1-mavzu. Fanga kirish. Qadimiy dinlarning iqtisodiy jihatlari. Qadimgi dunyo iqtisodiy g’oyalari

Platon (Aflotun) «Davlat» va «Konunlar» asrlarida ideal davlat kanday bulishi 

kerakligini ochib bermokchi buldi. Uningcha, bu davrda xususiy mulk va erkin 

xujalik tashabbusiga urin yuk. U axolini uch toifaga ajratgan; 

 1.Faylasuflar – daflatni boshkaruvchilar; 

 2.Xarbiylar – davlatni boshkarish apparatining bir kismi bulib, ular biror mulk 

egasi bulish xukukiga ega emas, iste’mol kilish esa ijtimoiy xususiyatga ega bulishi 

kerak. 

 3. «Kora» toifa – dexkon, xunarmand va savdogarlardan bulib, ular mulk egasi 

bulishi kerak. 

  

  

4.Aristotelning iqtisodiy asarlari 

  

     Aristotel Qadimgi Gretsiyadagi quldorlarning eng yirik mafkurachisi edi. Uni 

jaxongir Iskandar Zulkarnaynning tarbiyachisi va ukituvchisi ekanligini aloxida 

ta’kidlab utmokchimiz. Avval Makedoniyada yashagan olim, keyin Afinaga kuchib 

utgan. Olimning  Iqtisodiy goyalari «Nikomaxov axloki» va «Siyosat» kitoblarida 

mavjud. U, «Qul – tirik kurol, kandaydir tirik mulk» degan edi. Uning fikricha, 

jamiyatning quldor va qullarga bulinishi – bu tabiiy va konuniy xol bulib, 

odamlarning tabiatan turli – tumanligidandir. U «xakikiy boylik» (tabiiy) ni tan 

olgan, uni iste’mol kiymatlarining yigindisi deb bilgan va bu bilan boglik 

faoliyatni  Iqtisodiyotga tegishli soxa deb bilgan. Quldorlik xujaligini 

mustaxkamlash uchun urtacha ta’minlangan quldorlar sinfini yuksaltirish kerak, 

buning uchun davlat tomonidan odil almashinuvni ta’minlash zarur. Olim masalani 

axlokiy ravishda xal etishga urinsa – da, birinchi marta almashuv kiymatini taxlil 

etdi va kiymatning mexnat nazariyasi kurtaklarini yaratdi. Tovarlarning almashuv 

kiymati tovar baxosining yaratilish shakli ekanligini tushunib yetdi. K.Marksning 

formulalarini qullaydigan bulsak, T–T munosabati T-P-T ga aylanadi va 5 ta «loja» 

1 uyga yoki ma’lum mikdordagi pulga tenglashtirilishi mumkin. Platonga nisbatan 

Aristotel pulning moxiyatini kengrok va chukurrok anglab yetdi. Ammo u tovar 

ishlab chikarishining rivojlanmaganligi va kiymatni tula tushunmaganligi tufayli 

tovarlar pul tufayli bir – biri bilan solishtirilishi mumkin degan xato xulosaga keldi. 

Natural xujalik tarafdori bulgan olim muomalaning T-P-T shaklinigina tan olgan 

(talabni kondirishga muljallangan xolat), savdo va sudxurlik tabiatga zid bulib, 

bularni pul kilish san’atiga xos narsa deb bilgan va uni xrematistikaga tegishli 

degan. 

Antik  davrda  xali  sanoat  kapitali  mavjud  emas  edi, ammo  savdo  va  sudxurlik 

(pul) kapitali  sezilarli  rolni  uynagan. SHularni  xisobga  olib, 

olim  savdo  bilan  boglik  bulgan  mol – 

mulk  orttirish  san’atida  maksadga  erishish  borasida  xech  kachon  chegara  bul

maydi, chunki  cheksiz  boylik  va  pulga  egalik  asosiy  maksaddir, deydi. 

Pul  aylanmasi  bilan  shugullanuvchilarning  xammasi  uz  kapitalini  cheksiz  ustiri

shga  intiladilar (notabiiy  soxa). 

      Aristotel  bularni  notabiiy  deb  xisoblagan, ammo  sof «ekonomika» 

xam  bulmasligini  yetarli  tushungan, ming  afsuslar  bulsinki, 

ekonomikadan  doimo  xrematistika  usib chikadi  va  bu  asta – 

sekin  tabiiy  xolatga  aylangan. Aristotelning  bu  goyasi  tarix  sinovidan  utmadi. 

Olimlar  kanchalik  urinmasinlar (bu  xarakat  urta  asrda  xam  bulgan), 

xrematistikani  kanchalik  notabiiy  deb  xisoblamasinlar, 

kapitalizm  munosabatlari  rivoji  bilan  u  «tabiiy xukuk»ka  aylana  boshladi. 

Xatto  XVII – XVIII asrlarda «iktisodiy  odam» yetishib  chikdi, uning  barcha  xatti-

xarakatlari  fakat  boyish  bilan  boglik  edi. «Ekonomiya» 

suzi  dastlab  uy  xujaligini  yuritish  san’ati  sifatida  yuzaga  kelgan  bulsa, 

keyingi  davrda  u  kuprok  va  asosan  «ekonomika» 

ma’nosida  kullaniladi  va  odatda  xarajatlarni  kiskartirish, 

ma’lum  resurslarni  sarflashda  tejamkorlikni  anglatadi. 

Xozirgi  davrda  bu  matn  kuprok  kuyidagilarni  anglatadi: 

1.   Tuman, xudud, mamlakat, mamlakatlar  guruxi  yoki  jaxon  xujaligi (masalan, 

jaxon  iktisodiyoti, Uzbekiston  iktisodiyoti  va  boshkalar); 

2.   Xalk  xujaligining, tula  ishlab  chikarishning  ayrim  shart – 

sharoitlari  va  elementlari (axoli, mexnat, boshkarish  va  boshkalar), 

ayrim  tarmoklar (sanoat, mashinasozlik, kishlok  xujaligi, chorvachilik, 

ta’lim  va  boshkalar)ni  tadkik  etadigan  ilmiy  soxa; 

3.   Ma’lum  iktisodiy  tizimni  tashkil  etuvchi  ishlab  chikarish, taksimot, almashuv, 

iste’mol  jarayonidan  tashkil  topuvchi  odamlar  urtasidagi  ma’lum  tarixiy – 

iktisodiy  munosabatlar  majmuasi. 

  

         Ilk feodal munosabatlar va shu davrdagi  Iqtisodiy goyalarning asosi Kur’oni - 

Karimda (arabcha kiroat, ya’ni ukish) aks etgan (VII-VIII asrlar). VI asrning oxiri-

VII asrning boshlarida Arabistonda feodal munosabatlarning shakllanishi tufayli 

yagona davlat barpo etishga da’vat kuchaydi. Bu xarakat sunggi din - Islomda uz 

aksini topdi. Islom ta’limoti paygambarimiz Muxammad alayxissalomga Ollox 

taolo tomonidan nozil kilingan Kur’oni Karimda mujassamlangan. Yagona tugri din 

bulgan Islomdagi yul – yuriklar xayotning barcha soxalarini kamrab olgan bulib, 

shu jumladan,  Iqtisodiyotga doir masalalarga xam keng urin berilgan. Kur’oni 

Karimdagi asosiy goyalardan biri barcha musulmonlarning kardoshligi bulib, arab 

kabilalari shu bayrok atrofida birlashdi. Xalol mexnat, dexkon, xunarmandlar 

mexnati uluglandi, barcha boylik shu asosda paydo bulishi uktirildi. Bu mukaddas 

kitobda Ollox taolo savdoga katta axamiyat bergan, sudxurlikni, ya’ni ribo’ 

(sudxurlik foizi)ni xarom kilgan, mulkning mukaddasligini, birovning mulkiga 

xiyonat va xatto xasad kilishni katta gunox degan. Islomda jamiyatning tengsizligi 

takdiri azaldan deb tan olinadi, ammo xalollik va tugrilikka buyuriladi va yolgon 

ishlatish, ugrilik, mexnatsiz daromad topish man kilinadi. Ollox taoloning Kur’oni 

Karimda karz olish va berish, merosni taksimlash (4-sura, 8-oyat), yetim-esirlarga 

muruvvat, xayr-exson kilish (3-sura, 128-oyat) xakidagi oyati karimlaridan kelib 

chikadigan goyalar xamda solik turlari va mikdori xam katta axamiyat kasb etadi. 

Yetimlar xakiga xiyonat kilish eng katta gunoxlardan deb e’lon kilingan. 

SHuningdek uzaro yordam xam (5-sura, 3-oyat) zarur, lekin yomon ishlarda va 

dushmanlikda emas deyiladi. Oyati karima va Xadisi shariflarda turli kasblarni 

egallash, ayniksa, dexkonchilik, kuychilik bilan shugullanish, mexnat kilish zarurligi 

marxamat kilingan. 

         Islom akidasida isrofgarchilikka karshi kurash Kur’oni Karimdagi «Englar, 

ichinglar, xadya kilinglar, ammo isrof kilmanglar» degan oyatlar asosida olib 

boriladi (bu xozirgi davrda eng aktual masalaga aylangan). «Daryo buyida taxorat 

kilsalaringiz xam 

suv

ni isrof kilmanglar» kabi koidalar aynan xozirgi  Iqtisodiyoti va 

ekologiyasi uchun nixoyatda axamiyatli. Islom xukukshunosligida foyda mikdori 10 

foiz kilib belgilangan (buni boshka fikrlar bilan solishtiring).  SHark  Iqtisodiy 

tafakkurining rivojlanishida arab mutaffakiri Ibn Xaldun Abduraxmon Abu 

Zayd (1332-1406)ning xissasi benixoya katta (Tunisda tugilgan, Fes sultonida 

xattot-kotib bulgan). 1382 yili Koxiraga kelib mudarrislik kilgan, keyinrok kozi 

bulgan. Asosiy asari «Kitob-ul-ibar» («Ibratli misollar kitobi», 1370y.). U 

birinchilardan bulib tarixiy-ijtimoiy tarakkiyotning moddiy tamoyillarga asoslanishi 

xakidagi fikr yuritdi, Garb olimlari Makiavelli, Monteskega katta ta’sir kursatdi. 

 Olimning kontseptsiyasi «ijtimoiy tabiat»ga yakin, jamiyat rivoji (evolyutsiyasi) 

oddiylikdan tsivilizatsiya saridir. Ibn Xaldunning bu asaridan tarjima «Ijtimoiy fikr» 

jurnalining 1998 yil 1-sonida (158-165-betlar) keltiriladi. Asarning «Kitobi avval» 

kismida «inson jamoasining farkli tomonlari: shoxlik xokimiyati, odamlarning 

daromadlari»ni urganish asosiy vazifv kilib kuyilgan. Olim: «Insonga xos bulgan 

jixatlarga yashash uchun mablag, narsa topishga intilish, bu uchun mexnat kilish 

zaruriyati xam kiradi», deb yozadi. Davlatning yashash davr va boskichlari 

keltiriladi, u beshga bulinadi va nixoyatda ibratlidir. Mexnat kilinmasa 

«bozor  Iqtisodiyoti xam barxam topadi». 

 «Davlatning kuchi va kudrati, axolining soni boylik va farovonlikka boglikdir», deb 

yozadi olim. Soliklar zarurligi uktiriladi, soliklar yana axolining uziga kaytib keladi. 

«Axolinig boylik manbaini bozor va savdo munosabatlari tashkil etadi», deganda 

olim xuddi bugungi  Iqtisodiy goyani qullab-kuvvatlaydi. Merkantilistik goya klassik 

maktab fikrlari bilan tuldiriladi. «Savdogar moliga narx kuyishda barcha sarf-

xarajatlarini xisoblab narx yozadi». Olimning bexosiyat, mevasiz daraxtlar ekishdan 

chetlanish xakidagi fikri xam kimmatlidir. 

        Italiyalik roxib Foma Akvinskiy (1225-1274) ta’limotida  Iqtisodiy goyalar 

ma’lum tartibga solingan. U uzining asarlarida qullik va krepostnoylikni oklaydi, 

bunda u Aristotel va mukaddas kitoblarga asoslanadi. U xudoni barcha boyliklar 

egasi deb e’lon kiladi, lekin xususiy mulkchilik xam ximoya kilinadi, chunki bunda 

insonning uz toifasi, tabakasiga mos ravishda yashashiga imkoniyat yaratiladi. Davr 

takozosiga mos (natural xujalik xukmron) ravishda davlat uz-uzini ta’minlash 

goyasini qullaydi, natura shaklidagi boylikka asosiy e’tiborini karatadi, oltin va 

kumushlarni sun’iy boylik deb biladi. Mexnatsiz yaratilgan boylik (savdo, sudxurlik) 

xarom deb xisoblangan. 

       Asosiy va xudo tomonidan belgilangan bu narsa «adolatli baxo» masalasi edi. 

Kanonistlar amalda baxoni mexnat sarflarining yigindisidan iborat deb tan 

olganlar. Agar proportsional tenglik saklanmasa, jamiyat yemirilishi mumkin, degan 

tugri xulosa chikarildi. Savdo foydasi va foiz olish «adolatli baxo» buyicha 

almashuvni buzadi, shu sababdan yirik savdo va sudxurlikni takiklash talab etiladi. 

Foma Akvinskiy «adolatli baxo» masalasini foydalar, tugrirogi naf, manfaatlar 

tengligi asosida xal etdi va uni sub’ektiv vakt deb baxoladi. U aytadiki, agar narsa 

biror odam foydasiga, lekin boshka odam ziyoni xisobiga utsa, bu xolda buyumni 

uzining xakikiy baxosidan yukorirok sotish xukuki paydo buladi. SHu bilan birga bu 

buyum baribir xakikiy egasidagidan kimmatrok sotilmaydi, chunki kushimcha baxo, 

shu buyumdan xoli bulgan ziyonni koplaydi. F.Akvinskiy yukori tabaka axolisini 

mexnatkashlarning manfaatini ximoya kiluvchilar kilib kursatadi. SHu sababli bu 

tabakaga buyumlarni uz xakikiy baxosidan kimmatrok sotishga ruxsat 

beradi. Protsent (foiz)ni tavakkalchilik tulovi yoki karz oluvchiga beriladigan 

«begaraz sovga» deb tushuntiradi. U rentaning ekspluatatorlik moxiyatini buyab 

kursatadi va renta yer egasiga uz qul ostidagilarni boshkarishdagi mexnati uchun 

tulanadigan xak deb baxolaydi. Bu bilan cherkov (eri bor) va feodallarning 

manfaatlarini ximoya kiladi. 

  

  

 

 

Показать больше ... 

Эту лекция ещё не готова к просмотру. 

Описание 

1-mavzu. Fanga kirish. Qadimiy dinlarning iqtisodiy jihatlari. Qadimgi dunyo 

iqtisodiy g’oyalari 

Reja 

1.     Iqtisodiy fikr, goya, qarash, ta’limotlarning paydo bulishi va rivojlanishining 

tarixiy jarayoni. 

2.     Qadimgi fikr: ishlab chiqarish qoidalariga Eskicha qarashlar va Yangicha 

qarashlar. 

3.     Yunon mutafakkirlari: Gomer, Gesiod, Ksenofon, Sokrat, Aflotunning iqtisodiy 

tahlimotlari. 

4.     Aristotelning iqtisodiy asarlari 

  

1.     Iqtisodiy fikr, goya, qarash, ta’limotlarning ‘aydo bulishi va rivojlanishining 

tarixiy jarayoni 

  

      Insoniyat uzining kup yillik tarixi davomida katta  Iqtisodiy va ijtimoiy tarakkiyot 

yulini bosib utgan. Xar bir davrda u yoki bu mamlakatda ayrim shaxslar (olim yoki 

xokimlar) tomonidan shunday  Iqtisodiy axamiyatga molik fikr, goya, nazariya, 

kontseptsiyalar ilgari surilgan va amalga oshirilganki, bir xolda shular davlat va 

xalklar ravnak topgan, ba’zida tushkunlikka uchragan. Ana shu  Iqtisodiy goyalarni 

xar tomonlama chukur urganish, taxlil etish, ular umumbashariy axamiyatlarini 

ajratib olib, xozirgi davrga, ya’ni xayotga tatbik etish nixoyatda xam amaliy, xam 

nazariy foydalidir, chunki ularda kup yillik tajriba mujassamlashgan buladi. 

        Iqtisodiyot tarixi (xalk xujaligi tarixi) va  Iqtisodiy ta’limotlar tarixi  Iqtisodiyot 

fanining faktologiya va metodologiya asoslarini ta’minlovchi va yaratuvchi asos 

sifatida axamiyatlidir. SHu sababli bu fanlar  Iqtisodiyot fanining ajralmas va 

tarkibiy kismidir. Ayniksa, xozirgi davrda  Iqtisodiyot xar bir inson xayotiga 

jushkinlik bilan kirib bormokda va odamlar  Iqtisodiyot tugrisida imkoni boricha 

kuprok bilishga intilmokdalar. Xush, ummon kabi keng  Iqtisodiyot fanini urganishni 

nimadan boshlamok kerak, degan savol tugilishi tabiiy.  Bizningcha, bu ishni, 

shifokor davolanuvchini tuzatishni uning kasallik tarixidan boshlagani kabi, 

tarixdan boshlash zarur. Albatta, bugungi va ertangi kun muammolarini tula xal 

etishda utgan asr  Iqtisodchilaridan barcha savollarga tayyor javob topish  kiyinligi 

anik, ammo utgan donishmandlarning fikr-muloxazalari xozirgi va kelajak tugrisida 

tugri xulosa chikarish uchun yaxshi imkoniyat beradi. Anikrogi velosipedni kayta 

kashf kilishga xojat kolmaydi, tarixiy tajriba shunisi bilan xam kimmatlidir. 

 Ammo shunday buldiki, oxirgi 25-30 yil davomida bu fanlarga kam e’tibor berildi, 

xatto « Iqtisodiy ta’limotlar tarixi» katagonga uchradi, fakat mustakillik yillarida bu 

fanni oliy ukuv yurtlarida kaytadan ukitish boshlandi. Bu uz-uzidan bulgani yuk 

albatta. 

          Iqtisodiyot baynalminal xodisa bulib, uning oldida turgan vazifalar barcha 

xalklar uchun bir xil, ammo ular rivojlanish davomida turlicha natijalarga 

erishganlar. Xozirgi davrda xam bozor  Iqtisodiyotining tamoyillari xamma uchun 

bir xil bulishga karamasdan natijalar turlichadir.XVIII asr klassik  Iqtisodiy maktab 

vakillari Adam Smit va David Rikardo ob’ektiv, ya’ni inson xoxishiga boglik 

bulmagan, ammo ular tomonidan urganilishi mumkun bulgan konunlar asosida 

amal kiluvchi xujalik tizimi tugrisidagi ta’limotni yaratdilar. Ularning fikricha, 

davlatning  Iqtisodiy siyosati bu konunlarga xilof bulmay, aksincha, bu konunlarga 

suyanishi kerak, ana shunda  Iqtisodiyot ravnak topadi va aksincha. Demak, bu 

konun va konuniyatlarni bilish, ulardan amaliyotda tugri foydalanish xayot talabi 

bulib bormokda. Uzok utmishdagi kupgina ugitlar, xayotiy tajribalar, allomalarning 

fikri va goyalari xozirgi kunda askotmokda, ularni urganish va eng muximi xayotga 

tatbik etish zarur.   Iqtisodiy ta’limotlar tarixi deyarli turt ming yillik rivoji 

davomida bir kancha boskichlarni bosib utdi. Ularning turli yunalishlari va 

maktablari mavjud. 

      Iqtisodiy tafakkur tarixi fanining amaliy xujalik ob’ekti bilan chambarchas 

boglikligini namoyon etadi. «Eskirgan nazariyalarni ular fakat inkor etilganliga 

sababli printsipda ilmiy emas deyish mumkun emas» deb yozadi tanikli  Iqtisodchi 

T.Kun. CHunki keyingi, nisbatan yangi karashlar avvalgilar asosida, ularni kabul 

kilish, rivojlantirish yoki inkor etish natijasida paydo bulgan. Ba’zi mutaxassislar 

fakat yangi nazariyalarnigina urganishni taklif etishadi, ammo bu sunggi nazariya 

avvalgi kup yillik ilmiy, amaliy tadkikotlarning yakuniy xulosasi sifatida namoyon 

buladi yoki bugun biz «yangi» degan fikr ma’lum vaktdan  keyin uzgarishi mumkun. 

   XV-XVII asrlarda (kisman XVIII asr boshlarida) yangi  Iqtisodiy ta’limot-

merkantelizm vujudga keldi. Merkantelizm tugrisida kiska ma’lumot beradigan 

bulsak, uning moxiyati  Iqtisodiy siyosatda mamlakatda va davlat xazinasida nodir 

metallarni kuprok tuplash, ta’limotda esa muammolar (savdo, pul oboroti) 

soxasidagi  Iqtisodiy konuniyatlarni izlashdir, ya’ni avvalgi davrdagi goyalardan 

keskin fark kiladi. 

        Keyingi muxim o’zgarish, bu klassik  Iqtisodiy maktabning yuzaga kelishidir 

(XVIII asr). Bu  Iqtisodiy ta’limot ichida fiziokratizm xam vujudga keldiki, uning 

umri uncha uzok bulmadi. Klassik maktab goyalari xozirgi davrda xam turli 

shakllarda kayta namoyon bulmokda (neoklassik, liberal, neoliberal, …). Marks 

nomi bilan boglik bulgan marksizm ta’limoti (nobozor  Iqtisodiyot) xam tarixda 

muxim urinni egallaydi. Xozirgi davrda bu ta’limot tugrisida imkoni boricha 

gapirmaslikka va ayniksa yozmaslikka xarakat kuchayib bormokda, kuprok uning 

salbiy tomonlarini tilga olish «moda» ga kirgan. Bunda «jon» bor albatta, shuni 

1917 yili Rossiyada boshlangan marksizmni xayotga tadbik etish jarayoni samarasiz 

tugadi. Keyinchalik shu yulga utgan bir necha mamlakatlarda xam eksperiment 

samarasiz yakunlandi. Lekin tarix uchun insoniyatga bu sabok juda muxim, shu 

sababli uni chetlab utish adolatdan emas, deb xisoblaymiz. Xayoliy sotsialistchilar 

va markschilarning  Iqtisodiy goyalari xam urganilishi zarur. 

   Bunda dialletik mantik bor albatta, lekin yukorida ta’kidlanganidek, avvalgi 

goyalar tufayli odatda yangi goyalar yuzaga keladi, shuning uchun bu goya 

«yaxshi», unisi «yomon» kabi baxolash adolatdan bulmaydi. A.Smitning mashxur 

asarida uzidan avvalgi davrda yuzaga kelgan antik dunyo, merkantelizm, 

fiziokratizm ta’limotlari taxlil etilgan, Yevropaning  Iqtisodiy tarixi sinchiklab 

urganilgan va yangi goya vujudga kelgan.  Yana bir kizikarli xolat shuki, biz 

uchun  Iqtisodchi bulgan shaxslarning kupchiligi kasb-kori, mutaxassisligi buyicha 

boshka soxa soxiblari yoki davlat arboblari bulganlar. Masalan, klassik maktab 

asoschisi V.Petti vrach-shifokor, P.Buagilber xukukshunos - sudьya, fiziokrat 

F.Kene jarrox, B.Mande-vil va A.Smitlar faylasuf bulishgan. Bunday misollarni 

kuplab keltirish mumkin ammo biz ularni asosan  Iqtisodchilar deb bilamiz. 

  

1.     Qadimgi fikr: ishlab chiqarish qoidalariga Eskicha qarashlar va yangicha 

qarashlar 

      Iqtisodiy fan manbaalarini avvalo jaxon tsivilizatsiyasining beshigi bulgan 

Qadimiy sharkdan izlamok mantikan tugridir.  Iqtisodiy goyalarining shakllanishi 

insoniyatning paydo bulishi bilan boshlangan. Ammo xozirgi paytda qulyozmalarda 

aks ettirilgan goyalargina taxlil kilingan. SHu sababli  Iqtisodiy ta’limotlar tarixi 

quldorlik jamiyati, anikrogi, xususiy mulk paydo bulishi bilan boshlanadi, deyish 

urinlidir. 

      Yangi era – millodning III asridan boshlab Osiyoda, millodning V asridan 

Garbiy Yevropada quldorlik tuzumi yangi feodal ishlab chikarish tizimi bilan 

almashdi.  Ammo quldorlik tuzumining koldiklari feodalizm va xatto kapitalizm 

davrida saklanib koldi. Masalan, eng rivojlangan AKSHda quldorlik, qullar 

mexnatidan foydalanish 1861-1865 yillardagi fukarolik urushidan keyin tula 

tugatildi. Markaziy Osiyo, xususan Turkistondagi qullik davri xam shu davrda, ya’ni 

ulka Rossiya tomonidan bosib olingach, konun yuli bilan takiklandi. Ayrim 

tarixiy,  Iqtisodiy-ijtimoiy sabablarga kura Yevropaning asosiy kismida, jumladan, 

Rossiyada qulchilik ishlab chikarish usuli darajasiga yetmadi, feodalizmga utildi. 

Tuzumda yerga xususiy mulkchilik mavjud bulib, bevosita ishlab chikaruvchilar 

bulgan, rasman ozod dexkonlarni ekspluatatsiya kilishga asoslangan. Yer egalari – 

feodallar yoki davlat barshchina (ishlab berish), natural (maxsulot) yoki pul 

obrogi (solik) sifatida yer rentasini olish imkoniga ega edilar. SHunday kilib, 

feodalistik jamiyat yirik yer egalari va mayda ishlab chikaruvchilar – dexkonlarning 

xamkorligiga asoslangan. 

      Qulga nisbatan erkin dexkon ishlab chikarishdan xiyla manfaatdor bulgan, 

uzining oilasi, ayrim ishlab chikarish vositalariga, xujalik mustakilligiga ega edi, 

shu sababli mexnat unumdorligi va ishlab chikarish kuchlari ancha usdi. Feodalizm 

shu jixatdan avvalgi ibtidoiy jamoa va quldorlikdan tarixan progressiv jamiyat edi. 

Ammo bu davrda xam kolok texnika mavjud bulib, ishlab chikarish kuchlarining 

rivoji sekin borgan. Garbiy Yevropada feodal ishlab chikarish usuli V asr oxiri (Rim 

imperiyasining qulashi) dan burjua inkilobi (XVII-XVIII asrlar), anikrogi sanoat 

tuntarilishi davrigacha yashadi. Kupgina mamlakatlarda (masalan, Urta Osiyo, 

jumladan, Uzbekiston) bu davr undan xam uzok vaktni uz ichiga oladi (III-XX 

asrlar). Bu jamiyatda yuzaga kelgan  Iqtisodiy karashlar keng kamrovli bulib, yerga 

egalikning konuniy ekanligini kursatish, tovar – pul munosabatlari muammolariga 

munosabatning kuchayishini belgilashga karatilgan. Usha davrdagi  Iqtisodiy 

goyalarda tovar – pul munosabatlari (sudxurlikdan tashkari) qullab – kuvvatlanadi 

va shu bilan birga feodal jamiyatning tabiiyligi, uni saklab kolish zarurligi kayd 

etiladi.  Bizgacha yetib kelgan yozma manbalarga kura, usha davrdagi  Iqtisodiy 

goyalarda diniy – axlokiy yunalish kuchli bulgan. Bozor  Iqtisodiyoti bilan boglik 

fikrlarda ikki tomonlama karash mavjud (tovar ishlab chikarish, sudxurlik va b.). 

Davlat va dinning  Iqtisodiyotdagi roli yukori kuyiladi. Urta asrlar oxirida, yer 

egaligi tuzimi yemirilishi bilan yangi  Iqtisodiy goyalar vujudga keldi. 

     Dastlab quldorlik jamiyati SHarkda sinfiy ajralish boshlangan joylarda, 

Mesopotamiya (Tigr va Yefrat daryolari oraligida) va Misrda eramizdan avvalgi IV 

ming yillikda yuzaga keladi. Bunga asosiy sabab shuki, bu yerda texnologik inkilob 

ruy berdi, metall kurollar ishlatila boshlandi, kishlok xujaligida intensiv, kup 

xollarda sugorma dexkonchilikka utildi, shu asosda nisbatan turgun kushimcha 

maxsulot olish imkoni tugilgan. Oqibatda jamiyatda mexnat taksimotini 

rivojlantirishga, kupgina xunarmandchilik soxalarining ajralib chikishiga, sinfiy 

tabakalanishga turtki buldi. 

    Bu davrda kushimcha maxsulot olishning asosiy usuli jamoaga birlashgan 

dexkonlarni ekspluatatsiya kilish yuli bilan renta – solik olish (Osiyoda) bulsa, 

qullarni (davlat yoki xususiy) beayov ishlatish bilan xam (Evropada) katta boylik 

orttirilgan. SHarkda davlatning  Iqtisodiyotga aralashuv darajasiga karab, ayrim 

(erkin) axolining axvoli qullarnikidan deyarli fark kilmagan (umuman, SHark 

mamlakatlarida qulchilik masalasi xali uzil – kesil xal etilgan emas). 

Akademik V.V.Struvьe uni tan oladi. Lekin kupgina olimlarning fikricha, SHarkda 

quldorlik klassik shaklda rivoj topmagan, patriarxal, ya’ni uy xujaligida ustun 

bulgan. 

 SHark, jumladan, Markaziy Osiyo mamlakatlaridagi xujalik faoliyatida nisbatan 

erkin odamlar ishtirok etgan. Masalan, dexkonchilik, xunarmandchilik, kurilish 

soxasida qullar mexnatidan foydalanilmagan. Antik dunyo (Garbiy Yevropa) dagi 

ayrim regionlarda xalkaro savdoni olib borish bilan boglik ravishda tovar – pul 

munosabatlari xam ancha rivojlangan (masalan, Gretsiyaning ayrim shaxarlari). 

SHu asosda qulchilikka asoslangan xususiy mulkchilik rivoj topdi. Uz maxsulotini 

sotishga muljallab ishlab chikargan qulchilik xujaliklari ekspluatatsiyani 

kuchaytirishni talab etgan. Okibatda klassik yoki antik qulchilik yuzaga keldi 

(Gretsiya va Italiya). 

       Bizgacha yetib kelgan eng Qadimgi qulyozmada (Qadimgi Misr, eramizdan 

avvalgi XXII asr) noib va axoli urtasidagi munosabatlar tugrisidagi fikr yuritiladi. 

Bu davrda sinfiy ajralish tula shakllanmagan bulib, boshkaruv ishiga 

ishbilarmonlarni taklif etish (yukori tabakali yoki oddiy axolidan bulishidan kat’i 

nazar) kerak deyilgan. 

 Qadimgi Misrdan farkli ravishda Mesopatamiyada xususiy mulkchilik va tovar – 

pul munosabatlarining nisbatan tez rivojlanishi xususiyatlidir. Inson shaxsi 

ozodligining kafolati yuk bulgan usha sharoitda karzdor qulchilik xujalik rivojiga 

olib kelar edi. Bunday jarayonlar solik tulovchilar va xarbiylardan ajralib kolishi 

mumkin bulgan davlatning kuchsizlanishiga olib kelgan. Saklanib kolgan 

yodgorliklarda, yozma konunlarda  Iqtisodiy goyalar xam mavjud, unda mustakil 

ishlab chikaruvchilarning xukuklarini ximoya kilish, tartibga solish buyicha muxim 

fikrlar berilgan. Eramizdan avvalgi XVIII asrda Bobil (Vavilon)da (m.a. 1792 – 

1750 yy.) podsholik kilgan