'lgan barcha narsaning mutlaq ilohiy asosiy printsipi, faol ijodiy tamoyil, hamma narsa hosil bo'ladigan va hamma narsa aylanadigan ruhiy substansiya.

Inson mavjudligining ma'nosi solih hayot asosida o'z ruhini Brahma, Jahon Ruhi bilan birlashtirish imkoniyatini olishdir. Buning uchun bitta hayot etarli emas va inson doimo reenkarnatsiya qilinadi.

Avvalo, diniy va axloqiy tushuncha sifatida braxminizm diniy qadriyatlarni birinchi o'ringa qo'yadi: xudolarga hurmat va ehtirom, kamtarlik va kamtarlik kulti. Ammo bu bilan birga umuminsoniy axloqiy me'yorlar ham o'stirildi: ajdodlarni hurmat qilish, urf-odatlarni saqlash, taqvodorlik, saxovatlilik va boshqalar. Qayta tug'ilish (Samsara) tsiklidan o'tib, hamma narsa umumiy qonunga bo'ysunadi - Karma. Keng ma'noda, karma - bu har bir tirik mavjudot tomonidan amalga oshiriladigan harakatlarning umumiy miqdori va ularning oqibatlari, uning yangi tug'ilishining tabiatini belgilaydi. Har bir shaxs, har bir sinf (kasta) Brahma tomonidan belgilangan o'z Karmasiga ega.
Demak, braxminizm etikasi jamiyat va insonni tsivilizatsiya qilishga, ular o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtirishga, shaxsga qadriyat yo'nalishlarini berishga ma'naviy vositalar orqali chaqirilgan birinchi diniy-axloqiy tizimlardan biri sifatida namoyon bo'ladi.
VI asrda. Miloddan avvalgi. qadimgi Hindistonda pravoslav braxmanizmiga qarshi ta'limot paydo bo'ladi - buddizm, uning asoschisi Budda nomi bilan atalgan ("Ma'rifatli"), Buddizmda braxmanizm an'analari (qayta tug'ilish (samsara), qasos g'oyasi) mavjud edi. karma), buddizmda nirvana bilan almashtirilgan baxtga erishishning solih yo'li (dxarma) g'oyasi), ammo inson harakatlarining asosiy maqsadi azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan qayta tug'ilishni to'xtatish, tinchlikka erishish ekanligi aniq edi.
Budda bilan birlashish hayot davomida mumkin. Ikkinchi xususiyat - buddizm odamlarni tabaqaga ko'ra bo'lish zarurligini tan olishni rad etadi (barcha odamlar ma'rifat yo'liga kirish uchun teng imkoniyatlarga ega). Uchinchidan, e'tiborning jamoaviy hayotdan individual diniy-axloqiy hayotga o'tishi. (Inson o'zining ichki harakatlari bilan taqdirga ta'sir o'tkazishga qodir). O'z-o'zini egallash uchun ma'naviy ixtiyoriy harakatlar zarurligini ta'kidlash bilan bir qatorda, Buddizm umuminsoniy gumanistik mazmun bilan to'ldirilgan axloqiy ko'rsatmalar beradi. Bu hayotda hayo va soddalik, odamlar bilan muomala qilishda xushmuomalalik va sabr-toqat, qo'pollik va hasadni rad etish talabidir.
Qadimgi Xitoy. Axloqiy va axloqiy ta'limotning eng katta rivojlanishi 7-asrda yashagan Konfutsiyning falsafiy-axloqiy tizimida Xitoyda bo'ldi. Miloddan avvalgi. Kimligi tarixan ishonchli boʻlgan birinchi xitoy faylasufi, konfutsiychilikning yaratuvchisi. Konfutsiyning qarashlari “Hukm va suhbatlar” maksimlari, tarixiy tavsiflari va kundalik sahnalari toʻplamida ifodalangan. Bu Konfutsiyning o'zi, uning shogirdlari va izdoshlarining bayonotlari. Konfutsiy ezgu hayot dasturini taklif qildi, axloq, marosimlar, qadimgi adabiyotlar o'rganiladigan maktab ochdi. Konfutsiychilikda insonparvar boshqaruv nazariyasi alohida ahamiyatga ega. Konfutsiy ta'limoti dialog shaklida qurilgan, u "zodagonlar" hukmdorlariga qaratilgan. U "buyuk axloq" - "da de" ta'limoti "samoviy kelib chiqishi" bor deb hisoblagan va shuning uchun birinchi navbatda "olijanob odamlar"ga qaratilgan. Jamiyatdagi munosabatlarning asosiy tamoyili sifatida “jen” – “insoniyat” tamoyili ilgari suriladi. Bunga "li" - odob-axloq qoidalariga rioya qilish, marosimlar shaklini olgan xulq-atvorning belgilangan normalariga qat'iy rioya qilish orqali erishiladi: sub'ektlar hukmdorlarni, o'g'il - otani, xotin - erni hurmat qiladi; hamma yoshi va mavqei bo'yicha oqsoqollarga hurmat ko'rsatadi. Har bir insonning mavqei oldindan belgilab qo'yilganiga qaramay, Konfutsiy hatto oddiy odamlar ham o'qib, maxsus davlat imtihonini topshira olsalar, eng yuqori qatlamga kirishlari mumkinligini tan oldi. Olijanob er "Jun Tzu" o'zining olijanob kelib chiqishi tufayli emas, balki yuksak axloqiy fazilatlari tufayli shunday bo'ladi.
Konfutsiyning ko‘plab faylasuflardan ajralib turadigan jihati shundaki, u o‘z g‘oyalarini hayotga tatbiq etishga harakat qilgan va o‘z tarafdorlarini tarbiyalagan. Aynan u ming yillar o'tib ham axloqiy munosabatlarning asosi bo'lishi mumkin bo'lgan mashhur "axloqning oltin qoidasi" ni shakllantirgan. Savolga: "Umr davomida bitta so'z bilan boshqarilishi mumkinmi?" Konfutsiy javob berdi: "Bu so'z o'zaro munosabatdir, o'zingizga xohlamagan narsani boshqalarga qilmang".
"Etika" atamasining o'zi (qadimgi yunoncha ethika, ethos - temper, odat) Aristotel tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan bo'lib, u "Nikomax etikasi", "Buyuk etika" va boshqalar kabi asarlarni yozgan. Lekin buni hisobga olmaslik kerak. "birinchi axloq". Aristoteldan oldin ham (miloddan avvalgi 384-322), uning ustozi Platon (miloddan avvalgi 428-348), shuningdek, Aflotunning o'zi ustozi Suqrot (miloddan avvalgi 469-399 yillar) turli axloqiy muammolar bilan faol shug'ullangan. e). Bir so'z bilan aytganda, miloddan avvalgi V asrda. axloqiy tadqiqotlar ma'naviy madaniyatda muhim o'rin egallay boshlaydi. Albatta, bu tadqiqotlarga qiziqishning paydo bo‘lishi tasodifiy emas, balki insoniyatning ijtimoiy-iqtisodiy, ma’naviy taraqqiyotining natijasi edi.
Avvalgi davrda, ming yillar davomida birlamchi aqliy material to‘planib, ular asosan og‘zaki xalq ijodiyotida – miflarda, ertaklarda, ibtidoiy jamiyatning diniy g‘oyalarida, maqol va matallarda mustahkamlanib, ilk urinishlar qilingan. odamlar o‘rtasidagi munosabatni, inson va tabiat munosabatlarini qandaydir tarzda aks ettirish, anglash, insonning dunyodagi o‘rnini ifodalash. Bundan tashqari, axloqning shakllanish jarayonining boshlanishiga miloddan avvalgi I ming yillik o'rtalarida sodir bo'lgan ijtimoiy hayotdagi keskin tanaffus ham yordam berdi. Borgan sari mustahkamlanib borayotgan davlat hokimiyati qabilaviy munosabatlarni, eski anʼana va urf-odatlarni siqib chiqardi.
Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishning yangi ko'rsatmalari, ideallari, yangi mexanizmlarini shakllantirish zarurati tug'ildi. Yangi turmush tarzini anglash zaruriyatiga javoban, axloq paydo bo'ldi. Ko'pgina antik mutafakkirlar axloqning amaliy yo'nalishini ta'kidlaganlari bejiz emas. Aristotel ta’kidlaganidek, axloqiy ta’limotning maqsadi “bilim emas, balki harakatdir”. Axloqiy tarbiya ko'pincha ma'lum bir uyg'unlik, tartib, o'lchovni talab qiladigan dunyoviy donolik sifatida tushunilgan. Axloq ezgulik prizmasi orqali qaraldi. Antik davr madaniyatida falsafaning deyarli barcha sohalari, jumladan, keyingi davrda rivojlangan axloqiy falsafaning ham boshlanishini uchratish mumkinligi azaldan qayd etilgan. Shunday qilib, sofistlar Protagor (miloddan avvalgi 481-411), Gorgias (miloddan avvalgi 483-375) va boshqalarni axloqiy relativizm (lotincha relativus - nisbiy) asoschilari deb hisoblash mumkin. Ko'p jihatdan antik mifologiya g'oyalariga sherik bo'lgan sofistlarning o'tmishdoshlari butun olam va inson bir xil qonunlar asosida mavjud deb hisoblashgan. Kosmos hatto ma'lum darajada inson tanasiga o'xshatilgan. Tabiat qonunlari jamiyat qonunlaridan sezilarli farq qilishini Protagor va uning hamfikrlari aslida birinchi bo'lib e'lon qildilar. Agar birinchisi ob'ektiv mavjud bo'lsa, ikkinchisini odamlarning o'zlari, o'z manfaatlarini hisobga olgan holda o'rnatadilar. Sofistlar ko'pincha axloqning xilma-xilligiga ishora qilib, yaxshilik va yomonlikning nisbiyligi haqida shoshilinch xulosa chiqarishdi.
Ular ko'pincha bir fazilat 17 davlat arbobiga, ikkinchisi hunarmandga, uchinchisi esa jangchiga tegishli ekanligini ta'kidlaganlar. Bularning barchasi beqarorlik, axloqiy ko'rsatmalarning noaniqligi va, albatta, ularni buzish ehtimoli g'oyasiga olib keldi. Bir qator jihatlar bo'yicha sofistlarning raqibi Sokrat (miloddan avvalgi 469-399) bo'lib, u asosli sabablarga ko'ra axloqiy ratsionalizm asoschilaridan biri deb hisoblanishi kerak (lotincha Rationalis - oqilona). Sokrat axloqiy qonunlar uchun ishonchli asos topishga harakat qildi. Uning fikricha, shaxs faqat jaholatdan yomonlik qiladi. O'z xohishiga ko'ra, odam hech qachon behayo ishlarni qilmaydi. Nima yomon va nima yaxshi ekanini bilgan odamni hech narsa yomonlik qilishga majburlamaydi. Ma’lum bo‘ldiki, Suqrot fazilatni fazilat haqidagi bilimga tushirgan. Bir so'z bilan aytganda, Sokratda barcha fazilatlar aql bilan singib ketgan. Axloqiy ratsionalizm o'zining mantiqiy xulosasini Sokrat shogirdi - Platonning ta'limotida oldi. Ikkinchisi fazilat tushunchalariga (g'oyalariga) mustaqil mavjudlikni qo'shdi, ularni ontologizatsiya qildi. Aflotunning fikriga ko'ra, g'oyalarning o'ziga xos, g'ayrioddiy dunyosi mavjud bo'lib, u haqiqiy mavjudotga ega va dunyoviy dunyo bu yuqori dunyoning rangpar, noto'g'ri va nomukammal nusxasi bo'lib, unda yaxshilik g'oyasi markaziy o'rinni egallaydi. Inson ruhi tanaga (ruh zindoniga) kirishidan oldin bu go'zal dunyoda yashab, ezgulik, adolat, olijanoblik va hokazo g'oyalarni bevosita tafakkur qilgan. to'g'ridan-to'g'ri g'oyalarning o'ta sezgir olamida ko'rgan. Antik davrda fazilat va baxtga intilish o'rtasida uyg'unlikni o'rnatish istagidan iborat bo'lgan evdemonizm (qadimgi yunoncha eudamonia - baxt, baxt) kabi yo'nalish tug'ilgan. Evdemonizm pozitsiyalarini ko'plab antik mutafakkirlar - Sokrat, Demokrit, Platon va boshqalar ham baham ko'rdilar.Aristotel ta'kidlaganidek, "baxtni eng yuqori yaxshilik deb atash umumiy e'tirof etilganidan ko'ra ko'proq ko'rinadi".
Shu bilan birga, baxtli inson adolatli, ezgu ishlarga intiladi, o‘z navbatida ezgu ishlar baxtga, yaxshi kayfiyatga yetaklaydi, deb faraz qilingan. Bir qator antik davr mutafakkirlarining asarlarida evdemonizm ko'pincha gedonizm (qadimgi yunoncha Hedone - zavqlanish) bilan o'zaro bog'liq bo'lib, u xayriya xatti-harakatlari zavqlanish tajribasi bilan, shafqatsiz xatti-harakatlar esa mahrumlik bilan uyg'unlashishi kerakligini talqin qiladi. Gedonizm asoschilari odatda Demokrit, Epikur, Aristip (miloddan avvalgi 435-356 yillar) hisoblanadi. Evdemonizm, gedonizm ma'lum darajada asketizmga qarshi bo'lib, u kishining axloqiy hayotini nafsning xohish-istaklari va zavqlarini o'z-o'zini cheklash bilan bog'laydi. Albatta, bu cheklashlar o‘z-o‘zidan maqsad sifatida ko‘rilmasligi, faqat eng yuksak axloqiy qadriyatlarga erishish vositasi sifatida qaralishi kerak. Kiniklar va stoiklar ta'limotlarida asketizm elementlarini topish qiyin emas. Antisfen (miloddan avvalgi 435-370) kinizm asoschisi hisoblanadi. Ammo uning shogirdi Diogen (miloddan avvalgi 404-323) afsonaviy shuhrat qozondi.

Qadimgi Yunonistonning mashhur shifokori, mashhur Gippokrat (miloddan avvalgi 460-377 yillar) o'zining "Tabib to'g'risida" risolasida shifokor va bemor o'rtasidagi munosabatlarning asosiy tamoyillarini shakllantirgan va shifokorning yuksak axloqiy xarakterini ta'riflagan: U o'zini pok saqlashi, har qanday sharoitda ham oqilona adolatli bo'lishi yaxshidir." Gippokrat shifokordan "pulni mensimaslikni, vijdonlilikni, kamtarlikni, kiyinishdagi soddalikni, qat'iyatni, ozodalikni ..., hayot uchun foydali bo'lgan hamma narsani bilishni va yomonlikdan nafratlanishni" talab qildi. Shifokorning xulq-atvoriga kelsak, u shuni ta'kidlash kerakki, "shoshilinch va haddan tashqari tayyorgarlik, hatto ular juda foydali bo'lsa ham, nafratlanadi"

Gippokrat shifokorning tashqi ko'rinishiga katta e'tibor bergan. U shunday maslahat berdi: “Tabiat ruxsat berganidek, shifokorning rangi yaxshi bo'lishi va yaxshi jelda bo'lishi kerak ... chunki agar uning o'zi o'ziga qanday qarashni bilmasa, unda nima qilishi kerak. boshqalar uchun yaxshi. Shifokor toza, yaxshi kiyingan va xushbo'y moylar bilan xushbo'y bo'lishi kerak, u munosib hayot kechirishi kerak.
Ushbu maslahatlar bizga uzoq asrlardan beri kelgan, ammo ular bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Shuning uchun ham shifokor ham, farmatsevtika xodimi ham barcha asosiy sanitariya-gigiyena tadbirlarining o'tkazuvchisi bo'lishi kerak.
Mashhur "Gippokrat qasamyodi" tibbiyot xodimlarining xulq-atvor tamoyillarini rivojlantirishga katta ta'sir ko'rsatdi. Shunisi qiziqki, tibbiyotning butun rivojlanish tarixida faqat 1957 yilda Parijda boʻlib oʻtgan II Butunjahon deontologik kongressida Gippokrat qasamyodiga birinchi va yagona qoʻshimcha kiritilgan: “Men butun umrimni oʻrganishga qasamyod qilaman. ”
19-asrning 2-yarmida V.G.ning ilgʻor qarashlari. Belinskiy, A.I. Gertsen, N.G. Chernishevskiy. USTIDA. Dobrolyubova. DI. Pisarev rossiyalik shifokorlar, o'qituvchilar, muhandislar va huquqshunoslarning kasbiy qarzlarini shakllantirishga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ular o‘z hayoti va faoliyatida insonparvarlik, g‘ayrat va mehnatsevarlik kabi yuksak ma’naviy-axloqiy me’yorlarga amal qilganlar.
Shuni ta'kidlash kerakki, 19-asrning oxirigacha hozirgi tibbiy deontologiyaning predmetini tashkil etuvchi barcha narsalar tibbiy etika deb nomlangan. M.Ya. Mudrovning aytishicha, dori-darmonlarni buyurishda nafaqat tashqi xususiyatlarini, balki uning harakatini ham tushuntirish kerak. M.Ya.ning so'zning buyuk ma'nosi, murojaat qilish uslubi, yuz ifodasi, intonatsiyasi haqida. Mudrova shunday deb yozgan edi: “...Men tanani davolaydigan ruhiy dori vositalari borligini qayd etishni o‘zimning burchim deb bilaman. Ular dono fandan va ko'pincha psixologiyadan olingan. Ushbu san'at bilan siz g'amginni yupatasiz, g'azabni yumshatasiz, sabrsizni tinchlantirasiz, aqldan ozganni to'xtatasiz, jasurni qo'rqitasiz, qo'rqoqni jasur, yashirin ochiq, umidsizni ishonchli qilasiz. Bu san'at kasallarga tana og'rig'ini, g'amginlikni, otishni o'rganishni va qaysi kasalliklarning o'zini ... ba'zan bemorning irodasini bo'ysundiradigan ruhning mustahkamligini aytadi.
Rossiya tibbiyoti tarixida buyuk shifokorlarimiz va farmatsevtika xodimlarimiz o'zlarining kasbiy va fuqarolik burchlariga fidokorona xizmat ko'rsatishning ko'plab namunalari saqlanib qolgan. Mahalliy farmatsiyani rivojlantirishda Sankt-Peterburg Tibbiyot-jarrohlik akademiyasi farmatsiya kafedrasi professori A.P. Nelyubin (1785-1858) 19-asrning birinchi yarmida rus farmatsevtika fanida mustaqil yoʻnalish asoschisi, farmatsevtika taʼlimi tashkilotchisi. A.P. Nelyubin «Dorixona oddiy san'at emas, balki fan», farmatsiya esa tabiiy fanlarning alohida tarmog'i ekanligini, uning vazifasi «...mutlaqo yangi dori vositalari tuzish va ularning mehrini aniqlash» ekanligini ta'kidladi.
Etika va deontologiyaga avloddan-avlodga o`tib kelayotgan umumiy insonparvarlik, umuminsoniy g`oyalar hamda axloq va axloq normalari kiradi.
MORAL (lotincha moralis - fe'l-atvor, xarakter, ruhiyat, odatlarga tegishli) - odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi xulq-atvor, qadriyatlar va ideallarning tamoyillari va me'yorlari to'plami.
Shuni ta'kidlash kerakki, axloqning bu ta'rifi uning barcha ko'p qirrali mazmunini tugatib bo'lmaydi. Axloq, shuningdek, printsiplar va me'yorlar yig'indisida ifodalangan ijtimoiy ahamiyatga ega va zaruriy xatti-harakatlar sohasini aks ettiruvchi umuminsoniy mavjudot hodisasi sifatida ham ko'rib chiqilishi kerak; shaxsiy borliq hodisasi sifatida esa shaxs harakatlarining maqsadi va motivatsiyasini aks ettiruvchi, uning axloqiy fazilatlarini tavsiflovchi; va insonning o'zining cheklangan mavjudligini abadiy qadriyatlar bilan bog'lash istagini mustahkamlaydigan ruhiy hodisa sifatida.
Axloqning o'ziga xosligi quyidagi xususiyatlarda yotadi:
axloqning imperativ (lot. imperativus - buyruqdan) xarakteri. Axloq inson o‘z xatti-harakatlarida yo‘l-yo‘riq ko‘rsatishi lozim bo‘lgan talablar (Yaxshilik qil! Odil bo‘l! Va hokazo) va taqiqlar (O‘ldirma!, O‘g‘irlik qilma! Va hokazo) majmui sifatida namoyon bo‘ladi;
- axloqning qadriyat-baholash xususiyati. Axloq - bu qadriyatlar sohasi (Yaxshilik, Erkinlik, Baxt, Mehr va boshqalar), uning prizmasi orqali insonning motivlari, harakatlari, axloqiy fazilatlari, shuningdek, ijtimoiy voqelikning turli hodisalari, ko'rsatmalari va ko'rsatmalari baholanadi. tamoyillari asosida amalga oshiriladi.
ijtimoiy hayotni tavsiflovchi tenglar;
- axloqning umumiyligi va universalligi. Axloq qoidalari inson va jamiyat hayotining barcha sohalariga singib ketgan, istisnosiz barcha odamlarga taalluqlidir, turli vaziyatlarda qo'llaniladi va umuminsoniy xususiyatga ega (barcha odamlarda ezgu, to'g'ri, adolatli va hokazolar haqida umumiy tushunchalar mavjud). ;
axloq nima kerak va nimaga zidligini aks ettiradi. Haqiqiy holat sifatida mavjud bo'lish to'g'ri - axloqiy-ideal mavjudot bilan mos kelmaydi. Bu nomuvofiqlik insonning axloqiy qadriyatlarga ishonadigan va amalga oshiradigan mavjudot sifatidagi istagini belgilaydi, haqiqiy hayotda kerak bo'lgan narsani o'zida mujassamlashtirib, to'g'ri bo'lgan narsaning birligini tiklaydi;
-axloq sub'ektning avtonomiyasini - shaxsning erkin tanlash, o'z taqdirini o'zi belgilash va "qoidalar yaratish" qobiliyatini nazarda tutadi. Umumjahon insoniy axloqiy talablarga amal qilgan holda, inson o'z xatti-harakati, konturlarini mustaqil ravishda tanlaydi.
real imkoniyatlar va aniq vaziyatdan kelib chiqib, unga erishishning maqsadi va vositalari. Bunday tanlovning hal qiluvchi mexanizmlari - burch hissi, vijdon, o'z axloqiy tanlovi uchun mas'uliyatni anglash va boshqalar.
Inson xulq-atvorining boshqa tartibga soluvchilari (odatlar, qonunlar, ma'muriy va korporativ normalar va boshqalar) bilan taqqoslaganda, axloq o'ziga xos xususiyatlarga ega. Axloq institutsional emas, chunki u axloqiy imperativlar va qadriyatlarni yaratadigan, ularning jamiyatda ishlashini qo'llab-quvvatlaydigan va amalga oshirilishi ustidan nazoratni amalga oshiradigan ijtimoiy institutga muhtoj emas.
Huquq va axloq o'rtasidagi farq, birinchi navbatda, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishda. Agar qonun ustuvorligini ta’minlash davlat hokimiyati (adolat apparati) bilan ta’minlansa, axloq talablari jamoatchilik fikri kuchi va shaxsning shaxsiy ishonchi bilan quvvatlanadi.
Axloqni urf-odatlarga - tarixan shakllangan va muayyan sharoitlarda takrorlanadigan xatti-harakatlar shakllariga aylantirib bo'lmaydi, chunki axloq insonning erkin irodasiga asoslanadi, bu unga o'z harakatlarini yaxshilik va yomonlik mezonlari asosida ichki motivatsiya qilish va baholash imkonini beradi. Bundan tashqari, hozirgi paytda jamiyatda hukm surayotgan axloq va urf-odatlar axloqiy qadriyatlar va tamoyillarga mos kelmasligi mumkin.
Axloq hodisasining murakkab tabiati uning falsafiy va axloqiy talqinidagi farqlarni belgilaydi. Axloq nazariyasining fundamental muammolari axloqning kelib chiqish manbasini aniqlash muammosi bilan bir qatorda axloqni tizimlashtirish muammosidir.
Falsafiy va axloqiy tafakkur tarixida axloqning kelib chiqishi haqidagi quyidagi tushunchalar rivojlangan:
a) naturalistik kontseptsiya axloqni tabiatdan oladi, uni tabiiy (biologik) qonuniyatlarning rivojlanish momenti sifatida ko'rsatadi;
b) sotsiologik kontseptsiya axloqning kelib chiqishini jamiyat taraqqiyoti bilan bog'laydi, uni ijtimoiy tashkilot elementi, ijtimoiy intizomning bir turi sifatida taqdim etadi;
v) antropologik tushuncha axloqni inson tabiatidan oladi, uni inson mavjudligining muhim belgisi sifatida izohlaydi;
d) diniy tushuncha axloqning paydo bo‘lishini transsendent manba – Xudo bilan bog‘laydi.
Falsafiy va axloqiy adabiyotlarda turli xil axloqiy hodisalarni tuzishning turli xil variantlarini topish mumkin. Variantlardan biri axloqning quyidagi tarkibiy qismlarini ajratishni o'z ichiga oladi:
a) axloqiy me'yorlar - odatiy vaziyatlarda odamning boshqa odamlarga va o'ziga qanday munosabatda bo'lishini belgilaydigan o'ziga xos xulq-atvor qoidalari ("oqsoqollarni hurmat qiling", "yolg'on gapirmang" va boshqalar);
b) shaxsning axloqiy fazilatlari - xatti-harakatlarning xarakteristikasi va shaxs xatti-harakatining individual tomonlari, uning xarakterining mulki (mehribonlik, halollik, mardlik, hayo va boshqalar);
c) axloqiy tamoyillar - insonning to'g'ri xulq-atvori haqidagi asosiy g'oyalari ("axloqning oltin qoidasi" va boshqalar);
d) axloqiy ideallar - inson va jamiyatning axloqiy rivojlanishi yo'naltirilgan, shaxsning o'zini o'zi kamol toptirish yo'riqnomasi bo'lgan pirovard maqsad;
e) axloqiy qadriyatlar - yaxshilik, baxt, erkinlik va boshqalar haqidagi g'oyalarda ifodalangan axloqiy ko'rsatmalarning asosi.
Axloqiy funktsiyalar:
a) insoniylashtirish - insondagi inson o'lchovini ochib beradi;
b) tartibga soluvchi - jamiyatdagi odamlarning xatti-harakatlari va munosabatlarini tartibga soladi;
v) tarbiyaviy - inson shaxsi va uning o'z-o'zini anglashini shakllantiradi;
d) qiymatga yo'naltirilgan - mazmunli ideal va qadriyatlarni belgilaydi, turli hodisalar va harakatlarni baholash imkonini beradi;
e) kognitiv - ezgulik va yomonlik, adolat, burch, mas'uliyat va boshqalar tushunchalari prizmasi orqali hodisalarning ma'nosini ochishga imkon beradi.
2. Zamonaviy axloqiy bilimlarning tuzilishi. Axloqiy bilimlar tarkibida biotibbiy etikaning o'rni.
Zamonaviy axloqiy bilimlar tarkibida quyidagi bo'limlarni ajratish odatiy holdir:
axloq tarixi - ma'lum bir davrga xos bo'lgan jamiyat odatlarini o'rganadi;
axloqiy ta’limotlar tarixi – madaniyat taraqqiyotining turli davrlaridagi turli mutafakkirlar, maktablar, yo‘nalishlar axloqiy ta’limotlarining shakllanishi va xususiyatlarini o‘rganadi;
axloq nazariyasi - axloqning mohiyati va tuzilishini o'rganadi;
oliy axloqiy qadriyatlar nazariyasi - axloqiy bilimlarning asosiy tushunchalarini o'rganadi - Yaxshilik, Yomonlik, Hayotning ma'nosi, Baxt, Erkinlik, Adolat va boshqalar.

Test savollari:

1. Farmatsevtik deontologiyaning shakllanishi va shakllanishini ayting.
2. Axloq va axloq nima. Axloqning tabiati nimadan iborat.
3. Axloq qanday vazifalarni bajaradi?