1-mavzu. Fanga kirish. Qadimiy dinlarning iqtisodiy jihatlari. Qadimgi dunyo iqtisodiy g’oyalari

Xammurapi (ba’zi manbalarda Xammurabi) konun 

tuplamlari (jami 282 ta) dikkatga sazovor (m.a.1760 y.). Bu tuplam 1901 – 1902 yy. 

Suza shaxri koldiklarini arxeologik kazish paytida topilgan (Frantsiya poytaxti 

Parijdagi mashxur muzey – Luvrda saklanyapti). Nusxasini BMT binosidagi 

muzeyda xam kurish mumkin. Toshga uyilib yozilgan muxim va Qadimiy, tarixiy 

xujjatni taxlil kilish shuni kursatadiki, mavjud davlat sinfiy va sotsial jixatdan ancha 

mukkammal ajralgan. Biz uchun ayniksa, mulkchilik va unga egalik shakllari 

muximdir. Konunda «kuchlilar zaifroklarni cheklamasligi kerak» degan koida bor. 

Masalan, karzdorligi uchun podsho jangchilari va boshka axolining yerlarini sotish 

yoki tortib olish man etilgan. Sudxurlik faoliyati cheklangan, uning mikdori pulda 

20, maxsulotda 33 foizdan ortik bulmasligi kerak. 

 Asosiy maksad ishlab chikarishni, birinchi navbatda kishlok xujaligini 

rivojlantirishni qullab – kuvvatlash bulgan, ya’ni mexnatsiz daromad topishga 

karshi kurashilgan. Karzni karz xisobiga uch yildan ortik ushlab turish mumkin 

bulmagan. Umuman, xususiy mulkchilik, shu jumladan, yerga xam tan olingan. 

Birovning xususiy mulkiga kuz olaytirgan, unga zarar yetkazganlar  Iqtisodiy 

jixatdan jazolangan. Bu konunlar tuplami davlatning mamlakatni  Iqtisodiy 

boshkarish soxasidagi dastlabki tajribasini kursatadi. Okibatda shu davrda 

mamlakat xam siyosiy jipslashdi, xam  Iqtisodiy ravnak topdi. 

     Qadimgi Xindistonning «Manu konunlari» da (m.a. IV– III asrlar) ijtimoiy 

mexnat taksimotining, xukmronlik va buysunish institutlarining mavjudligi aytiladi. 

         Xindistondagi Iqtisodiy goyalarni aks ettiruvchi Qadimgi yodgorlik 

«Artxashastra» (m.a. IV-III asrlar oraligida) dir (tom ma’nosi buyicha ifoda, amaliy 

xayot tugrisidagi fan, bu asar m.a. III-II asrlarda tuldirilgan). Bu Qadimiy va muxim 

tarixiy yodgorlikdir (u CHandragupta I podsholigi davrida podsho 

maslaxatchisi Kautile Bishnugupta tomonidan yozilgan degan fikr bor). Unda 

qulchilikni mustaxkamlash asosiy vazifa kilib kuyilgan. Qulchilik eng past 

tabakalarga xos narsa deb sanaladi. Bu asarda «buyumning kiymati» muammosi 

kutarilgan, kiymat mikdori «ish kunlari» bilan belgilangan, ragbatlantirish esa 

mexnat natijalariga mos ravishda belgilanishi kerak, deyilgan. 

         Bu asarda davlatni boshkarish buyicha takliflar berilgan bulib, bir 

kancha  Iqtisodiy goyalar xam ilgari surilgan. Masalan, unda maxsulotning bozor 

baxosi bilan uning tabiiy kiymati urtasidagi fark aytilgan. Tovarga bulgan extiyoj 

ortganda, uning baxosi kiymatdan oshib ketishi mumkin, deyilgan. Savdo bilan 

shugullanuvchilarga aloxida urgu berilgan bulib, foyda masalasi kutarilgan, 

foydaning mikdori tovar baxosiga (boshka xarajatlar katorida) kushilib, maxalliy 

maxsulot uchun 5, chetdan kelgan tovarlar uchun 10 foiz (import usha davrda xam 

afzal) kilib belgilangan. 

       Davlatning  Iqtisodiy ishlarga aralashuvi qullab kuvvatlangan. Kishlok 

xujaligiga aloxida e’tibor berilgan, bush yerlar xalkka bulib berilishi va solik tulash 

zarurligi, sugorish inshootlari kurishga e’tibor xakida suz yuritiladi. Umuman, 

davlat mamlakatning ishlab chikaruvchi kuchlarini rivojlantirishi kerak, degan goya 

markaziy urinni egallaydi. (Xozirgi davrdagi J.M.Keyns va institutsionalizm 

tarafdorlari fikri bilan solishtiring.) 

 Moliya soxasida daromad soligiga katta e’tibor berilgan. Davlat ba’zi ishlarni 

rivojlantirishi uchun moddiy va ma’naviy yordam berishi kerak, deyilgan. 

Maxsulotga baxo belgilash, davlatning boyishini ta’minlash (foydani oshib, sarf – 

xarajatni kamaytirish), xisob – kitobni tartibga solish, xar xil ugriliklarga karshi 

kurashish kerakligi belgilangan. SHu tamoyillarni amalga oshirish tufayli 

jamiyatdagi norozilik, tengsizlik yukoladi, deyilgan. 

  

  

1.     Yunon mutafakkirlari: Gomer, Gesiod, Ksenofon, Sokrat, Aflotunning 

iqtisodiy tahlimotlari. 

      Qadimgi Xindistonda yaratilgan «Veda» larda xam bir kancha muxim  Iqtisodiy 

goyalar keltirilgan. Respublikamiz olimlarining tadkikotlariga 

kura, zardushtiylik (zoroastrizm) dinining (islomgacha) mukaddas kitobi bulgan 

«Avesto», ya’ni «xayot yuriknomasi» (asli «Ovasta»)da xam muxim  Iqtisodiy fikrlar 

bayon etilgan. Jumladan, sun’iy sugorish asosida dexkonchilik yuritish, ona tabiatni 

e’zozlash, xayvonlarni asrash, nourin suymaslik, unga zugum kilmaslik, tuprok 

sharoitini yaxshilash masalalari yoritilgan. Bu kitob eramizdan avvalgi II ming yillik 

oxiri – I ming yillik boshlaridagi vokealarini aks ettiradi va juda Qadimiy 

yodgorlikdir (2700 yilligi bayram kilindi). 

      Qadimgi Xitoydagi  Iqtisodiy goyalar m.a. VI – III asrlarda shakllangan. Bu 

malakatdagi dastlabki quldorlik davlatlari e.a. II ming yillikda paydo 

bulgan. Konfutsiylik goyasi muximdir. Uning muallifi Konfutsiy yoki Kun – 

TSzi (m.a. 551 – 478 yy.) «Lun yuy» tuplamida («Suxbatlar va muloxazalar») uz 

goyalarini jamlagan. Olim kelajak rivojini utmishdan izlaydi. SHu davrda obrusi 

pasaygan zodagonlarning manfaatini ximoya kiladi (bu goyalar keyinchalik Ken – 

TSzi (m.a.312 – 289 yy.), Syun - TSzi (313 – 278 yy.) va boshkalar tomonidan davom 

ettirilgan). Yoshlarning kariyalarga xurmati, ularga karshi chikmaslik goyasi asos 

kilib olingan. Davlat bu katta oila, podsho esa «xalklar otasi»dir, boyliklar nisbatan 

tekis taksimlanishi kerak, soliklarni me’yorida saklash, yer ishlarini yaxshi bajarish, 

xammani uz vazifalarini bajonidil ato etishi zarur deyiladi («Xalklar otasi» 

tushunchasining ibtidosiga e’tibor bering). 

      Milloddan avvalgi VI-III asrlarda legistalr (konuniy degani) okimi paydo buldi, 

ular boshkarishni anik konunlar asosida (oddiy odatlarga karshi) olib borish 

tarafdori edilar (namoyandalari TSzi-CHap, Li-Kuy), markaziy davlat kuchli, 

mamlakat esa yagona birlashgan bulishini qullab - kuvvatlashgan. Legislgar (SHan-

Yan) ayniksa, kishlok xujaligi, dexkonchilik, donchilikni rivojlantirishga aloxida 

e’tibor berishgan. Don masalasini xal etish bosh masala deb bilishgan. SHan 

Yanning fikricha, davlat ravnaki uchun ikki masalani xal etish zarur: don va urush 

(atrofdagi yerlarni bosib olish). Dexkonlar ruyxatini utkazish, konun yuli bilan 

yigilgan don mikdoriga boglik yagona solik tizimini kiritish taklif etiladi. Konun yuli 

bilan turli «ishyokmaslar»ni «erga kaytarish», ya’ni dexkonchilik bilan 

shugullanishga, mexnat kilishga majbur etish siyosatini qullash kerak deganlar 

(Xitoydagi 1960 yillar davomida ruy bergan madaniy inkilob davrida shu siysat 

amlga oshirildi). Undan tashkari kishlok xujaligi maxsulotlari Bilan savdo kilishni 

kat’iy cheklash xam talab kilingan (guyoki savdogarlar bundan katta foyda olishlari 

mumkin). Savdogarlar savdoni tashlab, dexkochilikka intilishlari kerak. Erkin 

soxibkorlik takiklangan, umumiy yer etaligi va javobgarlik etilgan (m.a. 351 y.). 

Platon (Aflotun) «Davlat» va «Konunlar» asrlarida ideal davlat kanday bulishi 

kerakligini ochib bermokchi buldi. Uningcha, bu davrda xususiy mulk va erkin 

xujalik tashabbusiga urin yuk. U axolini uch toifaga ajratgan; 

 1.Faylasuflar – daflatni boshkaruvchilar; 

 2.Xarbiylar – davlatni boshkarish apparatining bir kismi bulib, ular biror mulk 

egasi bulish xukukiga ega emas, iste’mol kilish esa ijtimoiy xususiyatga ega bulishi 

kerak. 

 3. «Kora» toifa – dexkon, xunarmand va savdogarlardan bulib, ular mulk egasi 

bulishi kerak. 

  

  

4.Aristotelning iqtisodiy asarlari 

  

     Aristotel Qadimgi Gretsiyadagi quldorlarning eng yirik mafkurachisi edi. Uni 

jaxongir Iskandar Zulkarnaynning tarbiyachisi va ukituvchisi ekanligini aloxida 

ta’kidlab utmokchimiz. Avval Makedoniyada yashagan olim, keyin Afinaga kuchib 

utgan. Olimning  Iqtisodiy goyalari «Nikomaxov axloki» va «Siyosat» kitoblarida 

mavjud. U, «Qul – tirik kurol, kandaydir tirik mulk» degan edi. Uning fikricha, 

jamiyatning quldor va qullarga bulinishi – bu tabiiy va konuniy xol bulib, 

odamlarning tabiatan turli – tumanligidandir. U «xakikiy boylik» (tabiiy) ni tan 

olgan, uni iste’mol kiymatlarining yigindisi deb bilgan va bu bilan boglik 

faoliyatni  Iqtisodiyotga tegishli soxa deb bilgan. Quldorlik xujaligini 

mustaxkamlash uchun urtacha ta’minlangan quldorlar sinfini yuksaltirish kerak, 

buning uchun davlat tomonidan odil almashinuvni ta’minlash zarur. Olim masalani 

axlokiy ravishda xal etishga urinsa – da, birinchi marta almashuv kiymatini taxlil 

etdi va kiymatning mexnat nazariyasi kurtaklarini yaratdi. Tovarlarning almashuv 

kiymati tovar baxosining yaratilish shakli ekanligini tushunib yetdi. K.Marksning 

formulalarini qullaydigan bulsak, T–T munosabati T-P-T ga aylanadi va 5 ta «loja» 

1 uyga yoki ma’lum mikdordagi pulga tenglashtirilishi mumkin. Platonga nisbatan 

Aristotel pulning moxiyatini kengrok va chukurrok anglab yetdi. Ammo u tovar 

ishlab chikarishining rivojlanmaganligi va kiymatni tula tushunmaganligi tufayli 

tovarlar pul tufayli bir – biri bilan solishtirilishi mumkin degan xato xulosaga keldi. 

Natural xujalik tarafdori bulgan olim muomalaning T-P-T shaklinigina tan olgan 

(talabni kondirishga muljallangan xolat), savdo va sudxurlik tabiatga zid bulib, 

bularni pul kilish san’atiga xos narsa deb bilgan va uni xrematistikaga tegishli 

degan. 

Antik  davrda  xali  sanoat  kapitali  mavjud  emas  edi, ammo  savdo  va  sudxurlik 

(pul) kapitali  sezilarli  rolni  uynagan. SHularni  xisobga  olib, 

olim  savdo  bilan  boglik  bulgan  mol – 

mulk  orttirish  san’atida  maksadga  erishish  borasida  xech  kachon  chegara  bul

maydi, chunki  cheksiz  boylik  va  pulga  egalik  asosiy  maksaddir, deydi. 

Pul  aylanmasi  bilan  shugullanuvchilarning  xammasi  uz  kapitalini  cheksiz  ustiri

shga  intiladilar (notabiiy  soxa). 

      Aristotel  bularni  notabiiy  deb  xisoblagan, ammo  sof «ekonomika» 

xam  bulmasligini  yetarli  tushungan, ming  afsuslar  bulsinki, 

ekonomikadan  doimo  xrematistika  usib chikadi  va  bu  asta – 

sekin  tabiiy  xolatga  aylangan. Aristotelning  bu  goyasi  tarix  sinovidan  utmadi. 

Olimlar  kanchalik  urinmasinlar (bu  xarakat  urta  asrda  xam  bulgan), 

xrematistikani  kanchalik  notabiiy  deb  xisoblamasinlar, 

kapitalizm  munosabatlari  rivoji  bilan  u  «tabiiy xukuk»ka  aylana  boshladi. 

Xatto  XVII – XVIII asrlarda «iktisodiy  odam» yetishib  chikdi, uning  barcha  xatti-

xarakatlari  fakat  boyish  bilan  boglik  edi. «Ekonomiya» 

suzi  dastlab  uy  xujaligini  yuritish  san’ati  sifatida  yuzaga  kelgan  bulsa, 

keyingi  davrda  u  kuprok  va  asosan  «ekonomika» 

ma’nosida  kullaniladi  va  odatda  xarajatlarni  kiskartirish, 

ma’lum  resurslarni  sarflashda  tejamkorlikni  anglatadi. 

Xozirgi  davrda  bu  matn  kuprok  kuyidagilarni  anglatadi: 

1.   Tuman, xudud, mamlakat, mamlakatlar  guruxi  yoki  jaxon  xujaligi (masalan, 

jaxon  iktisodiyoti, Uzbekiston  iktisodiyoti  va  boshkalar); 

2.   Xalk  xujaligining, tula  ishlab  chikarishning  ayrim  shart – 

sharoitlari  va  elementlari (axoli, mexnat, boshkarish  va  boshkalar), 

ayrim  tarmoklar (sanoat, mashinasozlik, kishlok  xujaligi, chorvachilik, 

ta’lim  va  boshkalar)ni  tadkik  etadigan  ilmiy  soxa; 

3.   Ma’lum  iktisodiy  tizimni  tashkil  etuvchi  ishlab  chikarish, taksimot, almashuv, 

iste’mol  jarayonidan  tashkil  topuvchi  odamlar  urtasidagi  ma’lum  tarixiy – 

iktisodiy  munosabatlar  majmuasi. 

  

         Ilk feodal munosabatlar va shu davrdagi  Iqtisodiy goyalarning asosi Kur’oni - 

Karimda (arabcha kiroat, ya’ni ukish) aks etgan (VII-VIII asrlar). VI asrning oxiri-

VII asrning boshlarida Arabistonda feodal munosabatlarning shakllanishi tufayli 

yagona davlat barpo etishga da’vat kuchaydi. Bu xarakat sunggi din - Islomda uz 

aksini topdi. Islom ta’limoti paygambarimiz Muxammad alayxissalomga Ollox 

taolo tomonidan nozil kilingan Kur’oni Karimda mujassamlangan. Yagona tugri din 

bulgan Islomdagi yul – yuriklar xayotning barcha soxalarini kamrab olgan bulib, 

shu jumladan,  Iqtisodiyotga doir masalalarga xam keng urin berilgan. Kur’oni 

Karimdagi asosiy goyalardan biri barcha musulmonlarning kardoshligi bulib, arab 

kabilalari shu bayrok atrofida birlashdi. Xalol mexnat, dexkon, xunarmandlar 

mexnati uluglandi, barcha boylik shu asosda paydo bulishi uktirildi. Bu mukaddas 

kitobda Ollox taolo savdoga katta axamiyat bergan, sudxurlikni, ya’ni ribo’ 

(sudxurlik foizi)ni xarom kilgan, mulkning mukaddasligini, birovning mulkiga 

xiyonat va xatto xasad kilishni katta gunox degan. Islomda jamiyatning tengsizligi 

takdiri azaldan deb tan olinadi, ammo xalollik va tugrilikka buyuriladi va yolgon 

ishlatish, ugrilik, mexnatsiz daromad topish man kilinadi. Ollox taoloning Kur’oni 

Karimda karz olish va berish, merosni taksimlash (4-sura, 8-oyat), yetim-esirlarga 

muruvvat, xayr-exson kilish (3-sura, 128-oyat) xakidagi oyati karimlaridan kelib 

chikadigan goyalar xamda solik turlari va mikdori xam katta axamiyat kasb etadi. 

Yetimlar xakiga xiyonat kilish eng katta gunoxlardan deb e’lon kilingan. 

SHuningdek uzaro yordam xam (5-sura, 3-oyat) zarur, lekin yomon ishlarda va 

dushmanlikda emas deyiladi. Oyati karima va Xadisi shariflarda turli kasblarni 

egallash, ayniksa, dexkonchilik, kuychilik bilan shugullanish, mexnat kilish zarurligi 

marxamat kilingan. 

         Islom akidasida isrofgarchilikka karshi kurash Kur’oni Karimdagi «Englar, 

ichinglar, xadya kilinglar, ammo isrof kilmanglar» degan oyatlar asosida olib 

boriladi (bu xozirgi davrda eng aktual masalaga aylangan). «Daryo buyida taxorat 

kilsalaringiz xam 

suv

ni isrof kilmanglar» kabi koidalar aynan xozirgi  Iqtisodiyoti va 

ekologiyasi uchun nixoyatda axamiyatli. Islom xukukshunosligida foyda mikdori 10 

foiz kilib belgilangan (buni boshka fikrlar bilan solishtiring).  SHark  Iqtisodiy 

tafakkurining rivojlanishida arab mutaffakiri Ibn Xaldun Abduraxmon Abu 

Zayd (1332-1406)ning xissasi benixoya katta (Tunisda tugilgan, Fes sultonida 

xattot-kotib bulgan). 1382 yili Koxiraga kelib mudarrislik kilgan, keyinrok kozi 

bulgan. Asosiy asari «Kitob-ul-ibar» («Ibratli misollar kitobi», 1370y.). U 

birinchilardan bulib tarixiy-ijtimoiy tarakkiyotning moddiy tamoyillarga asoslanishi 

xakidagi fikr yuritdi, Garb olimlari Makiavelli, Monteskega katta ta’sir kursatdi. 

 Olimning kontseptsiyasi «ijtimoiy tabiat»ga yakin, jamiyat rivoji (evolyutsiyasi) 

oddiylikdan tsivilizatsiya saridir. Ibn Xaldunning bu asaridan tarjima «Ijtimoiy fikr» 

jurnalining 1998 yil 1-sonida (158-165-betlar) keltiriladi. Asarning «Kitobi avval» 

kismida «inson jamoasining farkli tomonlari: shoxlik xokimiyati, odamlarning 

daromadlari»ni urganish asosiy vazifv kilib kuyilgan. Olim: «Insonga xos bulgan 

jixatlarga yashash uchun mablag, narsa topishga intilish, bu uchun mexnat kilish 

zaruriyati xam kiradi», deb yozadi. Davlatning yashash davr va boskichlari 

keltiriladi, u beshga bulinadi va nixoyatda ibratlidir. Mexnat kilinmasa 

«bozor  Iqtisodiyoti xam barxam topadi». 

 «Davlatning kuchi va kudrati, axolining soni boylik va farovonlikka boglikdir», deb 

yozadi olim. Soliklar zarurligi uktiriladi, soliklar yana axolining uziga kaytib keladi. 

«Axolinig boylik manbaini bozor va savdo munosabatlari tashkil etadi», deganda 

olim xuddi bugungi  Iqtisodiy goyani qullab-kuvvatlaydi. Merkantilistik goya klassik 

maktab fikrlari bilan tuldiriladi. «Savdogar moliga narx kuyishda barcha sarf-

xarajatlarini xisoblab narx yozadi». Olimning bexosiyat, mevasiz daraxtlar ekishdan 

chetlanish xakidagi fikri xam kimmatlidir. 

        Italiyalik roxib Foma Akvinskiy (1225-1274) ta’limotida  Iqtisodiy goyalar 

ma’lum tartibga solingan. U uzining asarlarida qullik va krepostnoylikni oklaydi, 

bunda u Aristotel va mukaddas kitoblarga asoslanadi. U xudoni barcha boyliklar 

egasi deb e’lon kiladi, lekin xususiy mulkchilik xam ximoya kilinadi, chunki bunda 

insonning uz toifasi, tabakasiga mos ravishda yashashiga imkoniyat yaratiladi. Davr 

takozosiga mos (natural xujalik xukmron) ravishda davlat uz-uzini ta’minlash 

goyasini qullaydi, natura shaklidagi boylikka asosiy e’tiborini karatadi, oltin va 

kumushlarni sun’iy boylik deb biladi. Mexnatsiz yaratilgan boylik (savdo, sudxurlik) 

xarom deb xisoblangan. 

       Asosiy va xudo tomonidan belgilangan bu narsa «adolatli baxo» masalasi edi. 

Kanonistlar amalda baxoni mexnat sarflarining yigindisidan iborat deb tan 

olganlar. Agar proportsional tenglik saklanmasa, jamiyat yemirilishi mumkin, degan 

tugri xulosa chikarildi. Savdo foydasi va foiz olish «adolatli baxo» buyicha 

almashuvni buzadi, shu sababdan yirik savdo va sudxurlikni takiklash talab etiladi. 

Foma Akvinskiy «adolatli baxo» masalasini foydalar, tugrirogi naf, manfaatlar 

tengligi asosida xal etdi va uni sub’ektiv vakt deb baxoladi. U aytadiki, agar narsa 

biror odam foydasiga, lekin boshka odam ziyoni xisobiga utsa, bu xolda buyumni 

uzining xakikiy baxosidan yukorirok sotish xukuki paydo buladi. SHu bilan birga bu 

buyum baribir xakikiy egasidagidan kimmatrok sotilmaydi, chunki kushimcha baxo, 

shu buyumdan xoli bulgan ziyonni koplaydi. F.Akvinskiy yukori tabaka axolisini 

mexnatkashlarning manfaatini ximoya kiluvchilar kilib kursatadi. SHu sababli bu 

tabakaga buyumlarni uz xakikiy baxosidan kimmatrok sotishga ruxsat 

beradi. Protsent(foiz)ni tavakkalchilik tulovi yoki karz oluvchiga beriladigan 

«begaraz sovga» deb tushuntiradi. U rentaning ekspluatatorlik moxiyatini buyab 

kursatadi va renta yer egasiga uz qul ostidagilarni boshkarishdagi mexnati uchun 

tulanadigan xak deb baxolaydi. Bu bilan cherkov (eri bor) va feodallarning 

manfaatlarini ximoya kiladi.