— > В. Вдубков

47 

---

ШНШ№-
самобытности и мировоззрения до наших дней и что, в-третьих, 
само их явление в общественной жизни Мавераннахра были 
детерминированы общечеловеческими тенденциями поиска 
системы социального функционирования, тяготением к образу 
жизни древних греков и римлян, к их правовой культуре
1
. 
Именно в этом периоде непререкаемый в мусульманском 
мире авторитет знания, понимаемого как важнейшее условие 
веры, как рациональное постижение мира, высокий уровень 
грамотности населения стали основой мощного развития наук. 
Поэтому когда И.А.Каримов успехи демократии связывает с 
просвещённостью и образованностью узбекистанцев, корни 
этой убеждённости восходят во времена центральноазиатского 
Ренессанса, к совершенному человеку той эпохи. 
И даже глубже, так как в «Авесте», в проповедях 
Заратуштры мы находим духовные ориентиры для человека того 
времени: истина - лучшее благо, а благая мысль, благое слово, 
благое дело выступают основной триадой зороастрийской 
этики, осуществившей духовный переворот в жизни древнего 
общества. Его поднял на новый уровень, укрепил восточный тип 
общественной психологии в период расцвета передовой 
философской мысли, который связан с именами Фараби, Ибн 
Сины, Беруни, Ибн Рушда, Ибн Халдуна и других. 
Им хорошо были известны труды Платона, Аристотеля. 
Соединение древних греческих демократических традиций с 
мусульманской политической реальностью обогатило 
средневековую арабо-мусульманскую философию. Демократия 
в их политической мысли вытекала из определения единой 
сущности общества, где человек виделся главным звеном 
системы общественных отношений. 
Так в трактатах Абу Насра аль-Фараби права человека 
увязывались с обычаями и устоявшимися социальными и 
этническими нормами поведения, соблюдение которых в его 
«Городе Добродетелей» обеспечивало свободу и счастье всем 
горожанам. Несомненно, модель жизни этого города-
государства ему навеяли греческие города-полисы. 
1
Исхаков В. Указ. соч. С. И2. 
48 

---

Как и аль-Фараби, Ибн Сины связывал общественные 
отношения, власть с достижением справедливости, добродетели, 
возможности обеспечить для человека лучшую долю. 
Высочайший дар врачевателя у него органично сочетался с 
философской позицией гуманиста и обществоведа. Если у аль-
Фараби, Ибн Сины их общественные взгляды не были прочно 
привязаны к мусульманской вере, то у Ибн Рушда и особенно 
Ибн Халдуна политика предстаёт уже как «божественная 
наука». Ибн Рушд рассматривал религию как политическое 
искусство, а вера выступает важнейшей влиятельной силой на 
поведение граждан того самого идеального города, в котором 
только и возможно достижение человеческого счастья и 
свободы. Но у Ибн Рушда духовенство, богословы отстранены 
от власти управителей этого города. 
Именно Ибн Халдун сделал решительный шаг к 
обоснованию прямой связи политики с исламом, а власти 
правителя с мусульманским правом. Как греческие философы в 
политической действительности жизни Афин, Спарты и других 
государств обосновывали свои этатистские убеждения, так и 
арабские философы, начиная с Ибн Халдуна, в политической 
конкретике Арабского халифата видели основу своих политико-
правовых взглядов. Не случайно Халифат как категория 
мусульманской власти и специфическая форма правления стала 
ключевой в мусульманской концепции государства, дошедшей 
до наших дней. 
XV век - эпоху правления Темуридов - назвали 
ренессансом, расцветом всех сфер жизнедеятельности общества 
того времени. Но ренессанс невозможен без проявления 
демократии - в быте народа, отношениях внутри общества, в 
личности правителей. Это был специфический демократизм, 
который важно оценивать критериями того времени, в 
котором он проявлялся. Патриотизм, забота о величии страны, 
любовь к народу, высокая духовность - эти и многие черты 
были характерны для созидательной деятельности Темуридов. 
Амир Темур свой демократизм проявил как политик, создавший 
обширную империю, сотрудничать, дружить с которой считали 
своей честью многие страны и народы. Уважительное 
отношение к своему народу, прочная система его внутреннего 
49 

---

уклада жизни, где рядовой воин имел равные права со своим 
начальником, законы равные для эмиров и простых 
подданных, курултаи - обширные советы, где принимались 
важные решения, - эти и другие черты управленческой политики 
предстают демократичными и в наше время. Любовь к 
дискуссиям с философами, теологами, историками, 
астрономами. причем на основе свободы мысли, 
характеризуют Тимура не только как интеллектуала, обладателя 
высокого уровня духовной жизни, но и как убежденного 
демократа. Именно поэтому английская исследовательница 
эпохи Тимуридов Хильда Хукхэм называет его воплотителем 
политического, экономического и культурного наследия своих 
предшественников'. 
Важно отметить, что всех названных учёных и политиков 
объединял поиск такого механизма власти, где права и свободы 
человека уважались, признавались и обеспечивались, где власть 
подчинялась нормам морали, содействовала общественному 
порядку и общему благосостоянию. Демократизм их 
политической мысли вытекал из определения единой сущности 
общества, где человек виделся центральным звеном. Подлинная 
свобода общества ими виделась в консенсусе социальных 
отношений, достижении добродетелей, возвышении идей добра, 
справедливости, гуманизма
2
. 
Они оказали существенное влияние на одного из 
выдающихся мыслителей Центральной Азии Алишера Навои. В 
его общественных взглядах - гуманизм, справедливость, 
духовность, правопорядок органично сочетались с 
государственной деятельностью. Подлинным- справедливым 
народным лидером, который жёстко карал притеснителей 
народа - чиновников с их злоупотреблениями, корыстолюбием, 
предстал в поэме Алишера Навои «Искандерова стена» 
правитель Искандер - сын народа. В его городе-государстве -
как ценят мыслители этот образ человеческого общежития со 
1
X. Хукхэм. Властитель семи созвездий. -Т.: «Адолат».1995. С. 12. 
Коренев И.А. Основы формирования нового политического сознания 
общества.// Х^нук,-Право.1'998. №4. С.21 
50 

---

времён Афин! - все люди живут, независимо от 
вероисповеданий, обычаев, языков, дружно, свободно, 
равноправно. 
Крушение Арабского халифата, господство Османской 
империи наложило свой отпечаток на политические взгляды 
учёных XVI-XIX веков. Демократические позиции здесь уже не 
проявлялись столь чётко и выпукло. И только в конце XIX века 
- начале XX века во взглядах Джамал аль-Афгани, Мухаммеда 
Абдо, Али Абдель Разека и других появились новые, в чём-то 
европеизированные подходы к обоснованию политической 
власти. Традиционный для восточной философии институт 
справедливого правителя у Аль-Афгани предстаёт монархией, 
ограниченной конституцией и парламентом; у Абдо - единством 
свободы, «аш-шуры» (исламским принципом совещательности) 
и права; у Разека - обоснованием светской власти монарха и 
мощной критикой института халифата как «несчастья для 
ислама и мусульман, источником зла и пороков»
1
. 
Новое время в теории и на практике реанимирует идею 
демократии в Европе, зарождает демократическое государство 
США, закладывает фундамент триумфального шествия идей 
демократии в XX веке. На Востоке же фундаментализм и 
традиционализм в политике, вере, в общественной науке и 
практике утверждали нормы, устои, каноны, не совместимые с 
новым временем. Демократия находила себе пристанище в 
просветительстве, духовности и семейно-бытовых отношениях. 
Выдающуюся роль в развитии просветительства, нацио­
нального самосознания, культуры сыграли джадиды. В круг их 
гуманистических интересов входили школьная реформа, 
создание новометодных школ: чтобы всем людям, во-первых, 
был открыт доступ для образования, во-вторых, имели 
возможность изучать не только богословие, но и светские 
предметы. М.Абдурашидханов, А.Авлони, С.Айни, М.Бехбуди, 
А.Кадыри, Х.Ниязи, А.Фитрат, Ф.Ходжаев, А.Чулпан и другие 
своей просветительской деятельностью, выпуском доступных 
для народа газет и журналов, объединением национальной 
интеллигенции в общественно-политические организации, 
1
История политических и правовых учений.- С. 143-144,153. 
51 

---

борьбой с консервативным духовенством и колониальной 
политикой царизма объективно формировали новое 
прогрессивное, демократическое сознание народов Туркестана. 
Они укрепляли достоинство, веру в собственные созидательные 
силы человека, готовность быть самим вершителем социальных 
судеб своей Родины. Семена доброго, разумного, вечного, 
заложенные джадидами в сознание соотечественников, 
проявились демократическими всходами в политических 
событиях начала XX века в Туркестане. 
Таким образом, не могут отсутствовать корни демократии у 
народов Востока, Центральной Азии, Узбекистана, в частности, 
которые на протяжении многих веков определяли духовное и 
культурное развитие человечества. «Демократия, не нашедшая 
места в культуре народа, не может стать и компонентом образа 
жизни», - отметил И.А.Каримов'. Демократические корни, 
традиции пропитаны в характере нашего народа, его 
менталитете, психологии, просветительстве, духовности, 
культуре. Их надо исследовать, выявлять, видеть специфику 
воздействия на современное общество, человека.