Время пространство

ХРОНОТОП

ТолкованиеПеревод

• 
  
• 
  
• 
  
• 
  
• 
  
• 
  
• 
  
• 
  

ХРОНОТОП
ХРОНОТОП
(дословно "время-пространство")
единство пространственных и временных параметров, направ-ленное на выражение опр. (культурного,худож.) смысла. Впервые термин X. был использован в психологии Ухтомским. Широкое распространение влит-ведении, а затем в эстетике получил благодаря трудам Бахтина.
В значит, степени рождение этого понятия и его уко-ренение в иск-ведч. и эстетич. сознании былоинспириро-вано естественнонаучными открытиями нач. 20 в. и кардинальными изменениями представленийо картине мира в целом. В соответствии с ними пространство и время мыслятся как" взаимосвязанныекоординаты единого че-тырехмерного континуума, содержательно зависимые от описываемой имиреальности. По сути такая трактовка продолжает начатую еще в античности традицию реляци-онного (впротивоположность субстанциальному) пони-мания пространства и времени (Аристотель, Бл. Августин,Лейбниц и др.). Как взаимосвязанные и взаимоопределя-емые трактовал эти категории и Гегель. Акцент,постав-ленный открытиями Эйнштейна, Минковского и др. на содержат, детерминированности пространстваи времени, так же, как и их амбивалентная взаимосвязь, метафори-чески воспроизведены в X. у Бахтина. Сдр. стороны, этот термин соотносится с описанием В. И. Вернадским ноос-феры, характеризуемой единымпространством-време-нем, связанным с духовным измерением жизни. Оно принципиально отлично отпсихол. пространства и вре-мени, к-рые в восприятии имеют свои особенности. Здесь же, как и в бахтинскомX., имеется в виду одно-временно духовная и материальная реальность, в цент-ре к-рой находится человек.
Центральной в понимании X., по Бахтину, являет-ся аксиологич. направленность пространственно-временного единства, функция к-рого в худож. произве-дении состоит в выражении личностной позиции,смысла: "Вступление в сферу смыслов совершается только через ворота X.". Иначе говоря, содержащие-ся впроизведении смыслы могут быть объективиро-ваны только через их пространственно-временноевыражение. Причем, собственными X. (и раскрывае-мыми ими смыслами) обладают и автор, и само про-изведение, и воспринимающий его читатель (слуша-тель, зритель). Т.о., понимание произведения, егосоциокультурная объективация есть, по Бахтину, одно из проявлений диалогичности бытия.
X. индивидуален для каждого смысла, поэтому ху-дож. произведение с этой т.зр. имеет многослойную("полифоническую") структуру.
Каждый ее уровень представляет собой взаимообратимую связь пространств. и временных параметров,основанную на единстве дис-кретного и континуального начал, что дает возмож-ность перевода пространств,параметров во временные формы и наоборот. Чем больше в произведении обна-руживается таких слоев(X.), тем более оно многознач-но, "многосмысленно".
Каждый вид искусства характеризуется своим типом X., обусловленным его "материей". В соответствии сэтим искусства разделяются на: пространственные, в хронотопах к-рых временные качества выражены впространств. формах; временные, где пространств, параметры "перело-жены" на временные координаты; ипространственно-временные, в к-рых присутствуют X. того и другого типов.
О хронотопич. строении худож. произведения можно говорить с т.зр. отд. сюжетного мотива (напр., X.порога, дороги, жизненного перелома и др. в поэтике Достоевско-го); в аспекте его жанровойопределенности (по этому признаку Бахтин выделяет жанры авантюрного романа, авантюрно-бытового, биогр., рыцарского и т.д.); в отно-шении индивидуального стиля автора (карнавальное имистерийное время у Достоевского и биогр. время у Л. Толстого); в связи с организацией формыпроизведения, поскольку такие, напр., смыслонесущие категории, как ритм и симметрия есть не что иное, каквзаимообратимая связь пространства и времени, основанная на единстве дискретного и континуальногоначал.
X., выражающие общие черты худож. пространствен-но-временной организации в данной системекультуры, свидетельствуют и о духе и направлении доминирующих в ней ценностных ориентации. В этомслучае простран-ство и время мыслятся как абстракции, при посредстве к-рых возможно построение картиныунифицированного космоса, единой и упорядоченной Вселенной. Напр., пространственно-временноемышление первобытных людей предметно-чувственно и вневременно, так как со-знание времениспатиализировано и одновременно сакрализовано и эмоционально окрашено. Культурный X. ДревнегоВостока и античности выстроен мифом, в к-ром время циклично, а пространство (Космос) одушевленно. Ср.-век. христ. сознание сформировало свой X., склады-вающийся из линейного необратимого времени и иерар-хически выстроенного, насквозь символичного простран-ства, идеальным выражением к-рого являетсямикрокосм храма. Эпоха Возрождения создала X., во многом актуаль-ный и для современности.
Противопоставление человека миру как субъекта - объекту позволило осознать и изме-рить егопространств, глубину. Одновременно появляется бескачественное расчлененное время. Возникновение ха-рактерного для Нового времени единого темпорального мышления и отчужденного от человека пространствасде-лало эти категории абстракциями, что зафиксировано в ньютоновской физике и картезианскойфилософии.
Совр. культура со всей сложностью и многообрази-ем ее социальных, нац., ментальных и др. отношенийхарактеризуется множеством различных X.; среди них самым показательным является, пожалуй, тот, что вы-ражает образ сжатого пространства и утекающего ("утраченного") времени, в к-ром (в противоположностьсознанию древних) практически нет настоящего.