Семантика бурятского танца ёхор

Семантика бурятского танца ёхор
Д.А. Трофимова
Научный руководитель – О.Б. Буксикова
Белгородский государственный институт искусств и культуры
e-mail: [e-mail]

Аннотация. В данной статье рассматривается семантика бурятского танца ёхор. Отмечается, что термин ёхор, имея образную основу ёохойхо «наклоняться», наклон вперед, послужил основой названия этого танца. На развитие танцевальной культуры бурятского народа большое влияние оказали природно-климатические, географические условия жизни, наблюдение за различными природными явлениями, что в свою очередь привело к воплощению национального хорового танца ёхор.
Ключевые слова: семантика, бурятский танец, культовые обряды, ёхор, хоровд, наклоны.
SEMANTICS OF THE BURYAT DANCE EXOR
D.A. Trofimova
Scientific supervisor – O.B.Buksikova
Belgorod State University of Arts and culture
e-mail: [e-mail]


Abstract. This article discusses the semantics of the Buryat dance of the ekhor. It is noted that the term exor, having a figurative basis of eohoiho "to bend over", indicates that it was the visual-tactile perception of the main kinetic element - the forward tilt, that served as the basis for the nomination of this dance. The development of the dance culture of the Buryat people was greatly influenced by the climatic, geographical conditions of life, observation of various natural phenomena, which in turn led to the embodiment of the national choral dance yehor.


Keywords: semantics, Buryat dance, cult rites, choir, round dance, inclines.

Бурятский танец ехор становится объектом многих исследований, рассматривающих этот вид народного танца с точки зрения происхождения термина и функций происхождения само танца. На формирование и развитие танцевальной культуры бурятского народа большое влияние оказали природно-климатические, географические условия жизни, наблюдение за различными природными явлениями, что в свою очередь привело к воплощению национального хорового танца ёхор.

В исследованиях русских и иностранных ученых отмечается бытование бурятского танца ёхор. Впервые слово ёхор было представлено Н.С. Щукиным в очерке под названием «Буряты», автором отмечено, что «Данный танец носит своеобразный характер, сам танец не похож на танец, а исполняется хороводными движениями. Танцующие держатся за руки двигаясь по кругу, при этом темп движения меняется от медленного к быстрому с подскоками, песня так же меняет темп от тихого к громкому: ёхорь, ёхорь ёхороо надыйе»[1, c.167].
В XIX веке Г.Н. Потанин описал свадебный обряд аларских бурят, данный обряд был проведен в хороводном танце ёхор. В начале двадцатого века бурятским ученым этнографом М.Н. Хангаловым была написана статья, где описано исполнения танца ёхор или хатарха. Ученым отмечено, что танец ёхор является самым любимым и распространенным танцем бурят Иркутской губернии. Танец ёхор исполнялся на торжественных или обрядовых мероприятиях, в котором учувствовали неограниченное количество лиц как женщин, так и мужчин [2, c.282].
Национальное своеобразие бурятского танца, его неповторимый танцевальный язык, особенности исполнения привлекает внимание к его происхождению и сущности многих исследователей. Известны различные варианты термина ёохор/яахар/еоhор/ёхор, продиктованные особыми диалектами особенностями бурятского языка, а так же синонимичные термины, которые обозначают круговой танец: зугаа, хатар, хатарха, хатар наадан, нэрьелгэ, шахал.
Д.С. Дугаровым предложена версия происхождения термина ехор. Он выделил в лексеме корень хор/кол/кор, и соотнес его с древнетюрскими словами joqoray – подниматься, возвышаться, joqoru – вверх. В названии русского кругового танца хоровод/корогод/каргод/харагод, традиционно выделяют две производящие основы: хор/коро и вод, первая из которых восходит к основе коло – круг, на сегодняшний день, утративший свою внутреннюю форму, но образовавший такие слова как кольцо, колесо [3, c.23].
Таким образом, глагол хороводить, можно представить, как водить круговой танец. В контексте исследования наибольший интерес представляет происхождение термина, предложенную И.А. Манжигеевым, который уловил в нем образную семантику, сопоставляя его с образными глаголами: ёрг-ёрг гэхэ, что означает двигаться в припрыжку, ёрд-хор гэлдэхэ – говорить отрывисто, резко [4, c.14].
В современном монгольском языке образный глагол ёохойх означает кивать, наклоняться, и послужил основой для названия кругового танца бурят ёохор. Словообразовательный суффикс –р, посредством которого образована лексема ёохор от производящей основы ёохой, продуктивен сфере субстантивного словообразования монгольских языков, в том числе от основ с образной семантикой [5, c.45].
У М.Н. Орловской на этот счет другая точка зрения, она отмечает, что прилагательные с суффиксом –гар образуются от омертвелых корней, образующих особый разряд глаголов на –ай (-ий, уй, ой), и обозначают отрицательные свойства или качества, а так же форму, объем, размер, представляемые образно [6, c.21]. Следует отметить, что большинство образующих их формантов совпадает с отглагольными аффиксами существительных в монгольском языке. Это позволяет говорить о том, что образование подобных субстантивов с образной семантикой, в том числе посредством форманта –р, происходило от глагольных основ. В процессе присоединения аффикса как к образной глагольной основе с аффиксом –ай (-ий,-уй,-ой), которую можно рассматривать как один из способов взаимного приспособления морфов. В бурятском языке исходное значение производящего образного глагола ёохойхо – кивать, наклоняться полностью вытеснено производным семантическим оттенком ёохойхо, что означает иметь неприятный вид, нахохлиться, зловредничать. Возможно, поэтому учеными не рассматривается данный глагол в качестве производящей основы термина [6, c.23].
Наклоны вперед в бурятском танце ёхор, наряду с шагами, прыжками и прочее, являются одним из основных движений кругового танца. Это подтверждают слова одного из вариантов бурятского ёхора:
Ёохой, ёохой, ёохой,
Ёохорложа наадая.
Где первую строчку можно интерпретировать не как припевные слова, лишенные смысла, а как повтор глагольной основы с образной семантикой в форме повелительного - желательного наклонения:
Наклоняйся, наклоняйся, наклоняйся,
Давай водить бурятский хоровод.
В тексте ёхора закаменских бурят звучат следующие слова:
Бахир, бахир, хатаржи
Барбиин шала гаргая.
Бухашалжа дуулажа,
Хоолойн шалааа гарагая.
Наклоняясь танцуя,
В голени ноги разомнем.
Подобно быку распевая,
В горле голос поправим [4, c.17].
Значение лексемы хатар «танец», является производным от хатар «рысь (ход лошади). Словом хатар традиционно обозначает заключительный этап танца, когда шаги постепенно ускоряясь, сменяются прыжками. Термин образован при помощи лексико-семантического словообразования, при перенесении наименования происходит по сходству признаков, по сходству функций или по смежности. Здесь издавна закрепленное в языке уподобление движение верхом на коне обусловило легкость перенесения названия хода лошади на название танца: хатарха, хатар [7, c.65]. Несомненно, такой перенос по смежности продиктован неоценимой ролью домашних животных, в данном случае лошади, в условиях кочевого образа жизни. По предположению Е.И. Тугутова, круговой танец является подражательным танцем, имитирующим движения животных [8, c. 18].
В трудах многих исследователей указывается на неразрывную связь понятий игры и танца: элементы танца присутствуют в любой игре. В другом полисемантичном термине зугаа, зуагалха – распевать песни, зугаада орохо –воспеваться в песнях. В связи с тем, что сочетание терминов ёхор наадан и хатар наадан встречаются чаще, чем сочетание ёхор хатар или хатар ёхор, можно предположить, что первоначально термин ёхор «наклон» использовался для обозначения медленной части танца, а хатар «скачка», для быстрой части танца. По утверждению Д.С. Дугарова, термин ёхор как общее название кругового хороводного танца был отмечен езе русскими путешественниками [3, c.47].
Словообразовательная структура другого термина нэрьелге, обозначающего древний хори-бурятский обрядовый хоровод, распространенного среди восточных буря, и исполняемого в две шеренги, включает вербальную основу нэрье «греметь, грохотать» и форманта –лгэ, придающего основе значения процесса действия. Тот же аффикс наблюдается в терминах, обозначающих разные части ёхора: захалга «почин», шангалга «усиление, ускорение» темпа. Здесь можно наблюдать наложение морфов, объединяющие конец основы и начала аффикса, которые происходят в том случае, когда на морфемном шве наблюдается два тождественных фонема: заахала –начинать +лга –захалга, шангала – усиливать + лга –шангалга.
Как отмечает М.Я. Жорницкая, основным движением старинного бурятского танца былыргы унгу «шаг с поклоном» является ингкуу «поклон», образованного от глагола инг/ингебинь «наклоняться», «кланяться». Близкие названия «танца с шагом», у якутов хаамыы ункуу, а у долган гынан ункуу. Несомненный интерес представляют варианты названия эвенкийского кругового танца ёхорьё /дьяхурья, которые семантически, возможно так же сявязано с бурятской лексемой ёхор [9, c.55].
Таким образом, анализ лексем, номинирующих разновидности кругового танца бурят, показал, что они образованы от глагольных основ, обозначающих основные движения кругового танца, посредством аффиксов, обладающих отвлеченным значением процесса действия. Сам же термин ёхор, имея образную основу ёохойхо «наклоняться», свидетельствует о том, что именно зрительно-осязательное восприятие главного кинетического элемента – наклона вперед, послужило основой номинации этого танца.
Можно отметить, что образное мышление народа отражалось не только в общей лексике, но и в области номинации людей и географических объектов. В качестве примера можно привести названия гор Ехэ Ёрд и Бага Ёрд, о которых М.Н. Хангалов в 1908 году записал со слов кудинских бурят: «В Яланцовском ведомстве есть две небольшие горы, которые имеют продолговато-конусообразную форму и вышиною около двадцать пять сажень. Эти две горы называются одна Малая Ёрд (Бага Ёрд) и другая Большая Ёрд (Ехе Ёрд). Эти горы замечательны тем, что прежние буряты во время охоты вокруг Ехе Ёрд устраивали национальный праздник хатарха» [2, c.284].
М.Я. Жорницкая отмечает, что корень ёрд означает земля и отождествляется с хозяйкой горы Ёрдой и богиней земли Iord, Ороним Ёрд представляет собой образную основу ёрд «нечто выступающее, выдающееся вперед», ныне не встречающуюся в чистом виде, но имеющую производный глагол –ёрдой «торчать, выдаваться вперед», прилагательное ёрдогар «костялвый». Некоторые существительные в бурятском языке представляют собой основы образных слов, прошедшие этап лексикализации переносных значений: гохо «крюк, крочок, багор», дархи «бурелом, валежник», домбо «сосуд с носиком, кувшин, высокий чайник». Несомненно, эти существительные появились в языке как наиболее характерные воплотители передаваемого ими образа [9, c.56].
М.Н. Хангалова отмечает три этапа при исполнении танца ёхор. «В первом периоде танцующие держатся за руки, наклонив корпус вперед, исполняют песню и двигаются медленно по кругу. На втором этапе исполнения танцующие продолжают хороводные движения, поднимая и опуская руки. Тело при движении наклонено немного вперед, песня звучит громче и протяжнее. На третьем этапе, исполнители держа руки под прямым углом продолжают хороводные движения с подскоками, песня на данном этапе звучит громко и отрывисто» [2, c.285].
Как утверждает Д.С. Дугарова, «Национальный бурятский танец ёхор представляет обрядовые игры связанные с жертвоприношениями и молебнями, что носит смысловой нрав бурятского танца ёхор. Смысловой характер танца отражает бубен –марал и трость шамана, который в процессе исполнения кругового танца и молитв ускоряется в движении устремляясь вверх, унося шамана» [3, c.54].
Следовательно, можно отметит, что бурятский танец ёхор имеет следующую структуру:
- медленный темп (зачин);
- умеренный темп (середина танца);
- быстрый темп (заключительный этап).
Комплексное исследование традиционной культуры бурят и истории происхождения танца ёхор позволили выявить его внутриструктурные связи, которые заключаются в связи танца с обрядовыми признаками во взаимодействии магического сакрального и профанного, систематизируя обрядовый культ через исполнение танца ёхор.
Бурятский танец ёхор в древние времена имел религиозный и обрядовый характер, на сегодняшний день ёхорный танец рождается как необходимая потребность в проявлениях чувств, передавая ощущение красоты жизни, отображая особенности национального труда и быта.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ

Буксикова О.Б. профессор кафедры хореографического творчества, доктор искусствоведение, заслуженный работник культуры РФ
Адрес места работы: 308033, г. Белгород, ул. Королева 7, Белгородский государственный институт искусств и культуры; e-mail: [e-mail]
контактный телефон: [phone]
Трофимова Д.А. преподаватель кафедры хореографического творчества
Адрес места работы: 308033, г. Белгород, ул. Королева 7, Белгородский государственный институт искусств и культуры; e-mail: [e-mail]
контактный телефон: [phone]

Список использованных источников

1. 
   Щукин Н. С. Буряты // Журнал мин-ва внутр. дел. – 1849. – № 8. – С. 167–187.
   
2. 
   Хангалов М.Н. Собрание сочинений в 3 томах. Т.1. – Улан-Удэ: Бурят, 1958. – С. 282-286.
   
3. 
   Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). – М.: Наука, 1991. – 107 с.
   
4. 
   Манжигеев И.М. Бурятский ёхор. – Улан-Удэ, 1985. – С. 14-20.
   
5. 
   Дондуков У.-Ж.Ш. Аффискальное словообразование частей речи в бурятском языке. – Улан-Удэ, 1964. – 246 с.
   
6. 
   Орловская М.Н. Имена существительные и прилагательные в современном монгольском языке. – М.: Наука, 1961. – 65 с.
   
7. 
   Галданова Г.Р. Закаменские бурятыю историко-этнографические очерки. – Новосибирск: Наука, 1992. – 131 с.
   
8. 
   Тугутов И.Е. Игры в общественной жизни бурят. – Улан-Удэ: Бурят, 1989. – С. 18-26.
   
9. 
   Жорницкая М.Я. К вопросу об изучении народного хореографического искусства тюрских народов Сибири // Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. – Омск, 1984. – 55-57.