1-bob. Shaxs psixologiyasi: fanga kirish

Shaxsiyat tuzilishi
Shaxsni tashkil etishning dastlabki tavsifida ongsiz ruhiy jarayonlar tushunchasi markaziy o'rin tutgan. Biroq, 1920 -yillarning boshlarida Freyd aqliy hayotning kontseptual modelini qayta ko'rib chiqdi va shaxsiyat anatomiyasiga uchta asosiy tuzilmani kiritdi: id, ego va superego . Shaxsning bu uch tomonlama bo'linishi ruhiy hayotning tarkibiy modeli sifatida tanilgan , garchi Freyd bu tarkibiy qismlarni shaxsiyatning maxsus "tuzilmalari" sifatida emas, balki jarayonlar sifatida ko'rib chiqish kerak deb hisoblagan. Freyd o'zi taklif qilgan konstruktsiyalar faraziy ekanligini tushundi, chunki o'sha paytdagi neyroanatomiyaning rivojlanish darajasi ularning markaziy asab tizimida joylashishini aniqlash uchun etarli emas edi. Shaxsning ushbu tuzilmalari va ong darajalari o'rtasidagi munosabatlar (ya'ni topografik model) rasmda diagramma sifatida tasvirlangan. 3–1. Rasm shuni ko'rsatadiki, id sohasi butunlay ongsizdir , ego va superego esa ongning har uch darajasida ishlaydi. Ong shaxsiyatning uchta tuzilishini qamrab oladi, garchi uning asosiy qismi iddan kelib chiqadigan impulslar tomonidan shakllantirilsa.


Guruch. 3–1. Strukturaviy modelning ong darajalari bilan aloqasi.
Id
"Id" so'zi lotincha "u" dan olingan va Freydning fikriga ko'ra, shaxsning faqat ibtidoiy, instinktiv va tug'ma tomonlarini anglatadi. Id butunlay ongsiz holatda ishlaydi va bizning xatti-harakatlarimizga energiya beradigan instinktiv biologik chaqiriqlar (ovqatlanish, uxlash, defekatsiya, kopulyatsiya) bilan chambarchas bog'liq. Freydning fikriga ko'ra, id - bu qorong'u, biologik, xaotik, qonunlarni bilmaydigan, qoidalarga bo'ysunmaydigan narsa. Id shaxs uchun uning hayoti davomida markaziy ma'nosini saqlab qoladi. O'z mohiyatiga ko'ra ibtidoiy bo'lib, u har qanday cheklovlardan xoli. Psixikaning eng qadimgi boshlang'ich tuzilishi bo'lib, id butun inson hayotining asosiy printsipini ifodalaydi - biologik jihatdan aniqlangan impulslar (ayniqsa jinsiy va tajovuzkor) tomonidan ishlab chiqarilgan psixik energiyaning darhol chiqishi. Ikkinchisi, ular ushlab turilganda va ozodlikni topa olmasa, shaxsiy faoliyatda keskinlikni keltirib chiqaradi. Zo'riqishning darhol bo'shatilishiga zavqlanish printsipi deyiladi . Id bu printsipga bo'ysunadi , boshqalar uchun oqibatlaridan qat'i nazar yoki o'zini o'zi saqlab qolishga qaramay, o'zini impulsiv, irratsional va narsisistik (o'ta xudbin) tarzda ifodalaydi. Id hech qanday qo'rquv yoki xavotirni bilmasligi sababli, u o'z maqsadini ifodalashda ehtiyot choralariga murojaat qilmaydi - Freydning fikricha, shaxs va jamiyat uchun xavf tug'dirishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, idni shafqatsiz kuchi va hokimiyati odamlarni itoat etuvchi, ammo hokimiyatni amalga oshirish uchun o'z fuqarolariga tayanishga majbur bo'lgan ko'r podshohga qiyoslash mumkin.
Freyd idni tanadagi somatik va aqliy jarayonlar o'rtasidagi vositachi deb hisobladi. U "somatik jarayonlar bilan bevosita bog'liq bo'lib, instinktiv ehtiyojlardan kelib chiqadi va ularga ruhiy ifodani beradi, lekin biz bu bog'liqlik qaysi substratda amalga oshirilganligini ayta olmaymiz" ( Freyd , 1915-1917, 104-bet) deb yozgan. Id barcha ibtidoiy instinktiv chaqiriqlar uchun rezervuar vazifasini bajaradi va o'z energiyasini bevosita tana jarayonlaridan oladi.
Freyd id shaxsdagi kuchlanishni engillashtiradigan ikkita mexanizmni tasvirlab berdi: refleks harakatlar va asosiy jarayonlar . Birinchi holda, id qo'zg'alish signallariga avtomatik ravishda javob beradi va shu bilan stimuldan kelib chiqqan kuchlanishni darhol bartaraf qiladi. Bunday tug'ma refleks mexanizmlariga misollar yuqori nafas yo'llarining tirnash xususiyati bilan bog'liq yo'tal va ko'z ichiga kirsa ko'z yoshlari. Biroq, shuni tan olish kerakki, refleks harakatlar har doim ham tirnash xususiyati yoki kuchlanish darajasini pasaytira olmaydi. Shunday qilib, biron bir refleks harakati och bolaga ovqat ololmaydi. Refleks harakati taranglikni pasaytira olmasa, idning birlamchi tasvirlash jarayoni deb ataladigan boshqa vazifasi ishga tushadi. Id dastlab asosiy ehtiyojni qondirish bilan bog'liq bo'lgan ob'ektning aqliy qiyofasini shakllantiradi. Och bolaning misolida bu jarayon onaning ko'kragi yoki bir shisha sut tasvirini keltirib chiqarishi mumkin. Vakillikning asosiy jarayonining boshqa misollari tushlarda, gallyutsinatsiyalarda yoki psixozlarda, shuningdek, yangi tug'ilgan chaqaloqlarning aqliy faoliyatida uchraydi.
Birlamchi jarayonlar - bu impulslarni bostirish va haqiqiy va g'ayrioddiy, "o'zini" va "o'zini" ajrata olmaslik bilan tavsiflangan mantiqsiz, mantiqsiz va xayoliy shakl. Birlamchi jarayonga muvofiq xulq-atvorning fojiasi shundaki, shaxs ehtiyojni qondira oladigan haqiqiy ob'ekt va uning tasviri (masalan, cho'lda sayr qilayotgan odam uchun suv va suv sarobi) o'rtasidagi farqni ajrata olmaydi. ). Agar ehtiyojni qondirishning tashqi manbalari bo'lmasa, bunday chalkashlik o'limga olib kelishi mumkin . Shuning uchun, Freydning ta'kidlashicha, chaqaloq uchun asosiy ehtiyojlarni qondirishni kechiktirishni o'rganish mumkin bo'lmagan vazifadir. Kechiktirilgan qoniqish qobiliyati birinchi navbatda yosh bolalar o'z ehtiyojlari va istaklaridan tashqari tashqi dunyo mavjudligini bilganlarida paydo bo'ladi. Bu bilimlarning paydo bo'lishi bilan shaxsning ikkinchi tuzilishi - ego paydo bo'ladi.
Ego
Ego (lotincha " ego " - "men" dan) qaror qabul qilish uchun mas'ul bo'lgan aqliy apparatning tarkibiy qismidir. Ego tashqi dunyo tomonidan qo'yilgan cheklovlarga muvofiq id istaklarini ifodalashga va qondirishga intiladi. Ego o'z tuzilishi va funksiyasini iddan oladi, undan rivojlanadi va ijtimoiy voqelik talablarini qondirish uchun o'z ehtiyojlari uchun id energiyasining bir qismini qarzga oladi. Shunday qilib, ego organizmning xavfsizligini va o'zini o'zi saqlashni ta'minlashga yordam beradi. Ego ham tashqi ijtimoiy dunyoga, ham idning instinktiv ehtiyojlariga qarshi yashash uchun kurashda psixik tekislikdagi hodisalar bilan tashqi olamdagi real hodisalarni doimo farqlab turishi kerak. Misol uchun, oziq-ovqat izlayotgan och odam, agar u taranglikni engillashtirmoqchi bo'lsa, vakillikda ko'rinadigan oziq-ovqat tasviri va haqiqatdagi oziq-ovqat tasvirini farqlashi kerak. Ya'ni, u keskinlik yo'qolgunga qadar oziq-ovqat olish va iste'mol qilishni o'rganishi kerak. Bu maqsad idga ijtimoiy olam normalari va etikasiga muvofiq instinktiv ehtiyojlarini ifodalash imkonini beruvchi muayyan harakatlar orqali erishiladi - bu san'at har doim ham erishib bo'lmaydi. Bu maqsad insonni o'rganishga, o'ylashga, mulohaza yuritishga, idrok etishga, qaror qabul qilishga, eslab qolishga va hokazolarga majbur qiladi. Shunga ko'ra, ego o'z izlanishlarida id istaklari va ehtiyojlarini qondirish uchun kognitiv va perceptual strategiyalardan foydalanadi.
Tabiatan zavq olishga intilishdan iborat bo'lgan iddan farqli o'laroq, ego haqiqat printsipiga bo'ysunadi , uning maqsadi instinktlarning qoniqtirilishini ajralishga erishish imkoniyati paydo bo'lgunga qadar kechiktirish orqali organizmning yaxlitligini saqlashdir. tashqi muhitda mos yo'l topilgan va/yoki tegishli sharoitlar topilgan. Haqiqat printsipi shaxsga ijtimoiy cheklovlar va shaxsning vijdoni doirasida idning umumiy energiyasini inhibe qilish, qayta yo'naltirish yoki asta-sekin chiqarish imkonini beradi. Masalan, jinsiy ehtiyojni ifodalash tegishli ob'ekt va sharoitlar mavjud bo'lgunga qadar kechiktiriladi. Shunday qilib, ob'ekt va shartlar ideal bo'lganda, zavq tamoyili xatti-harakatni boshqaradi. Haqiqat printsipi bizning xatti-harakatlarimizga oqilonalik o'lchovini kiritadi. Ego, iddan farqli o'laroq, haqiqat va fantaziyani ajratib turadi, mo''tadil stressga dosh beradi, yangi tajribaga qarab o'zgaradi va ratsional kognitiv faoliyatda ishtirok etadi. Freyd ikkilamchi jarayon deb atagan mantiqiy fikrlash kuchiga tayangan holda, ego instinktiv ehtiyojlarni shaxs va boshqa odamlar uchun xavfsiz tarzda qondirish uchun xatti-harakatlarni to'g'ri yo'nalishga yo'naltirishga qodir. Shunday qilib, ego - bu shaxsning "ijro etuvchi organi" va intellektual jarayonlar va muammolarni hal qilish sohasi. Keyinchalik ko'rsatib o'tilganidek, psixoanalitik terapiyaning asosiy maqsadlaridan biri, muammolarni aqliy faoliyatning yuqori darajalarida hal qilish uchun ego energiyasining bir qismini chiqarishdir.