Учения западных мыслителей о бытии

Учения западных мыслителей о бытии
План
1.Философская картина мира.
2.Бытие как интегральное понятие, виды и формы бытия.
3.Движение, пространство и время.

1.Философская картина мира.

В философии есть разделы, посвященные определенному кругу про-блем. Философское учение о бытии принято называть онтологией. Онтоло-гия включает в себя такие вопросы, как происхождение мира, его универ-сальные связи, основные характеристики и законы. Как возник наш мир, каковы его характеристики, по каким законам он развивается и куда направлено его развитие - все это вопросы онтологии.
Философское осмысление мира в онтологии осуществляется с помо-щью категорий как предельно общих понятий. Важно учитывать, что фи-лософские категории не являются неизменными, застывшими понятиями, в ходе процесса общественного познания их содержание развивается. Мно-гие философские категории взаимообусловлены.
Самыми общими понятиями онтологии и философии являются катего-рии «бытие» и «небытие». Все, что существует, составляет бытие. То, чего не существует, относится к небытию. В философской литературе в качестве синонимов понятия «бытие» часто употребляются понятия «существова-ние», «мир», «космос», «действительность», «реальность». Синонимами понятия «небытие» служат понятия «несуществование», «ничто».
Все существующее в мире имеет одну общую черту - оно есть, оно существует: галактики и планеты, растения, животные и люди, общество и культура. В то же время все существующее имеет разные способы и фор-мы существования. В этом заключается философский принцип многообра-зия мира.
Философия стремится выяснить вопрос о существовании как мира, так и человека. Поэтому она нуждается в особой категории, фиксирующей су-ществование мира, человека и сознания - категории бытия. Философы ис-ходили из того, что такая идея позволяет мысленно объединить самые раз-личные предметы и явления мира лишь по одному признаку - их суще-ствованию: природа и общество, люди и их действия, мысли и чувства су-ществуют и образуют целостное единство мира.
Бытие - это философская категория, с помощью которой осознается всеобщая связь между всем существующим: природным, социальным и духовным.
Размышление о бытии не останавливается просто на естественном убеждении человека в существовании мира. Предметом раздумий стано-вятся такие вопросы, как прошлое, настоящее и будущее мира. Человек в повседневной жизни может не обременять себя подобными вопросами, од-нако они необходимы для философской рефлексии. Философия осмысляет тему бытия в целом ряде категорий.
Понятие субстанция обозначает реальную основу конкретного мира, проявляющуюся в различных формах существования предметов и явле-ний. В истории философии были различные мнения о том, сколько же суб-станций лежит в основе бытия. Некоторые философы считают равноправ-ными оба начала бытия: и материальное, и идеальное, - их называют дуа-листами (от лат. duo - два). В противоположность дуализму позицию при-знания первичности одного из двух факторов, материального или идеаль-ного, называют философским монизмом (от греч. monos - один).
2.Бытие как интегральное понятие, виды и формы бытия.
Выделяют следующие формы бытия:
1) бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие вещей, процессов, состояний природы. Б. природы как целого;
2) бытие второй природы – произведенных человеком вещей.
3) Б. духовного (идеального), которое делится на индивидуализиро-ванное духовное и объектированное (внеиндивидуальное) духовное;
4) бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бы-тие отдельного человека в обществе и процессе истории) и бытие общества.
Бытие вещей, явлений и состояний природы, или бытие первой при-роды, существует до, вне и независимо от сознания человека. Бытие каж-дого конкретного явления природы ограничено во времени и простран-стве, оно сменяется их небытием, а природа в целом бесконечна во време-ни и пространстве, ее бытие есть диалектика преходящего и непреходяще-го. Первая природа является объективной и первичной реальностью, ее большая часть и после возникновения рода человеческого по-прежнему существует как совершено самостоятельная, независимая от человечества реальность.
«Вторая природа» - бытие вещей и процессов, произведенных челове-ком, - зависит от первой, но, будучи произведенной людьми, она воплоща-ет в себе единство природного материала, определенного духовного (иде-ального) знания, деятельность конкретных индивидов и социальных функ-ций, предназначения данных предметов. Бытие вещей «второй природы» есть социально-историческое бытие, комплексная природно-духовно-социальная реальность, она может вступать в конфликт с бытием первой природы, находясь в рамках единого бытия вещей и процессов. «Вторая природа» каждому конкретному человеку и поколениям людей дана объ-ективно, но она не может считаться совершенно независимой от сознания человека и человечества. Вещи «второй природы» являются связующим звеном между бытием вещей и бытием человека.
Бытие отдельного человека представляет собой диалектическое един-ство тела и духа. Человек для самого себя и первая, и «вторая природа». Не случайно в традиционной, классической философии человека нередко определяли как «мыслящую вещь». Но бытие человека как мыслящей и чувствующей «вещи» в мире природы явилось одной из предпосылок воз-никновения и общения, т.е. предпосылкой формирования специфики чело-веческого бытия.
Бытие каждого конкретного человека есть взаимодействие, во-первых, мыслящей и чувствующей «вещи» как единства природного и духовного бытия, во-вторых, индивидуальной особи, взятой на данном этапе эволю-ции мира вместе с миром, и, в-третьих, как социально-исторического су-щества. Его специфика проявляется, например, в том, что:
- без нормального функционирования в человеке его духовно-психической структуры человек как целостность не полноценен;
- здоровое, нормально функционирующее тело является необходимой предпосылкой духовной, умственной деятельности. Однако общеизвестно, что дух может оказать как позитивное, так и негативное влияние на жизне-деятельность человеческого тела;
- человеческая деятельность, телесные действия человека зависят от социальной мотивации. Все другие природные тела, в том числе и высшие животные, функционируют достаточно предсказуемо. Целесообразная че-ловеческая деятельность зачастую регулируется не биологическими ин-стинктами, а духовно-нравственными и социальными потребностями, мо-тивами.
Бытие каждого конкретного индивида ограничено во времени и про-странстве. Но оно включено в безграничную цепь человеческого бытия и бытия природы и является одним из звеньев социально-исторического бы-тия. Человеческое бытие в целом - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Но, будучи единством объек-тивного и субъективного, человек не просто существует в структуре бытия. Обладая способностью познавать бытие, он может и влиять на него, к со-жалению, далеко не всегда позитивно. Поэтому так важно для каждого че-ловека осознать свое место и роль в единой системе бытия, свою ответ-ственность за судьбы человеческой цивилизации.
Особое место среди других форм «бытия в мире» занимает «бытие духовного». Оно складывается и оформляется в лоне человеческой куль-туры, проявляясь на уровне объективированного и индивидуализирован-ного духовного бытия, связующим звеном которого выступает язык.
Язык не только средство самовыражения индивида, но и высшая фор-ма проявления объективного духа. Будучи средством общения, язык явля-ется эффективным инструментом освоения мира. Язык, связывая сознание и предметную (физическую) реальность мира, в равной мере делает дух телесным, а мир духовным. Благодаря слову, физическая реальность от-крывается нашему познанию. Она вступает в диалог и говорит о себе, рас-крывая свою сущность. История языка отражает социальную историю его носителя, раскрывает содержание конкретной «ойкумены».
Реальность духовного бытия особого рода. Она обеспечивает опыт отдельно взятого человека и сама обогащается его усилиями. Эвристиче-ские идеи прошлого задают каноны настоящему и определяют будущее данного общества, влияя и на жизнь отдельного индивида. Наиболее про-дуктивная идея закладывает определенную структурную парадигму, в рамках которой формируется и развивается бытие человека: его образ жизни, его отношение к миру и самому себе.
Заключает список форм «бытия в мире» бытие социального. «Бытие социального» - это процесс и результат жизни общества как саморазвива-ющейся системы, опирающейся на общественное производство, как сово-купность четырех подсистем. Последние обеспечивают производство и воспроизводство человека в его постижении сущность, природа, различ-ные подходы к пониманию социального бытия, тенденций его изменения и развития является предметом анализа социальной философии.
Основными видами бытия являются материальное и идеальное бытие. К материальному бытию относят физический, природный мир, мир вещей. К идеальному бытию относят духовный мир, мир сознания, мир идей.
Монизм может быть идеалистическим, если в качестве субстанции вы-бирается идеальное бытие (именно такой позиции придерживался, напри-мер, Гегель), и материалистическим, если субстанцией считается матери-альное бытие (такое понимание представлено в философии Маркса). Пози-ция дуализма была выражена в философии Декарта.
Содержание категорий «материальное бытие» и «идеальное бытие» конкретизируется в категориях «материя» и «сознание».
Материя - это философская категория, означающая первооснову ма-териального бытия.
Сознание - это философская категория, означающая первооснову иде-ального бытия.
Категории материи и сознания образуют такую пару категорий, на противопоставлении которых основывается расхождение между материа-лизмом и идеализмом. В истории философии синонимами категории «ма-терия» являлись понятия «первовещество», «материал, из которого сдела-ны все тела», «мельчайшая частица реальности», «неодушевленное веще-ство» и др.
Исторически первым было определение материи как основы веще-ственности, телесности. В этом понимании материя еще не противопостав-лялась сознанию. Душа (человека, животных, растений) также мыслилась как совокупность мельчайших материальных частиц.
После создания Платоном развернутого учения об идеальном мире понятие «материя» в философском знании стало противопоставляться по-нятию «сознание» (дух). Материей в основном стали называть неодушев-ленное, мертвое, пассивное вещество, противоположное живому, активно-му, творческому духу. У Аристотеля, который впервые использует это по-нятие, материя является первоначалом всего существующего. Именно в качестве такого первоначала древнегреческие натурфилософы предлагали считать воду (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит).
В средневековье ставились вопросы о том, вечна ли материя, появи-лась ли она естественно или сотворена, является ли она субстанцией. Так, Фома Аквинский считал, что материя создана Богом и не имеет самостоя-тельного бытия, т. е. не является субстанцией.
С началом Нового времени под материей стали понимать не столько материал, из которого сделаны все вещи, сколько совокупность свойств, общих для всех вещей. Среди основных признаков материальных объек-тов выделяли протяженность, подвижность, тяжесть, непроницаемость и др. Особое значение для определения материи имела физическая наблюда-емость, фиксируемость всех этих свойств.
Согласно учению Канта, мир как целое не может быть предметом ра-зумного теоретического познания, он оказывается «вещью в себе». Важ-нейшей частью философского знания становится уже не онтология, а гно-сеология. Кант считал, что предметом философии должно быть изучение не природы, а познавательной деятельности субъекта. Учение Канта было шагом к устранению понятия материи из философии и к замене его поня-тиями пространства и времени как более содержательными.
Существует взаимосвязь между естественнонаучным и философским определением материи. Естественнонаучное находится в постоянном изме-нении в зависимости от развития науки. На основании достижений есте-ствознания менялись представления человечества о материи. В классиче-ской физике материя отождествлялась с веществом. Современные пред-ставления о материи связаны с величайшими открытиями XIX-XX вв. во всех областях естествознания (Эйнштейн, Максвелл, Планк). На рубеже XIX-XX вв. открытие поля как нового вида материи привело к острейшим научным и философским дискуссиям, в которых столкнулись позиции ма-териализма и идеализма.
В современной философии естествознания понятие материи утрачива-ет свои определенные характеристики и становится бескачественным носи-телем атрибутов (прежде всего пространства и времени).
Материи, согласно современной научной картине мира, присущи та-кие свойства, как несотворимость, неуничтожимость, бесконечность, неза-висимость от человеческого сознания. Материя нигде и никогда не утрачи-вает своей способности ко все новым превращениям. При этом возможны любые ее превращения, кроме двух - возникновения из ничего и перехода в ничто. Материи неоткуда взяться и некуда деться: она и источник, и при-чина, и следствие самой себя.
Следует ли из этого, что неуничтожимость и несотворимость есть непременное условие самого существования мира? Ответ на этот вопрос зависит от позиции философа, которая с необходимостью опирается на обязательный элемент веры. Одни философы исходят из некоей «аксиомы» несотворимости мира и приводят свои доводы, другие же исходят из идеи творения, также отыскивая доводы в защиту своей позиции.
3.Движение, пространство и время.
Формами существования материи являются пространство и время. Пространство характеризует сосуществование явлений, а время - их сме-няемость.
Пространство - это форма существования материальных объектов ха-рактеризующаяся протяженностью и объемом.
Основными свойствами пространства являются трехмерность, одно-родность, изотропность (одинаковость свойств по всем направлениям).
Время - это форма существования материальных объектов, характе-ризующаяся последовательностью и длительностью.
Важнейшими свойствами времени являются одномерность, необрати-мость, однородность.
Философское осмысление категорий пространства и времени предпо-лагает решение проблемы их объективности: являются ли пространство и время объективно существующими реалиями или же представляют собой субъективные способы восприятия мира человеком. В истории философии были сторонники и той и другой позиции.
Если для обыденного восприятия пространство и время являются оче-видными и привычными, то при философском их осознании возникают сложные вопросы. Их решение возможно лишь при использовании дости-жений современных наук как естественных, так и гуманитарных.
Еще одним направлением философского анализа пространства и вре-мени является проблема их абсолютности и относительности. После созда-ния в начале XX в. общей теории относительности современная наука счи-тает пространство и время относительными категориями, зависящими от еще одного фактора существования материи - движения. Пространство и время, как формы существования материи, выводятся из движения как ат-рибут материи, выражающего способ ее существования.
Движение - свойство (атрибут) материи, которое заключается в ее спо-собности изменяться, переходить из одного состояния в другое.
Материя не может существовать вне движения, поэтому движение называют способом существования материи. Движение, как философская категория, служит для обозначения фундаментального свойства материи - существовать и проявлять себя только в перемещении, взаимодействии и изменении, через которые она формирует свои объекты и процессы, а так-же воздействует на наши органы чувств.
Аристотель наличие движения обосновывал через идею вечного абсо-лютно неподвижного перводвигателя (Бог). У И. Ньютона и Р. Декарта Бог подобен мастеру-часовщику, запускающему механизм мировых часов, ко-торые далее идут по своим собственным законам. Гегель источник движе-ния видел во внутренней противоречивости явлений.
Согласно Гегелю, в природе существуют три основных формы движе-ния: механическая, химическая и органическая. Ф. Энгельс предложил другую классификацию: он выделил такие формы материи, как механиче-ская, физическая, химическая, биологическая и социальная.
Движение многообразно. Каждому уровню организации материи со-ответствует своя форма движения. Существуют качественно различные уровни движения материи, при этом качественное своеобразие одного уровня не может объясняться качественным своеобразием другого. Клас-сификация форм материи существенно изменилась в связи с достижениями современной науки.
В современной философии естествознания принято выделять три ос-новных группы движения материи.
1. В неорганической природе - пространственные перемещения, дви-жение элементарных частиц и полей - электромагнитных, гравитационных и др., движение и превращение атомов и молекул, тепловые процессы, звуковые колебания, геологические формы движения материи, изменения космических систем.
2. В живой природе - обмен веществ, процессы отражения, саморегу-ляции, управления и воспроизводства, экологические системы и т.д.
3. Общественные формы движения материи - многообразие проявле-ний деятельности людей.
Между всеми формами движения материи существуют единство и вза-имное влияние. Однако высшие формы движения материи качественно от-личны от низших и несводимы к ним.
Каждая форма движения материи имеет свою неповторимую специфи-ку. Однако имеются общие закономерности, свойственные всем формам движения материи, они характеризуют связь и взаимодействие между ни-ми. Эта связь проявляется прежде всего в том, что высшее включает в себя низшее как одну из своих генетических предпосылок и в то же время как свой собственный момент. То есть закономерности, присущие низшим уровням организации материи (физическому по отношению к химическо-му, химическому по отношению к биологическому и т.п.), распространя-ются на высшие уровни, являясь необходимыми, но не выступая в качестве специфических.
В философии XX в. проблема материи осмысляется далеко не всеми философскими течениями. В настоящее время дальнейшее изучение про-блем материи и ее качественных характеристик продолжается преимуще-ственно в философии естествознания и в философии науки.
В философском понимании категории «материя» противопоставляется категория «сознание». Сознание является одним из основных понятий классической западной философии. Сознанием называют способность че-ловека к мышлению. Синонимами слова «сознание» в истории философии служили такие понятия, как «идеальное», «дух», «всеобщая идея», «боже-ственный разум», «объективный разум», «мировая воля», «внутренний мир», «осознанное бытие» и т.д.
Сознание как первооснова идеального мира стала впервые осмыс-ляться в философии платонизма. Платон ввел в философию понятия «иде-альное», «идеальный Мир», которые противопоставлялись понятиям «ма-териальное», «материальный мир». Идеальный мир, по Платону, суще-ствует объективно, независимо от существования человека.
Вопросы для самопроверки
1.С помощью чего осуществляется философское осмысление мира в онтологии?
2.Что обозначает понятие субстанция?
3.Перечислите и охарактеризуйте существующие формы бытия?
4.Что представляет собой бытие отдельного человека?
5.Почему язык понимается не только как средство самовыражения ин-дивида, но и высшая форма проявления объективного духа?
6.Как вы считаете, что относят и почему основными видами бытия яв-ляются материальное и идеальное бытие?
7.Какие в современной философии естествознания выделяют группы движения материи и в чем их характеристика?
Список литературы и ссылки на Интернет-ресурсы, содержащие ин-формацию по теме.

Основная литература:

1.Островский, Э.В. История и философия науки / Э.В. Островский. - М.: Юнити-Дана, 2017. - 160 c.
2.Философия: учебник / А.В. Апполонов и др. - М.: Проспект: Издатель-ство Московского университета, 2015. – 669 с.
Дополнительная литература:
1.Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие / Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумаков. – М.: Знание, 2008. - 314 с.
2.Грядовой, Д.И. Философия: учебное пособие / Д.И. Грядовой. – М.: ЩитМ, 2013. - 381 с.
Методическая литература:
1.Мамыкин, И.П. Философия: материалы для самостоятельной работы / И.П. Мамыкин. – Минск: Экоперспектива, 2012. – 71 с.
2.Философия: практикум / И.Н. Сидоренко, В.А. Ксенофонтов. – Минск: ВА РБ, 2014. – 69 с.
Интернет-ресурсы:
1.Электронная библиотека по философии - filosof.historic.ru/
2.История, литература, статьи, философия - http://clarino2.narod.ru/
3.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник для вузов. http://www.irbip.ru/irbase/philosophy/alekseev_p_v___panin_a_v__filosofija.html
4.Введение в философию. Учебник для вузов / Под ред. И.Т. Фролова - http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/frol/index.php