Sitosatnoma

“ Siyosatnoma”
Nizomulmulk

O’ZBEKISTON RESPUBLIKASI OLIY VA O’RTA MAXSUS TA’LIM VAZIRLIGI

O’ZBEKISTON JURNALISTIKA VA OMMAVIY KOMMUNIKATSIYALAR UNIVERSITETI

Toshkent-2022

Xalqaro munusabatlar va ijtimoviy – siyosiy fanlar fakulteti
Siyosatshunoslik yo’nalishi 28-22 guruh talabasi Rustamov Husanning
“Siyosatshunoslik asoslari” fanidan

Mustaqil ishi

Mavzu: Nizomulmulkning “Siyosatnoma” asari tahlili


Reja:
Kirish

1. 
   “Siyosatnoma” asarining o’z davri uchun ahamiyati
   
2. 
   “Siyosatnoma” asarining tahlili va undagi ilgari surilgan g’oyalar
   
3. 
   “Siyosatnoma” asaridagi hokimiyat va uni boshqarish tushunchasi
   

Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar

Kirish
Avvalombor, ushbu asar muallifi Nizomulmulk bilan tanishsak. Nizomulmulk 1017-yil, 10-aprelda Tuye shahrida tavallud topgan. Saljuqiylar davlati arbobi Abu Ali al-Hasan ibn Ali ibn Ishoq at-Tusiyning unvoni, "Nizo-mulmulk", yaʼni mulkning nizomi, tartibi nomi bilan shuhrat qozongan. Nishopur va Marvda oʻqib, voyaga yetgach, Balxga borib, Ali ibn Shodon xizmatiga kiradi. Keyinchalik u Dovud ibn Mikoilga dabir boʻladi. Saljuqiylar shohi Alp Arslon saroyida vazirlik mansabigacha koʻtariladi. 1072 yil Alp Arslon oʻldirilgach, uning oʻgʻli, 17 yoshlik Malikshoh (1072—92 yillar) saroyida Nizomulmulk vazirlik qilib, qariyb davlatning hamma ishlarini oʻzi olib borgan. Malikshox uni oʻz homiysi — “Otaliq” deb atagan. Nizomulmulk mamlakatda yirik mulkdorlar va qabila boshliqlarining ayirmachilik harakatlariga qarshi kurashib, davlatni bosh-qarish ishlarini markazlashtirish siyosatini oʻtkazgan. 1067 yil Bagʻdodda "Nizomiya" aqoid va huquq madrasasini qurdiradi. 1091 yil "Siyosatnoma" ("Siyar ul-muluk") asarini yozadi. Unda davlat boshqaruviga aloqador qariyb hamma qoida va qonunlar, usul va vositalar, qozi va qozixona ishlari, qoʻshin va sarbozlar, xizmatchi va shaxsiy sarbozlar masalalari, saroydagi soqchilaru posbonlar vazifalari, ularning maoshlari, pochta va aygʻoqchilik ishlari, ularning moddiy jihatlari, hatto shohning oilaviy ishlari, soliq va hiroj, zakot va vaqf masalalari ham oʻrin olgan. Asarning asosiy gʻoyasi shundan iboratki, vazir Nizomulmulk shoh va hokimlarni adlu-insofga, sulh va muruvvatga, davlatni oqilona boshqarib, qatʼiy qoida va tartib oʻrnatishga, amaldorlarni vijdonli, pok, halol va iymonli boʻlishga, mamlakat obodonligi, uning ahli farovonligi, tinchlik va totuvligini taʼminlash uchun harakat qilishga daʼvat qiladi. Nizomulmulk 1092-yil 14-oktabrda Bagʻdod safari yoʻlida yollangan qotil tigʻidan halok boʻladi. Nizom o‘limi oldidan dushmanlari unga qarshi fitna uyushtirayotganini bilib, mahkamada mashhur nutq so‘zladi:

“Sultonga ayt, agar hukmdorlik ishida men senga tengdosh ekanimni anglamagan bo‘lsang, bilki, sen bu qudratga faqat mening davlatchilik va hukmim bilan erishding. Uning otasi qachon o‘ldirilganini eslamaydimi, men esa o‘z oilasidan va boshqa joylardan bo‘sh turgan isyonchilarni tor-mor qilib, ishlarni olib borishni o‘z zimmasiga oldim. Unga ayting-chi, bu shoh qalpoqning barqarorligi ushbu vazirlik siyoh bilan bog'liq va bu ikki manfaatning uyg'unligi barcha qidirilayotgan narsalarni ta'minlash vositasi va barcha erishilgan narsalarning yakuniy sababidir. Agar men bu siyoh idishini yopsam, bu qirol hokimiyati ag'dariladi.” – degan edi u o’z nutqida.

XIV asr qo’lyozmasidan Ismoil Fidaiy miniaturasi.
Nizomulmulkning qotillar tomonidan o’ldirilishi.

“Siyosatnoma” asari o’z davri uchun, Nizom al-Mulk o'zining podshohlik haqidagi "Siyosatnoma" (Hukumat kitobi) nomli katta risolasi bilan ham mashhur bo'lib, u Malikshoh o'z vazirlaridan hukumat, ma'muriyat va xalq duch kelayotgan muammolar haqida kitoblar chiqarishni so'raganidan keyin yozilgan. Biroq Nizom yaratgan risola yagona ma'qullangan va natijada "millat konstitutsiyasining qonuni" sifatida qabul qilingan. Risolada adolat, samarali boshqaruv va hukumatning islom jamiyatidagi roli haqida soʻz yuritish uchun tarixiy misollar qoʻllaniladi va Makiavellining “Hukmdor” asari bilan qiyoslangan. Asarda, shuningdek, davlat kuzatuvi va josuslikning turli jihatlari muhokama qilinadi, hukmdorlarga keng qamrovli josuslik tarmog'ini tashkil etish tavsiya etiladi. Shuningdek, u oʻgʻli Abulfath Faxr al-Malik uchun yozilgan “Dastur al-Vuzaro” kitobini ham yozgan, bu mashhur “Qobusnoma” kitobiga oʻxshamaydi. Fors tilida yozilgan va XI asrda yaratilgan “Siyosatnoma” Malikshohning vazirlari tomonidan hukumat, maʼmuriyat va xalq boshiga tushgan musibatlarga oid kitoblar tayyorlash haqidagi iltimosiga binoan yaratilgan. Biroq Nizom al-Mulk tuzgan risola yagona ma'qullangan va shuning uchun "millat konstitutsiyasi qonuni "ni tashkil etuvchi sifatida qabul qilingan. Umuman olganda, u din, siyosat va kunning boshqa turli muammolariga oid 50 bobdan iborat bo'lib, Nizom o'ldirilishidan biroz oldin yozilgan oxirgi 11 bob asosan imperiya oldida turgan xavf-xatarlar va ayniqsa ismoiliylarning kuchayib borayotgan tahdidiga bag'ishlangan. Risolada hukmdorga hukumatning haqiqatlari va uni qanday boshqarish kerakligi to'g'risida rahbarlik qilish bilan bog'liq. Unda “askarlar, politsiyachilar, ayg‘oqchilar va moliya xodimlarining munosib roli” yoritilgan va hukmdorda adolat va diniy taqvodorlik zarurligini ta’kidlovchi axloqiy maslahatlar berilgan. Nizom al-Mulk o'zi nimani adolat deb hisoblaydi, batafsil ta'riflaydi; barcha tabaqalarga "o'z haqlari " berilishi va zaiflar himoya qilinishi. Iloji bo'lsa, adolat ham odat va musulmon qonunlari bilan belgilanadi va hukmdor Xudo oldida javobgar bo'ladi.

Ibtidosi islom va ba'zan islomgacha bo'lgan fors, madaniyat va tarixga asoslangan mashhur qahramonlar - masalan, Mahmud G’aznaviy va islomgacha bo'lgan Shoh Xosrov Anushirvon - yaxshilik va fazilat namunalari sifatida ko'rib chiqiladi. “Siyosatnoma” XII-asr fors elitasining oʻz sivilizatsiyasining oʻtmishiga boʻlgan munosabati, shuningdek, byurokratiya usullari va uning islomgacha boʻlgan anʼanalar taʼsiri darajasiga dalil boʻladi. Qolgan eng qadimgi nusxa Eronning Tabriz milliy kutubxonasida joylashgan. U birinchi marta 1891 yilda fransuz tiliga tarjima qilingan.
Rasmiy hokimiyat tuzilmalarini boshqaruvchi siyosiy elitaning harakatlari siyosiy bilimlarning muhim mavzularidan biridir. Siyosatshunoslikning nazariy bilimlari bo'yicha hukumat tadqiqotlari natijalari davlat, xususiy, mafkuraviy va repressiya yoki huquqni muhofaza qilish kabi davlatning to'rt jihatini ko'rsatadi. Ushbu maqolaning mavzusi Nizom al-Mulkning "Siyosatnomasi" kitobidagi hokimlarning siyosiy xatti -harakatlarini aniqlashdir. Nizom al-Mulkning siyosiy tajribasi tufayli Eronshahr shohi Armoniyning fikri va uning hukumat milliy-islomiy nutqida islom qonunlari bilan uyg‘unlashuvi “Siyosatnoma” kitobida keltirilgan. Shu bois tadqiqotning asosiy muammosi Siyosatnoma asosida hokimlarning siyosiy harakatlarining turlarini aniqlashdan iborat. Tarkibni tahlil qilish usulidan foydalangan holda olib borilgan ushbu tadqiqot shuni ko'rsatdiki, Nizom al-Mulk hokim kayfiyatidagi elita siyosiy harakatlari, agentlarga nisbatan xatti-harakatlari, hokimning diniy vazifalari, hokim siyosati va Siyosatnomadagi odamlar bilan o'zaro munosabatlarining beshta keng qamrovli mazmunini tushuntiradi. Nizom al-Mulkning siyosiy falsafasi va “Siyosatnoma”ga nisbatan siyosiy maqsadlarini amalga oshirishiga nisbatan shunday deydi:
“Vazir yaxshi xulq-atvor va aql-idrokda bo‘lsa, saltanat obod, lashkaru dehqonlar qanoat, osoyishta va ta’minlangan bo‘lsa, podshoh tashvishdan holi bo‘ladi. Ammo vazir yomon bo'lsa, saltanatga tuzatib bo'lmas zarar yetadi; podshoh tinmay sarosimaga tushib, g‘am-g‘ussada, viloyatlar esa tartibsizlikda qolib ketadi”
Shuning uchun, Buyuk Saljuqiylar saltanati hukumatining qaror qabul qiluvchi organlaridagi vazirlik mavqei Nizom ul-Mulkning vazirlik davrigacha ancha cheklangan edi. Hatto vazir Kunduriy kabi taniqli vazirlar ham bo'lgan, ularning Saljuqiy hukumati va imperiya siyosatiga ta'siri Nizom al-Mulkning qaror qabul qilish jarayonlariga ta'siridan farqli o'laroq, ahamiyatsiz edi. Nizom al-Mulk o'zining vazirlik davrida “G'at-ad-Davla”, “Qavom-ad-Din” va “Rozi Amir-al-Mo'menin” kabi turli "martabalar" bilan ulug'langan.

“Siyosatnoma”ning ikkinchi qismi Podshoh va vazir o‘rtasidagi munosabatlar keskinlashgandan keyin yozilgan bo‘lsa kerak, uning yanada hayratlanarli va muammoli bo‘limlarini o‘z ichiga oladi. U rahm-shafqatli bo'lish, an'ana va urf-odatlarni tiklash, unvonlarning ahamiyati haqida suhbatdan boshlanadi. Niẓomulmulk qirolga bir kishiga ikki marta tayinlanmaslikni, muhtojlarni ish bilan ta'minlashni, pravoslav dini va sog'lom nasl-nasabga ega bo'lganlarni jalb qilishni va bid'atchi mazhablar va zararli ta'limotlar tarafdorlarini o'z hukumatidan uzoqlashtirishni maslahat beradi. Yakunlash an'anaviy tarzda bo’lib oxirgi uch bob moliyaviy boshqaruv, adolatni ta'minlash va viloyat hisobi amaliyoti bilan bog'liq. U bid'at mavzusiga umumiy kirishidan so'ng va iqtisodiy masalalar bo'yicha yakuniy boblaridan oldin u ayollar haqida munozaraga o'tadi. “Siar al-moluk” bu bid'at mavzusiga bog'liq bo’lib, ayollar va bid'at birikmasining so'zma-so'z talqini, O'rta asrlar tarixshunosligida tez-tez uchrab turadigan ritorik topos so'nggi tadqiqotlarda tanqid qilindi. Bid'at bilan bog'langan ayollar - bu aql va ehtiros o'rtasidagi uzluksiz ziddiyatning avtoridir, maslahat adabiyotida tez-tez qo'llaniladigan to'plar, bu erda ular xayrli maslahat va uni etkazib beruvchining dushmani sifatida tasvirlanadi. Nizomulmulk o‘tmishdagi, islom paydo bo‘lishidan oldin va keyin monarxlarning tajribalariga tayangan holda, davlatga qarshi yigirmata qo‘zg‘olon (jumladan, Mazdak, Bobak, Qarmatiylar, Batenislar) tarixini batafsil yoritadi. Yaxshi hukmronlik qilish uchun Nizommulk shoh donolikni rivojlantirishni, ehtiroslarini nazorat qilishni va bilimni sevishni o'rganishi kerakligini aytadi. O'z-o'zini cheklash adolatli boshqaruvning asosidir. Agar podshoh o'zini o'zi boshqarishni o'rgansagina, u o'z fuqarolari ustidan hukmronlik qila oladi. Xuddi shunday, to'g'ri odob va uning xonadonini samarali boshqarish uning saltanatini muvaffaqiyatli boshqarish va uning ishlarini tartibga solish uchun zarur shartdir. Va nihoyat, shoh o'tmish va halok bo'lgan o'tmishdoshlarining yo'llari haqida mulohaza yuritishi kerak, agar ularning xatolaridan qochish uchun. Xudoning g'azabini qaytarish uchun u o'z fuqarolariga nisbatan adolatli va adolatli bo'lishi kerak; va uzoq va tinch hukmronlik qilish uchun u o'z ehtiroslarini jilovlashi, o'tmishdagi hukmdorlarning xatolaridan qochishi, ayollarni, xushomadgo'ylarni va yomon dindagi odamlarni uzoqda tutishi kerak.

Butun dunyoda faqat ikkita ta'limot bor, ular yaxshi va to'g'ri yo'lda; Ulardan biri Abu Hanifaniki, ikkinchisi Shofeiy (rahimahulloh)ningki, qolganlari esa botil va bid'atdir. Endi shahid Sulton (rahmatullohi alayhi) o‘zining diniy marosimlarida shu qadar qattiqqo‘l va qat’iy ediki, ko‘pincha: “Afsus! Agar mening vazirim shofe'iy mazhabida bo'lmasa edi. U juda qattiqqo'l va hayratlanarli edi va u o'z e'tiqodida juda qattiq va mutaassib bo'lgani va Shofi'iy marosimini ma'qullamaganligi uchun men undan doimo qo'rqib yashardim”.
“Siyosatnoma”da toʻliq yoki qisman buyuk vazirning oʻzi qalamga olganmi yoki keyinchalik bu matnga atoqli davlat arbobi nomini qoʻshish orqali uning ahamiyatini oshirishga urinishlarmi, degan savol tugʻildi. Muallif suhbatda boshqa tomonlar uni Malikshohning otasi Sulton Alp-Arslonning vaziri deb atagan. Qo'shimcha matnli dalillar uning qarashlariga ishonch qo'shadi. “Siar al-moluk” muallifi ismini aytmasdan tilga olinadi, bu kitobning 1105-yildan boshlab ommaga maʼlum boʻlganidan dalolat beradi. Rasmiy hokimiyat tuzilmalarini boshqaruvchi siyosiy elitaning harakatlari siyosiy bilimlarning muhim mavzularidan biridir. Siyosatshunoslikning nazariy bilimlari bo'yicha hukumat tadqiqotlari natijalari davlat, xususiy, mafkuraviy va repressiya yoki huquqni muhofaza qilish kabi davlatning to'rt jihatini ko'rsatadi. Ushbu maqolaning mavzusi Nizom al-Mulkning “Siyosatnomasi” kitobidagi hokimlarning siyosiy harakatlarini aniqlashdir. Nizom al-Mulkning siyosiy tajribasi tufayli Eronshahr shohi Armoniyning fikri va uning hukumat milliy-islomiy nutqida islom qonunlari bilan uyg‘unlashuvi “Siyosatnoma” kitobida ko‘rib chiqilishi mumkin. Shu bois tadqiqotning asosiy masalasi “Siyosatnoma” asosida hokimlarning siyosiy harakatlarining turlarini aniqlashdan iborat.. Tarkibni tahlil qilish usulidan foydalangan holda olib borilgan ushbu tadqiqot shuni ko‘rsatdiki, Nizom al-Mulk Siyosatnomadagi elita siyosiy harakatlari, malaylarga nisbatan xatti-harakati, hokimning diniy vazifalari, hokim siyosati va odamlar bilan o‘zaro munosabatlarining beshta mazmunini qamrab oladi .
Nizom al-Mulk tarjimai hollarida alterativlik allegorik valentliklar bilan o‘ralgan. O‘rta asr tarixchilari vazirni sultonning o‘rinbosarligi sifatida tasavvur qilganlar: u keksa va dono, ilmli va hushyor, fors va shofiy; sulton yosh va jasur, beparvo va beadab, turkiy va hanafiydir. Ular, shuningdek, uni partiyasizlikning namunasi sifatida qo'llab-quvvatladilar va uning murosaga tayyorligini ta'kidladilar. “Siyar al-muluk”da, uning saljuqiy shahzoda uchun ko'zgusi bo'lsa, boshqaruv diniy va etnik tafovut tili bilan o'ralgan. Ushbu bob bir-biriga qarama-qarshi bo'lib ko'ringan baholarni yarashtirishga harakat qiladi. Vazirning turkiy hukmdorlar, abbosiy xalifalari va bid'atchilarga, shu jumladan shia va so'fiylarga nisbatan siyosati o'rganilib, o'rta asrlarda islom dinida hokimiyatning mustahkam poydevorini ochib berish uchun diniy metaforalar tilida aytilgan dunyoviy, siyosiy muammolar o'qilishi mumkin. o'yladi.
Birinchi qismning barcha keyingi boblari amaliy masalalarga bag'ishlangan hukmronlik jihatlari; sulton nima qilishi kerakligi haqida maslahat beriladi va uning zobitlari davlatni samarali boshqarish uchun nima qilishlari kerak va tinch yo'l bilan va odamlarni mamnun va nazorat ostida ushlab turing. Armiya, albatta, uning kuchining asosi va shunday bo'lishi kerak yuqori tayyorgarlik holatida saqlanadi. Fuqarolik amaldorlari, ayniqsa intizom bilan bog'liq bo'lganlar, masalan, sudyalar, senzuralar va prokurorlar keng vakolatlarga va katta obro'ga ega bo'lishi; lekin odamlarga adolatli munosabatda bo'lish va hech qanday zulm bo'lmasligi kerak aks holda ular norozi bo'lishadi.

“Siyosatnoma” asarida u qirollik saroyi tartiblarini Somoniylar namunalariga muvofiq tartibga solishga va harbiy yer egalarining takabburligi va takabburligini cheklashga chaqirgan. Uning kitobi saljuqiylarning barqarorlik va adolatli hukumatni ta'minlay olmaganligining o'lchovidir. Agar ular shunday qilganlarida, bunday ish keraksiz bo'lar edi. Buzg'unchi kuchlardan biri Nizam al-Mulkning kitobi vahimaga tushib o’limidan keyin xiyonat nuqtai nazaridan keskin tariflagan.

jtimoiy barqarorlikni faqat “davlat mafkurasi”ni targ‘ib qilish orqali ta’minlab bo‘lmaydi, shuning uchun Nizom al-Mulk Xalifa bilan strategik bay’at qurdi va davlat boshqaruv organi va tuzilmasini isloh qildi. To'g'ri boshqaruv tizimini qurish uchun u boshqaruv idoralarining hisobdorligini va davlat mexanizmlarining samaradorligini o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan, bu maqsadlar uchun u imperiyaning har bir burchagidagi ma'lumotlarga kirishni va uni boshqarishni ta'minlaydigan buyuk nazorat tizimini shakllantirishni xohladi. Uning Malikshoh davrida “barid” tizimini joriy etish orqali ma’lumotlarga kirish bo‘yicha ba’zi rejalari bor, buni Alp Arslon hukmronligi aniq rad etgan. Ushbu siyosatlarni Fukoning "panoptikon" fenomeniga o'xshatish mumkin, u jamiyatni keskin nazorat qilish orqali markaziy organni shakllantirish orqali ommani boshqarishga qaratilgan. Nizom al-Mulk tuzumdagi ijtimoiy barqarorlik va adolatni ta’minlashda “qodiy” va “muhtasib”ning ahamiyatiga ham alohida urg‘u berib, Allohning oliy adolatidan kelib chiqadigan sultonlik adolatini shu ikki kasb orqali taqsimlashni maqsad qilgan. U ichki qarama-qarshiliklar va hududga tashqi tahdidlardan xabardor edi va mojarolarni yumshatish uchun mustahkam, doimiy armiyani, shuningdek, raqiblar oldida to'xtatuvchi imidj yaratishni maslahat berdi. Uning nazariyasiga ko'ra, harbiy kuchlar qullar va ozod qilinganlardan iborat bo'lishi va bu tabaqalarni armiyaga jalb qilish sultonga tegishli bo'lishi kerak. Bu fikr zamirida turgan g‘oya shundan iboratki, sulton adolatni ta’minlovchi va o‘z saltanatida o‘z majburiyatlarini bajaruvchi shaxs bo‘lgani uchun u o‘z qo‘shiniga to‘liq qo‘mondonlik va hokimiyatga ega bo‘lishi kerak va agar qo‘shin uning buyruqlariga o‘z holicha munosabatda bo‘lmasa, ular g‘alaba qozonadi”. ishlamasliklari va shuning uchun ular faqat sultonning amrlariga bo'ysunishlari va sulton hokimiyati buzilmasligi kerak. Nizom al-Mulk, shuningdek, armiya tartibini buzishga olib kelishi mumkin bo'lgan taniqli guruh tomonidan kelib chiqadigan tartibsizliklarning oldini oluvchi "aralash qo'shin" g'oyasini himoya qildi va "aralash armiya" g'oyasi tufayli armiyadagi turli guruhlarning kuchlarini muvozanatlashtiradi. Ushbu maqsadlarning barchasini iqtisodiy siyosatsiz to'liq amalga oshirish mumkin emas, shuning uchun Nizom al-Mulk samarali ishlaydigan moliyaviy tizimni yaratishni maqsad qilgan. Moliya tizimining samarali va to‘g‘ri ishlashini ta’minlash maqsadida tizimdagi korruptsiya va samarasizlikning oldini olish maqsadida har bir “ummat” va “muqtas”ni muntazam ravishda o‘zgartirish asosini tashkil etdi va “iqto” tizimida adolatni ta’minlashga harakat qildi. soliq to'lovchilarning huquqlarini himoya qilish, ularga “mazalim”ga murojaat qilish huquqini berish, shuningdek, modaga zid bo'lgan soliqchilarni jazolash. U ishda byurokratik, institutsionallashtirilgan, samarali davlat tuzilmasini yaratish va "konfessiyaviy dindorlik" muammosini hal qilishni maqsad qilgan turli sektalarning vakolatlarini muvozanatlash orqali ijtimoiy tartibni barqarorlashtirishni maqsad qilgan. Bu maqsadlar dunyoviy vazirning xohish-istaklaridek tuyulishi mumkin, lekin aslida u davlatda barqarorlikni taʼminlash uchun qaror qabul qilish mexanizmlari markaziga shariatni qoʻyish orqali oʻz siyosiy falsafasini belgilab bergan va shariatni bajaruvchi va qonunlarni tashkil etuvchi “diniy-ijtimoiy tashkilot”ni orzu qilgan. musulmon davlati. U har bir shaxs o'z diniy urf-odatlarini o'zi yeb qo'yadigan va musulmon davlati orqali davlatni belgilab berdi, uning davlat identifikatsiyasi davlatning gegelcha nuqtai nazari kabi ko'rinadi, har bir shaxs o'zini davlatga bag'ishlash orqali o'z xohish-istaklarini amalga oshiradi. Uning fikricha, davlatning diniy shakllanishi shaxslarning o'z diniy faoliyatini amalga oshirishida muhim ahamiyatga ega edi. Bunday jamiyatni shakllantirishda Nizom al-Mulk shariatni konstitutsiyaviy qonun sifatida tavsiya qilgan va o‘z mohiyatiga ko‘ra sulton uchun qat’iy xususiyatga ega bo‘lgan, ammo bu sulton bu konstitutsiya bilan shartnoma tuzgan va shunga muvofiq harakat qilishi kerak degani emas. kelishuv. Sultonning mas'uliyati faqat Xudo oldida bo'lib, agar u o'z mas'uliyatini bajarmasa, u hayotida yoki undan keyingi hayotida jazolanadi, shuning uchun konstitutsiyaning majburiy xususiyatini axloqiy asosda ta'riflash mumkin va hech qanday konstitutsiyaviy tekshiruv yo'q edi. muvozanat tizimi lekin faqat Xudoning adolati. U mas'uliyatni tilga olib, sultonning unga muvofiq harakat qilishi uchun asos chizmoqchi bo'ldi. Adolat va din bo'lgan ikki ildizga asoslangan asos Nizom al-mulkning din haqidagi tafakkurida davlat dini uchun shofiy yoki hanafiy bo'lishi kerak, har ikkala mazhab ham maqbuldir. Shuningdek, u sultonga ulamolar yig'ilishi kabi diniy tadbirlarda qatnashishni va haftada ikki marta ularni tinglashni tavsiya qildi. Nizom al-Mulk bu ikki mazhabga koʻra ijtimoiy asosni taʼminlash maqsadida “Nizomiyya” madrasalarini tashkil etish orqali bu ikki tariqatni institutlashtirishni rejalashtirgan. Bu madrasalarda bo'lajak mutasaddilarga fiq, Qur'on va hadis kurslari haqida ma'lumot berilar edi. Bu madrasalarda ikki mazhab, Shofiy va Hanafiy mazhabi boʻyicha “fiqh” darslari beriladi, ular ham “fiqh”ni tanlashda bir madrasadan boshqasiga farq qiladi. Nizom al-Mulkning madrasalar tashkil etishdan maqsadi turli ziyolilar tomonidan muhokama qilingan va bu borada bir qancha argumentlar mavjud. Tovusning “Buyuk Saljuqiylar imperiyasi” kitobining beshinchi bobida madrasalarning imperiya jamiyati shakllanishidagi oʻrni haqidagi asosiy dalillar Lambton, Safi va Bulliettlarga nisbatan koʻrib chiqiladi. Har bir ziyoli madrasa ta’limi va madrasa ta’limi orqali jamiyatni siyosiylashtirishga urg‘u beradi, “fiqh” ta’limini bir xil tushunish orqali “umumiy davlat elita o‘zligini” maqsad qiladi. Lambton Nizomiyya madrasasini barpo etish orqali Nizomiyya madrasasini tashkil etishdan koʻzlagan maqsadlarini sarhisob qiladi, u “kotiblik sinflari boʻyicha oʻz siyosatini amalga oshirishga” harakat qilgan Safiy “Nizomiya” madrasasini tashkil etish ortida turgan sababni “davlat mafkurasi”ni yoyish, deb tanqid qiladi Bulliet imperatorlik targʻibotiga urgʻu beradi. mahalliy diniy elitalarni davlat mafkurasi bilan tarbiyalash orqali shakllantirish.

Xulosa
Xulosa qilib aytadigan bo‘lsak, Nizom al-Mulk “partiyaviy bo‘lmagan” siyosat yo‘li bilan saltanatda davlat hokimiyatini tikladi va imperiyaning davlat tuzilishini isloh qildi, shuningdek, Xalifa bilan hamkorlik qilib, uning qo‘llab-quvvatlashiga erishib, mintaqada kuchlar muvozanatini tikladi. madrasalar orqali ulamo. U shofiylik mazhabini qayta kuchayib, uni “davlat mafkurasi” sifatida joylashtirish orqali ismoillik va “botiniylar”ga qarshi boshqaruvda davlat hokimiyatini mustahkamladi. U buyuk saljuqiylar saltanatida taxt vorisligi muammosini sulton orqali ish bilan taʼminlangan kuchli davlat byurokratiyasi va kuchli qoʻshin tashkil etish orqali hal qilishni maqsad qilgan. Nizom al-Mulk byurokratiya va harbiy sohada shunday kuchli organni shakllantirish uchun turkman oilalarining ahamiyatini anglab, ularga o'zgacha munosabatda bo'lib, ularga alohida munosabatda bo'lib, turkmanlar bilan mijozlik va homiylik aloqalarini o'rnatishni orzu qilgan va davlat tuzilishini rejalashtirgan. Sanjar hukmronligi davrida ko'p muammolarni keltirib chiqaradigan saltanatning "uzoq" kvartallari bo'lishi mumkin.
Mana to‘qqiz asrdan oshibdiki, ushbu kitob turli tillarda ko‘pgina xalqlarning amiru ulamolari, mutafakkiru ijodkorlari, umuman, ziyoli ahli diqqatini o‘ziga tortib keladi. Hatto G‘arb mamlakatlarida bu kitob barcha davrlar uchun davlatni, jamiyatni boshqarishda, dinu e’tiqod pokligini, mamlakat yaxlitligi va daxlsizligini saqlashda, fuqarolar haq-huquqlari va osoyishtaligini himoya qilishda, xalqqa shu talablar darajasidagi salohiyatli rahbarlar bosh bo‘lishida asqotadigan yaxshi qo‘llanma, maroqli badiiy asar va tarixiy manba sifatida e’tirof etilgan. Kitob tarixchilar, siyosatchi va siyosatshunoslar, faylasuflar shuningdek, bu sohaga qiziqqan kitobxonlarga mo‘ljallangan.