Статья из рубрики "Психоанализ как философия"
Download 1.47 Mb. Pdf ko'rish
|
1 2
Bog'liqfilosofskiy-vopros-zhiznennoy-orientatsii-v-kontekste-individualnoy-psihologii-alfreda-adlera
|
Философская мысль Правильная ссылка на статью: Захаров А.Д. — Философский вопрос жизненной ориентации в контексте индивидуальной психологии Альфреда Адлера // Философская мысль. – 2022. – № 4. – С. 12 - 20. DOI: 10.25136/2409-8728.2022.4.37907 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=37907 Философский вопрос жизненной ориентации в контексте индивидуальной психологии Альфреда Адлера Захаров Александр Дмитриевич аспирант, кафедра Факультет социальных наук и массовых коммуникаций, Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации 125167, Россия, Москва область, г. Москва, ул. Пр-Кт ленинградский, 49/2 zaharofff1997@gmail.com Статья из рубрики "Психоанализ как философия" DO I: 10.25136/2409-8728.2022.4.37907 Дата направления статьи в редакцию: 17-04-2022 Дата публикации: 24-04-2022 Аннотация: В опрос жизненной ориентации, т.е. ориентации на творчество или разрушение, жизнь или смерть рассматривался в философии давно, но социальный аспект вопроса был развит относительно недавно вместе с развитием психологии как науки, в частности – психоанализа и неофрейдизма. Д анная статья посвящена изучению проблемы жизненных ориентаций на примере индивидуальной психологии А льфреда А длера – ветви глубинной психологии, которая имеет много общего с психоаналитическим знанием, но отличается признанием холизма психики человека. В качестве методов исследования были использованы качественный анализ первичных эмпирических данных, обработка вторичных эмпирических данных, анализ эволюции взглядов по выбранной теме. В настоящей статье проводятся рассмотрение и анализ основных понятий индивидуальной психологии в рамках изучаемого вопроса, а также оценка концептуальной применимости теории А льфреда А длера к актуальным экзистенциальным проблемам современного человека. В процессе исследования автор приходит к выводу, что индивидуальная психология, несмотря на исторически опосредованные особенности предлагаемых методов и тезисов, может и должна быть применена в контексте рассмотрения онтологического вопроса жизненной ориентации, соединяет в себе социальный и психолого-философский подходы, состоятельна в теоретическом и экспериментальном плане, хотя почти не применяется в рамках современного философского и психологического научного знания. 10.25136/2409-8728.2022.4.37907 Философская мысль, 2022 - 4 12 Ключевые слова: жизненная ориентация, о нто ло г ия , экз ис те нция , хо л из м , Альфред А д л е р , индивидуальная психология, социальное чувство, не о фре йдиз м, психоанализ, жизненный план Вступление В опрос жизненной ориентации стоит особенно остро в контексте X X I века. Р астущая потребность в социальной активности и ответственности развивается параллельно с тенденцией к разобщению, крайнему отчуждению людей в рамках предельной индивидуализации экономической и духовной жизни. О тсутствие ориентиров и устойчивых ценностей, заменяемых хаотично появляющимися тенденциями и трендами, оставляет человека наедине с ужасающим виртуализируемым миром. Ж изненные ориентации, если посмотреть на них общо, остаются неизменными и с незапамятных времен заключают в себе склонность к созиданию или разрушению. В начале и середине прошлого века, особенно после В торой мировой войны, вопрос жизненной ориентации был перенесен в психологическую плоскость, в плоскость отношения человека к жизни, к себе и себе подобным. И нтерес к данной тематике начал возрождаться в рамках гуманитарных наук вместе с наступлением неклассической парадигмы научного мышления, большой вклад внесли сторонники психоанализа, в частности фрейдизма и неофрейдизма. П ервопроходцем стал основатель психоанализа З игмунд Ф рейд, который ввел понятия Эроса и Т анатоса (любви и смерти) как движущих человеком внутренних бессознательных сил. О сновным представителем и защитником концепции жизненной ориентации в психоанализе считается Эрих Ф ромм, посвятивший этому вопросу многие свои труды, примерами могут послужить «Б егство от свободы», «И скусство быть» или «А натомия человеческой деструктивности», хотя почти никто не говорит и не пишет об А льфреде А длере, который поднял ряд важных вопросов по этой тематике за десятилетия до Ф ромма. И менно этому несправедливому замалчиванию будет посвящена статья, в ней будут использованы ссылки на оригинальные труды и сборники статей А льфреда А длера, а также на некоторых его современных исследователей. В качестве методов исследования были использованы качественный анализ первичных эмпирических данных, обработка вторичных эмпирических данных, историческое исследование, анализ эволюции научных взглядов по выбранной теме. Альф ред Адлер о вопросе жизненной ориентации человека «И ндивидуальная психология развивалась из усилия понять загадочную творческую силу жизни – ту силу, которая выражается в желании развиваться, преодолевать сложности и достигать ц елей, а также компенсировать поражение в одной сфере за счет стремления к успеху в другой». [1, с.29] П ервое альтернативное фрейдовскому понимание жизненной ориентации было предложено А льфредом А длером, который связал поведенческие смыслы со смыслом жизни личности. С мысл жизни у А . А длера является первичным касательно смысла отдельных действий, так как он связывает смысл жизни с представлениями о трех фундаментальных жизненных проблемах, которые вытекают их трех аспектов бытия человека, а именно: факт жизни на З емле, который порождает проблемы труда и профессионального самоопределения; факт жизни человека в обществе, который порождает проблему межличностных отношений, дружбы и кооперации; факт 10.25136/2409-8728.2022.4.37907 Философская мысль, 2022 - 4 13 существования двух полов, который порождает проблему любви и брака. [3, с.12] А льфред А длер – создатель оригинального противоречивого направления глубинной психологии под названием «индивидуальная психология». В этой психотерапевтической системе антагонистически переплетаются полезное объединяющее социальное чувство и нездоровое индивидуалистичное стремление к превосходству, построенное на комплексе неполноценности. Этот подход можно назвать социально-психологическим. Т еория А длера связывает большую часть психофизических проблем с отрицанием личностью собственных убеждений, своего «Я», важную роль здесь играет возможность наличия комплекса неполноценности или комплекса превосходства. И стоки возникновения комплексов заложены в детстве, травмы, страхи со временем забываются человеком, а вызванные ими проблемы остаются. [7, с.169] А . А длер в своих трудах описывает «чувство общности» - врожденное стремление людей друг к другу, которое мотивирует человека к надежности, честности, верности. С «чувством общности» же связывается стремление человека к превосходству над другими. Д вижущей силой стремления к превосходству А длер считает присущее человеку чувство собственной неполноценности, которое рассматривается как благо, ведущее к совершенствованию и близости к идеалам. [6, с.378] Чувство неполноценности свойственно каждому человеку вследствие его особого биологического статуса, и формируется оно вплоть до пяти лет, когда беспомощный ребенок оказывается отчужденным от матери и вынужден приспосабливаться к окружающему его миру, сравнивать себя с другими и делать первичные выводы относительно себя, своего положения в иерархии общества, своих достоинств и недостатков. С оздатель индивидуальной психологии пришел к интересному выводу: «Р ебенок отныне воспринимает разнообразные ситуации не такими, какими они в действительности являются, а в соответствии с личной схемой апперцепции; другими словами, он воспринимает любую ситуацию через “фильтр” предубеждений, создаваемых его собственными интересами… однако внешнее наблюдение неполноценности не обязательно позволяет понять схему апперцепции должным образом». [1, с.32-33] Мыслитель прикоснулся здесь к тезису, что важен не столько факт физической или любой другой неполноценности ребенка, сколько его личное отношение к этому, его личная система восприятия, его эстетические и этические представления о себе. Если дети очень ярко переживают свою неполноценность в силу повышенной чувствительности, мнительности или отсутствия внимательного отношения со стороны старших, то «уже во время формирования прототипа они больше интересуются собой, чем другими, и склонны продолжать вести себя таким образом на протяжении всей жизни». [1, с.34] В следствие таких ошибочных представлений, сформированных на основе сугубо личных ощущений и отсутствия уместного опыта, человек и обретает пассивное, незаинтересованное в социальной полезности отношение к жизни. О чевидно, что рассматриваемый вопрос жизненной ориентации переходит из психологической плоскости в философскую. А длер приводит много проницательных примеров-индикаторов, по которым можно определять отношение человека к жизни, а примеры эти являются либо отдельными чертами характера человека, либо особенностями его поведения, реакций, стереотипов. Т ак к социально полезным неагрессивным качествам он относил смелость, уверенность в себе, веселый темперамент (который, тем не менее, не должен переходить в излишнюю веселость), стремление к общему благу, приспособляемость, способность к сопереживанию и сочувствию, а к социально вредным и агрессивным относил трусость, ненависть к людям, 10.25136/2409-8728.2022.4.37907 Философская мысль, 2022 - 4 14 удовлетворение вымыслом, потакание слабостям, выход из-под влияния общества, расовые и гендерные предрассудки и некоторые другие, дополнительно рассмотренные в отдельной главе книги «Понять природу человека». А льфред А длер считал, что, формирующаяся с детства, концепция цели заставляет человека преодолевать себя и свои недостатки, как личные, так и общечеловеческие, в зависимости от амбиций и степени травмированности индивида, таким образом формируя картину будущего, реализующуюся во всех его мыслях, действиях, поступках. В озможность реализации этой цели возникает только в социальном контексте, где травмированные люди объединяются, сотрудничают в попытке преодоления своих индивидуальных недостатков, в попытке выстроить здоровое оптимистически настроенное общество, спастись если не единично, как это обещают некоторые распросраненные религии, то хотя бы в сообществе себе подобных. В этой позиции можно отследить влияние социалистических идей, вероятно, это же послужило причиной схожести интересов и высказываний А длера и Ф ромма, представителя франкфуртской школы и фрейдомарксиста. В целом, в критической литературе по психоанализу встречается утверждение, что неофрейдистов (Ю нга, Х орни, Ф ромма, С алливана и др.) намного логичнее было бы называть неоадлерианцами [10, с. 9] , так как у них намного больше общего именно с психо-социальными взглядами А длера. В любом случае, его влияние на последующих представителей психоаналитического научного мышления нельзя отрицать. В сеобщие жизненные проблемы, индивидуальные комплексы и жизненные цели формируют стиль жизни каждого человека. Ф актически стиль жизни является главной детерминантой поведения человека, его жизненных выборов, решений, поступков, предпочтений. Н а основании вариации двух базовых параметров – «социальный интерес» и «активность» – А длер создает свою типологию жизненных стилей. О т стиля жизни зависит, каким сторонам своей жизни человек придает значение, а что он игнорирует, как он взаимодействует с окружением и как организует свою повседневную жизнь. [4, с.2] С амым лучшим в рамках индивидуальной психологии считается социально- полезный тип, а вынужденно существующими оказываются управляющий, берущий и избегающий типы, в которых нет баланса социального интереса и активности. О собенностью философии А льфреда А длера является антибиологизаторский акцент на том, что наследственность не является не просто ведущей, но и хоть сколько-нибудь значимой в вопросе оценки способностей и возможностей человека. Если рассмотреть этот тезис в рамках теории А длера, то это кажется вполне логичным, так как, по его мнению, все качества реализуются и формируются в социальной среде, так что и их изменение лежит целиком и полностью на плечах индивидуума как социальной единицы, не ограниченной в этом вопросе родством. О тдельно хотелось бы выделить пророческие слова А льфреда А длера, который тонко подметил стремление своих современников и людей будущего к дегуманизации человечества. К онечно, на этот факт повлияли модные в начале X X века позитивистские взгляды, еще не до конца искорененные механистические воззрения в медицине, химии, физике, но у него получилось довольно точно создать психологически-философский слепок современного человека. «Д ля нашего века техники характерно обращаться с человеческими существами, как с машинами, ожидая, что они будут следовать жизненным законам так же, как машины следуют законам физики. В последнем случае такие законы действительно являются всеобщими; однако в случае с людьми они ведут к их обособлению, одиночеству и разрушению межчеловеческих отношений». [2, с.244] В 10.25136/2409-8728.2022.4.37907 Философская мысль, 2022 - 4 15 следующей цитате А длер намекает на перенос внимания с духовного творчества на материальное, одновременно имея в виду трагедию единичного человеческого существа, которое вместо социального выбирает единичное и обособленное: «Р азвитие личности может совершенно прекратиться, если она начнет переносить общественные отношения между людьми на животных или неодушевленные предметы». [2, с.68] Актуальный анализ взглядов Адлера на вопрос жизненной ориентации С овременные люди делают слишком большой акцент на нормализации наличия психических отклонений или психологических травм, будто существование этих проблем – неразрешимая дилемма и данность, с которой легче свыкнуться, смириться, чем бороться или перестраиваться. Н ерешительность людей в этом вопросе обусловлена социальной практикой одобрения духовной пассивности, доступностью психологической и фармацевтической помощи. С другой стороны, люди настолько устают бесплодно и единолично бороться с физиологически обусловленной данностью, которая становится каждодневным экзистенциальным испытанием, что выбирают результативно- ориентированные когнитивно-поведенческие терапии вместо глубинных, вроде психоанализа, индивидуальной или аналитической психологии. Т акая установка позволяет сделать нетривиальный вывод, что биологически опосредованная жизнь, одухотворенность – ничто в сравнении с механизмами, с запрограммированными объектами неживой природы, у которых нет социокультурного контекста формирования и взросления, нет эмоциональной жизни и связанной с ее сложностью проблем. Т равмированность и дестигматизация травмированности сейчас идут рука об руку, обнажают слабости и недостатки человека как вида, именно поэтому озабоченность людей машинами и программами достигла своего исторического апогея в наше время, так что антигуманистическая ориентация в этих условиях получает очередной, еще более обоснованный, чем ранее, опосредованный дискурсом виток развития. В о времена расцвета психоанализа думали, что целеполагание решает вопрос слабости и беспомощности человека (А длер, Ф ромм, Ф ранкл), будто отсутствие цели является решающим фактором в формировании неуверенности или разочарования в своих духовных силах, и именно такие люди на самом деле готовы допустить мысль о том, что смерть лучше жизни, о том, что ориентация на неживую одушевленную материю гораздо правильнее и приятнее ориентации на активную защиту жизни в том искалеченном виде, в котором она из раза в раз объективируется в людях, животных и прочих живых организмах. С овременные зеленые движения, обеспокоенные судьбой животного и растительного миров, кажется, на самом деле перекладывают на эти миры человеческий взгляд на псевдонеразрешимую проблему духовной ориентации, экстраполируют свою скрытую личную обеспокоенность онтологичесим статусом человека на внешний мир живой природы. Н еспособность к активной деятельности в своей собственной жизни выливается в особенно трепетную заботу о нечеловеческом мире, о мире вне человеческих контекстов и ситуаций, который подстраивается под социальную реальность постольку, поскольку она существует как один из множества факторов существования мира других видов, других существ, а в конечном счете превращается в самоцель, покрывается слоем рационализаций и объяснений, опосредованных скорее экономическими и финансовыми вопросами, нежели гуманитарно-социальными. В статье для журнала клинической социальной работы исследователь Мэри Маккласки, которая пыталась вернуть имя А длера в ряды основополагающих мыслителей для психологической науки, выделяет такие интересные аспекты современных критических 10.25136/2409-8728.2022.4.37907 Философская мысль, 2022 - 4 16 взглядов по отношению к системе А длера, как: признание леворукости как физического отклонения, признание сексуальных девиаций как сознательного выбора и как психических отклонений [10, с.5] , обывательская простота терминологии, отсутствие четкой терапевтической методики при работе с пациентами [10, с.7] . С другой стороны, она отмечает, что индивидуальная психология в рамках неоадлерианства претерпела значительные изменения в плане очищения от стереотипов относительно «нормальности» и открыла новые возможности применения для более широкого круга лиц, для более разнообразных целей. К ак отмечает Маккласки, в 1939 году В иттельс писал: «А длер указал, как безопасно и радостно мы чувствуем себя, когда являемся Download 1.47 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|
1 2