1-bob. Shaxs psixologiyasi: fanga kirish

Shaxsiyatni o'zgartirish uchun terapevtik shartlar
Rojers (1959) shaxsning konstruktiv o'zgarishi uchun oltita terapevtik shart zarur va etarli ekanligini ta'kidladi . Birgalikda bu shartlar shaxsga yo'naltirilgan terapiya kursi davomida aslida nima sodir bo'lishini ko'rsatadi.
1. Ikki kishi psixologik aloqada. Aslida, Rojersning birinchi bayonoti shartdan ko'ra ko'proq old shart bo'lib, ikki kishi o'rtasida qandaydir munosabatlar yoki psixologik aloqa bo'lishi kerakligini anglatadi. Terapevt, tajribasidan qat'i nazar, agar mijoz terapevtni bilmasa, mijozga yordam bera olmaydi. Eng muhimi, Rojers munosabatlardan tashqari shaxsiyatda sezilarli ijobiy o'zgarishlar bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladi.
2. Birinchi shaxs, mijoz - nomuvofiqlik holatida, u zaif va tashvishli. Yuqorida aytib o'tilganidek, Rojers shaxsiyatning buzilishi va psixopatologiyani insonning haqiqiy tajribasi va ushbu tajribaga nisbatan o'zini o'zi anglash o'rtasidagi sezilarli tafovut nuqtai nazaridan tushuntirdi. Bu fikrni ko'rsatish uchun Rojers (1957) umumiy yoki organizm darajasida kampus va ma'lum bir binoning uchinchi qavatidagi imtihonlardan qo'rqqan kollej talabasi misolini keltirdi, bu esa uni tubdan noadekvat qilib qo'ydi. U o'zining etarli emasligidan juda qo'rqardi va bu uning I-kontseptsiyasiga to'g'ri kelmasdi. Binobarin, u ongdagi organizm tajribasini buzib, uni ushbu (yoki biron bir) binoda zinapoyaga chiqishdan asossiz qo'rquv (fobiya) va universitetning ochiq hududida yurishdan kuchli qo'rquv shaklida taqdim etdi.
Rojers nuqtai nazaridan, bu talaba o'zining ongli tajribasining manbai, umumiy organizm tajribasi bilan aloqani yo'qotdi; to'g'ridan-to'g'ri ma'noda, u o'ziga begona edi. Bunday ekzistensial vaziyat, albatta, uni juda himoyasiz qildi, chunki u eng kutilmagan daqiqada haqiqat bilan yuzma-yuz kelishi mumkin edi. Bundan tashqari, u muqarrar ravishda keskinlik yoki xavotirni boshdan kechirdi, chunki u o'zida chuqur nomutanosiblikni tushundi. U xuddi bolalar hikoyasidagi baxtsiz Tovuqqa o'xshardi, u osmonning tushishini kutardi. Bunday tashvishli sub'ektiv holatni hisobga olsak, nima uchun talaba yordam uchun kollej maslahat markaziga murojaat qilganini tushunish oson.
3. Ikkinchi shaxs, psixoterapevt, uyg'un yoki birlashtirilgan. Mijoz maslahat markaziga kelganida, Rojersning uchinchi holatini ko'rsatadi, u munosabatlarda uyg'un, yaxlit va samimiy inson bilan uchrashishi kerak. Ya'ni, terapevtik munosabatlarda psixoterapevt butun va haqiqiy (to'liq o'zi) bo'lishi kerak va mijoz bu munosabatlarda samimiy insonga o'z ruhini berayotganini aniq va aniq his qilishi kerak.
Rojers psixoterapevt barcha hayotiy tajribalarga ochiq bo'lishi kerakligiga ishonmadi. Masalan, terapevtik munosabatlardan tashqari, terapevt vaqti-vaqti bilan tashvish, tushkunlik, dushmanlik yoki hayotning barcha jabhalarida to'liq qo'shilmaganligini ko'rsatadigan boshqa his-tuyg'ularni boshdan kechirishi mumkin. Ammo terapevtik munosabatlarda, haftada bir yoki ikki soat, u o'zi bilan uyg'un bo'lishi kerak. Bu shuni anglatadiki, terapevt ba'zida odatda psixoterapiya uchun ideal deb hisoblanmaydigan his-tuyg'ularni boshdan kechirishi mumkin, masalan: "Bu mijoz menga yoqsa ham, lekin bugun uni tinglashni xohlamayman, men tennis o'ynashni xohlardim". Albatta, terapiya terapevtning emas, balki mijozning his-tuyg'ulariga qaratilganligi sababli, u his-tuyg'ularini bilganida og'zaki gapirishga hojat yo'q. Biroq, ba'zida terapevtning his-tuyg'ulari shunchalik kuchayadiki, u ularni bevosita mijoz yoki hamkasbga ifodalashi kerak, masalan: "Mijoz doimo men uni irqchi deb bilishimni ko'rsatadi va shuning uchun men uni qabul qilishda juda qiyin bo'ladi. ."
4. Terapevt mijozga so'zsiz ijobiy e'tiborni boshdan kechiradi. "Shartsiz ijobiy e'tibor" iborasi, asosan, terapevtning mijozga iliq munosabatda bo'lishini, uni bo'lish jarayonida shaxs sifatida maqtashini, uning his-tuyg'ulari va kechinmalariga baho bermasligini anglatadi. Muxtasar qilib aytganda, terapevt mijozga nisbatan "qiymat shartlari" ni qo'llamaydi, balki ularni ma'qullamasdan yoki rad etmasdan butunlay qabul qiladi. Shuning uchun, talaba zinapoyaga chiqish yoki kampusda yurishdan qo'rqishini tasvirlay boshlaganida, terapevt bu his-tuyg'ularni talabaning sub'ektiv tajribasi olamining bir qismi sifatida qabul qiladi. U bu his-tuyg'ular haqida hukm qilmaydi, masalan: "Bilasizmi, o'g'lim, men dengiz piyodalari korpusida edim va sizga ayta olamanki, haqiqiy erkak bo'lishning yagona yo'li - bu ahmoqona qo'rquvni unutish, bu erdan ket. va hozir zinadan yuqoriga chiqing va universitetning ochiq hududi bo'ylab boshingizni baland ko'tarib yuring.
Shu tarzda, shaxsga yo'naltirilgan terapiya mashg'ulotlari qulay muhitda o'tkaziladi, bu esa mijozga ular to'liq tushunilgani va qabul qilinganligiga ishonch hosil qiladi. Bunday terapevtik iqlim mijozga o'zining organizm tajribasi bilan aloqada bo'lishga imkon beradi, unga tahdid sezmasdan, bu tajribadan xabardor bo'lishga imkon beradi. Mijoz shunday deb o'ylashi mumkin: "Agar meni chin dildan sevadigan terapevt bu his-tuyg'ularni mening shaxsiyatimning maqbul qismi sifatida qat'iy qabul qilsa, nega men buni qilolmayman?" Binobarin, terapevtik sharoitlar mijozga yanada introspektiv bo'lishga, haqorat qilishdan qo'rqmasdan o'zining haqiqiy his-tuyg'ularini ifodalashga va oxir-oqibat bu his-tuyg'ularni muqarrar ravishda o'zgartirilgan o'z-o'zini tushunchasi bilan birlashtirishga imkon beradi. Shartsiz ijobiy e'tibor, terapevtik munosabatlarda erishish mumkin bo'lgan darajada, mijozga o'z tushunchasiga to'g'ri kelmaydigan va tashvishga sabab bo'lganligi sababli ilgari bilmagan tajribalarni qadrlash imkonini beradi.
5. Terapevt mijozning ichki ma'lumot doirasini empatik tushunishni boshdan kechiradi va buni mijozga etkazishga intiladi. Shaxsiyatga yo'naltirilgan psixoterapevt mijozga empatiyani rivojlantiradi. Rojersning so'zlariga ko'ra, empatiya terapevt mijozning ichki dunyosini xuddi o'zinikidek his qilishini, lekin hech qachon "go'yo" holatidan tashqariga chiqmasligini ko'rsatadi (Rogers, 1959). Qisqasi, terapevt tushunadi . U mijozning sub'ektiv dunyosiga erkin o'tishga, o'zi qanday idrok qilsa, xuddi shunday idrok etishga, o'zini qanday his qilsa, xuddi shunday his qila oladi, xuddi shunday boshdan kechiradi.
Ko'pincha, mijoz uchun terapevtning hamdardligi o'rmonning zich barglarini kesib o'tadigan to'satdan quyosh nuriga o'xshaydi (Rogers, 1959). Mijoz o'zining chalkash va buzilgan tajriba ramzi bilan kurashayotganda, terapevt mijozning sub'ektiv dunyosiga to'liq kirganligi sababli empatik gapira oladi, bu esa tushunishga katta yordam beradi. Terapevt mijozni tushunadi va qabul qiladi va terapevtik munosabatlar jarayonida ikkalasi ham o'zaro qabul qilish va tushunishning ancha yuqori cho'qqilariga ko'tariladi.
6. Hech bo'lmaganda, empatik tushunish va psixoterapevtning so'zsiz ijobiy e'tiborini mijozga o'tkazish kerak. Ushbu holatga e'tibor, o'tirgan, mijozni tinglagan va faqat vaqti-vaqti bilan ma'qullab kulib yuborgan, yo'qolgan, yo'qolgan psixoterapevt stereotipini yo'q qilishi kerak. Bundan tashqari, mijozning aytganlarini takrorlash va/yoki aniqlik kiritish mumkin bo‘lgan “mijozlarga yo‘naltirilgan” psixoterapevt obrazi ham eskirgan (masalan: “Men shunchaki o‘zimni kesib tashladim, agar menga steril doka bermasangiz, Men o'limdan qon ketaman" - "Siz o'zingizni qon ketayotgandek his qilyapsiz." Tez-tez takrorlangan bu kabi dialoglar ko'plab mijozlarning "Butt cookie-fayllarni xohlaydimi?"
Bugungi suhbatlarning yozuvlarini tinglash shuni ko'rsatadiki, shaxsga yo'naltirilgan psixoterapevtlar ham mijozning his-tuyg'ularini aks ettirish va aniqlashtirish uchun ko'pincha "uh-uh" yoki "tushundim" deyishadi - ular buni mijozga o'zlarining hamdardlik va ijobiy e'tiborini etkazish uchun har qanday imkoniyatdan foydalanishadi. Agar mijoz ular haqida bilmasa, bunday his-tuyg'ularni boshdan kechirish ma'nosizdir. Shuning uchun terapevt har bir so'z va harakatda o'z munosabatini bildirishi kerak va mijoz buni psixoterapevt tomonidan qabul va tushunishning aksi sifatida qabul qilishi kerak. Mijoz o'zini qabul qilganini his qilsa, oltinchi shart bajariladi va keyin mijoz ijobiy shaxs o'zgarishiga erishish imkoniyatiga ega bo'ladi.
Rojersning ta'kidlashicha, terapiya davomida shaxsiy o'sish uchun terapevt emas, balki mijoz javobgardir. Psixoterapiya o'zgarish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi, lekin faqat mijoz uning shaxsiyatini o'zgartirishda haqiqiy harakat qiluvchi omil hisoblanadi.
Terapiyaga bunday yondashuv Rojersning inson tabiatiga nisbatan optimistik nuqtai nazariga ega bo'lgan har bir kishi uchun tushunarli. To'g'ri shart-sharoitlarni hisobga olgan holda, odamlar tabiiy ravishda o'sish, aktualizatsiya va sog'liq tomon harakat qilishiga ishongan holda, shaxsga yo'naltirilgan psixoterapiyada Rojers shunchaki bu shart-sharoitlarni yaratadi. Boshqa hamma narsa uchun siz mijozning organizmni baholash jarayoniga tayanishingiz mumkin. Shu ma'noda, Rojersian psixoterapevtlari "kasallarni davolash" (psixoanalizda bo'lgani kabi) yoki "xulq-atvorni o'zgartirish" (xulq-atvor terapiyasida bo'lgani kabi) emas, balki "o'sish targ'ibotchilari" dir. Shaxsiyatga asoslangan psixoterapiya tajriba va o'zini o'zi o'rtasidagi bo'shliqni bartaraf etish uchun mo'ljallangan. Shaxs qiymat shartlariga ko'ra emas, balki organizmni baholash jarayoniga ko'ra harakat qilsa, u inkor yoki buzilish shaklida himoyaga muhtoj emas va uni to'liq ishlaydigan shaxs deyish mumkin. To'liq ishlaydigan inson hayotining qonuni - u hayot davomida nima bo'lishi mumkin bo'lsa, shunday bo'lishidir.
Freyddan boshqa hech kim psixoterapiya amaliyotiga Rojers kabi ta'sir ko'rsatmagan. Uning shaxsiyatga yo'naltirilgan yondashuvi ta'lim, irqiy munosabatlar, oilaviy munosabatlar, siyosat va boshqaruv kabi turli sohalarda maslahat va terapiyada muvaffaqiyatli qo'llanilgan (Levant va Sehlien, 1984). O'z-o'zini anglashning ahamiyatiga urg'u berish bilan bog'liq bo'lgan insonning yaxlitligi va o'ziga xosligini tasdiqlash zamonaviy psixologiya nazariyasi va amaliyotiga ham katta ta'sir ko'rsatdi. Xulosa qilishimiz mumkinki, Rojersning inson nazariyasi uzoq yillar davomida personologiyaga ta'sirini yo'qotmaydi.

Xulosa

Fenomenologik yo'nalishda markaziy o'rinni insonning xatti-harakatlarini faqat uning sub'ektiv kechinmalari nuqtai nazaridan tushunish mumkin degan pozitsiya egallaydi. Fenomenologik yondashuv, shuningdek, odamlarning o'z taqdirini o'zi belgilashga qodir ekanligini va ular tabiatan maqsadga yo'naltirilganligini, ishonchli va o'zini-o'zi takomillashtirishni nazarda tutadi. Karl Rojers fenomenologiya bilan bog'liq tezislarni va o'ziga alohida e'tibor qaratuvchi shaxs nazariyasini shakllantirish bilan mashhur.

Rojers nazariyasida insonning barcha motivlari mahoratga erishishning bir motiviga - aktuallashtirishga moyillik, shaxsning o'zini-o'zi aktuallashtirish, saqlash va kuchaytirishga bo'lgan tug'ma istagi kiradi. Ushbu tendentsiya barcha odamlarni yanada murakkablik, avtonomiya va potentsial sari harakat qilishga undaydi. Organizmni baholash jarayoni tushunchasi biroz aniqroq bo'lib, u mavjud tajribalar aktualizatsiya tendentsiyasiga mos keladimi yoki yo'qligini ko'rsatadi. Rojersning so'zlariga ko'ra, odamlar men - kuchayib borayotgan, deb qabul qilinadigan tajribalarni izlaydilar va men - inkor etuvchi tajribalardan qochishadi.
Fenomenologik yo'nalishni tavsiflab, Rojers inson idroki nuqtai nazaridan yagona voqelik sub'ektiv voqelik - inson tajribasining shaxsiy olami ekanligini ta'kidladi. Ushbu sub'ektiv dunyoda markaziy o'rin I - kontseptsiyaga, Rojersning eng muhim personologik konstruktsiyasiga tegishli. Uning tizimida o'z-o'zini anglashning rivojlanishini belgilovchi elementlar - ijobiy e'tiborga bo'lgan ehtiyoj, qiymat shartlari va so'zsiz ijobiy e'tibor. Rojersning ta'kidlashicha, bolalar ijobiy o'zini rivojlantirish uchun so'zsiz ijobiy e'tiborga muhtoj, bu tushuncha ularga to'liq faoliyat ko'rsatadigan inson bo'lishga imkon beradi. Shu bilan birga, qadriyat shartlari bolalarni o'zlarining organizmni baholash jarayoniga emas, balki o'rnatilgan qadriyatlarga muvofiq yashashga majbur qiladi.
Rojersning ta'kidlashicha, odamlar asosan o'z tushunchalariga muvofiq harakat qilishadi. Agar odam o'zini o'zi anglash va umumiy organizm tajribasi o'rtasidagi nomuvofiqlikni his qilsa, tahdid paydo bo'ladi; keyin idrokni buzib yoki inkor etib, «men»ning yaxlitligini himoya qilishga harakat qiladi. O'z-o'zini anglash va haqiqiy tajriba o'rtasidagi juda ko'p nomuvofiqlik shaxsiyatning buzilishi va psixopatologiyaga olib keladi. Ruhiy salomatlik modeli sifatida tajribaga ochiq, ularga to'liq ishonadigan va o'zlarini aktuallashtirish yo'nalishida erkin harakatlanadigan odamlar tasvirlangan. Rojers tizimidagi bunday odamlar "to'liq ishlaydigan" deb ataladi.
Rojersning inson tabiatining asoslari haqidagi pozitsiyasi aniq, bir ma'noli bo'lib, Amerika psixologiyasidagi fenomenologiya va bixeviorizm o'rtasidagi tub farqni aks ettiradi. Rojersning fenomenologik nazariyasi quyidagilarni aks ettiradi:
- erkinlik, ratsionalizm, holizm, o'zgaruvchanlik, sub'ektivlik, tashabbuskorlik, geterostaz va noma'lumlik pozitsiyalariga qat'iy sodiqlik;
— konstitutsiyaviylik pozitsiyasiga oʻrtacha amal qilish.
Rojersning shaxsga fenomenologik yondashuvi, xususan, uning psixoterapevtik jihatlari ko'plab tadqiqotlarni rag'batlantirdi. Ushbu bobda o'z-o'zini tushunchasini o'rganishning asosiy usuli - Q - saralash - o'z-o'zidan tushunchaning illyustrativ tadqiqotlari bilan bir qatorda muhokama qilindi. Shuningdek, biz Rojersning insonni o'rganish bilan bog'liq holda fanga qanday qaraganligi haqida qisqacha to'xtalib o'tdik.
Bo'limning yakuniy qismida psixoterapiyada noyob va keng qo'llaniladigan yondashuv - shaxsga yo'naltirilgan terapiya, uning dizayni va rivojlanishi tasvirlangan. Rojersning terapevt-mijoz munosabatlariga muhim ahamiyatga ega ekanligiga e'tibor qaratildi va shaxsiyatning ijobiy o'zgarishi uchun zarur bo'lgan oltita shart muhokama qilindi. Rojersning so'zlariga ko'ra, terapiyaning maqsadi insonning tajribasi va o'zi o'rtasidagi nomuvofiqlikni bartaraf etish va shu bilan unga yanada boy, to'liqroq hayot kechirish imkoniyatini ochishdir.