1-mavzu: Islomda payg‘ambarlar mavqei

2-MAVZU: Valiylik maqomi 
 
Valiylar haqida so‘z ketar ekan, ularga berilgan karomat masalasi yoritilmasa mavzu to‘liq 
bo‘lmaydi. “Karomat” so‘zi arab tilidagi “karuma”, “yakrumu” fe’lidan olingan masdar bo‘lib, 
sharaf, obro‘, in’om, olihimmatlik, yuqorilik kabi ma’nolarni anglatadi. Karomat shu 
ma’noda ikki xil bo‘ladi: 1. Asliy; 2. Kasbiy. Birinchi, asliy karomatga “Isro” surasining 70-
oyatini: “Darhaqiqat, (Biz) Odam farzandlarini (aziz va) mukarram qildik va ularni quruqlik 
va dengizga (ot-ulov va kemalarga) mindirib qo‘ydik hamda ularga pok narsalardan rizq 
berdik va ularni O‘zimiz yaratgan ko‘p jonzotlardan afzal qilib qo‘ydik” misol keltirsa bo‘ladi. 
Ushbu karomat mo‘min bo‘lsin, kofir bo‘lsin, bashariyatning hamma a’zolari uchun 
umumiydir.

---

Ikkinchi, kasbiy karomatga “Hujurot” surasining 13-oyati: “Albatta, Alloh nazdida (eng 
azizu) mukarramrog‘ingiz taqvodorrog‘ingizdir” dalil bo‘ladi. Oyatdan ko‘rinib turibdiki, bu 
karomat taqvodor mo‘minda hosil bo‘ladi. 
Islomda karomat istilohi – g‘ayritabiiy faoliyat bo‘lib, Alloh o‘sha ishlarni taqvodor mo‘min 
(valiy)ning sharafi uchun uning o‘zi tomonidan sodir etadi. Karomatni ne’mat, ya’ni 
marhamat bilan adashtirib yuborish kerak emas. Karomatning ayon bo‘lishidagi hikmat - 
karomat sodir bo‘lganidan so‘ng valiyning ishonchi yana ham ziyoda bo‘lib, dunyodagi 
zuhdi-taqvosi kuchayib, havoyi nafs da’vosi yo‘qolishidir. Karomat sodir bo‘layaptganda 
Alloh tomonidan valiylarga kuch va qudrat ato etish, yoki farishtalar yordami orqali amalga 
oshiriladi. Qur’onning “Yunus” surasi 64-oyati: “Ularga dunyo hayotida ham, oxiratda ham 
bashorat (xushxabar) bordir. Allohning so‘zlarida o‘zgartirish yo‘qdir. Ana shu buyuk 
yutuqdir” karomatga dalolat qiladi.
Valiylarga beriladigan karomat o‘zlarining davrlariga xos bo‘lgan g‘ayritabiiy ish bo‘lib, bu 
faoliyat davrlar o‘tishi bilan kelajakda oddiy hol bo‘lishi mumkin. Bundan tashqari karomat 
har qanday valiyga berilish shart qilib qo‘yilmagan. Aksar valiylarga karomat berilmasligi 
ham mumkin va bu o‘sha shaxs valiy emas degani bo‘lib qolmaydi. Sababi, yuqoridagi 
Qur’on oyatlarida taqvodorlik tavsifi keltirilgan ko‘plab musulmonlarga karomatlar in’om 
etilmagan.
O‘z o‘rnida g‘ayritabiiy ishlar haqida so‘z ochilar ekan, ularning turlari haqida qisman 
ma’lumot berish o‘rinli bo‘ladi. Gʻayritabiiy ishlar bir necha zotlarga ato qilinib: 
payg‘ambarlarga beriladigan faoliyat Qur’onda oyat (alomat) va burhon (dalil) iboralari 
bilan nomlanib, moʻjiza so‘zini ishlatish urfga kirgan; valiylarga berilgan ishlar karomat; 
sehrgar va folbinlarga beriladigan turi shaytoniy amal hisoblanadi. Bu g‘aritabiiy ishlarning 
ichida eng sharaflisi va qudratlisi payg‘ambarlarga beriladigan moʻjiza bo‘lib, ular 
narsalarning asliga o‘zgartirish kirata oladigan kuchga egalar. Karomat esa narsalarning 
asliga o‘zgartirish kirita olmaydi, sehrgar va folbinlarning ishi bo‘lsa faqatgina 
xayollanishga sabab bo‘ladi. Gʻayritabiiy ishlarning ichki juziliklari va ularning orasdagi 
qiyosiy farqliklarni yoritish kengroq ko‘lamdagi ilmiy yondoshuvni talab qiladi. 
AL-FIQH AL-AKBAR 
َناك ُهنأ ِرابخلأا يف َيور امم ِلاجدلاو َنْوَعْرِفو َسيلبإ ِلثم ِهِئادعلأ ُنوكت يتلا امأو . ٌقح ِءايلولأل ُتاماركلاو ِءايبنلأل ُتايلآاو 
مهل ٍتاجاح َءاضَق اهيِّمسن ْنكلو ،ٍتامارك لاو ٍتاياء اهيّمسن لاف مهل. 
Payg‘ambarlarga berilgan moʻjizalar va avliyolarga ato etilgan karomatlar haq va rostdir. 
Ammo axborlarda rivoyat etilgan Iblis, Fir’avn, Dajjol kabi Allohning dushmanlariga 
berilgan va beriladigan g‘ayri tabiiy imkoniyatlar moʻjiza ham emas, karomat ham 
deyilmaydi, balki ularning hojatlarini ravo etish deb sanaladi. 
AQIDA AT-TAHOVIY 

---

ءاج امب نمؤنو .ءايلولاا عيمج نم لضفا دحاو يبن :لوقنو ،ملاسلا مهيلع ءايبنلأا نم دحا ىلع ءايلولاا نم ادحأ لضفُن لا 
مهتاياور نم تاقثلا نع حصو مهتامارك نم.
Avliyolardan hech birini payg‘ambarlarning hech biridan ortiq sanamaymiz, balki bitta 
payg‘ambar barcha avliyolardan afzaldir. Avliyolarning karomatlari haqdir. Bunga ishonchli 
rivoyatlar bor. 
AQOID AN-NASAFIY 
ِروُهُظ و ِةَليِلَقْلا ِةَّدُ ْلما يِف ِةَديِعَبْلا ِةَفا َسَ ْلما ِعْطَق ْنِم ِّيِلَوْلِل ِةَداَعْلا ِضْقَن ِقيِرَط ىَلَع ُةَماَرَكْلا ُرَهْظَتَف ٌقَح ِءاَيِلْوَ ْلأا ُتاَماَرَك 
ِعاَفِدنا و ِءاَمْجَعْلا و ِداَمَجْلا ِم َلاَك و ِءاَوَهْلا يِف ِناَرَيَّطلا و ِءاَ ْلما ىَلَع ِي ْشَ ْلما و ِةَجاَحْلا َدْنِع ِساَبِّللا و ِباَر َّشلا و ِماَعَّطلا 
ُةَمارَكلا هذه ْترهَظ يذلا ِلوسرلل ًةزجعم َكلذ ُنوكيو ،ِءاَي ْشَ ْلأا ْنِم َكِلَذ ِرْيَغ و ِءاَدْعَ ْلأا نع ِّمِهُ ْلما ِةَياَفِك و ِء َلاَبْلا نم ِهِّجَوَتُ ْلما 
ِهِلوسر ِةلاسرب ُرارقلإا ُهُتنايدو ،ِهِتَناَيِد يف اًّقحُم َنوكي ْنأ لاإ اًّيلو َنوكي ْنلو ٌّيلو هنأ اهب ُرَهظَي هنلأ ،ِهِتّمأ نم ٍدحاول. 
ًلاصأ ِءايبنلأا َة َجَرَد ٌّيلو ُغلبَي لاو. 
Avliyolarning karomatlari rost va haqdir. Uzoq masofani oz muddatda bosib o‘tish, zarur 
hollarda oziq-ovqat, kiyim va boshqa narsalarning hozir bo‘lishi, suv yuzida yurish, havoda 
uchish, jonsiz narsalar bilan so‘zlashish, balo-ofatlarning daf bo‘lishi, dushmanlarni dog‘da 
qoldirish kabi ishlar valiylik darajasiga yetgan kishidan zohir bo‘lsa karomat, 
payg‘ambarlardan sodir bo‘lsa moʻjizadir. Hech bir valiy o‘z diyonatida sodiq va 
payg‘ambarining barhaq elchi ekanligiga iqror bo‘lmaguncha chin valiy bo‘la olmaydi. 
Avliyolar payg‘ambarlarning darajalariga yeta olmaydilar. 
BAD’UL-AMOLIY 
اَيْنُد ِراَدِب ِّيِلَوْلا ُتاَماَرَك 
ِيلاَوَّنلا ُلْهَأ ْمُهَف ٌنْوَك اَهَل 
اًرْهَد ُّطَق ٌّيِلَو ْل ُضْفَي ْمَلَو 
ِلاَحِتْنا يِف ًلاو ُسَر ْوَأ اًّيِبَن 
Valiyga shu dunyoda ato etilgan karomatlar bor narsa. 
Avliyolar Alloh ne’matiga sazovor kishilardir. 
Avliyo hech qachon payg‘ambarlardan biror nisbatda afzal bo‘lmagan. 
Balki u nabiy yoki rasul darajasiga yetishi mumkin emas. 
Xulosa o‘rnida valiylar borasida mashhur hanafiy olimi Abu Ja’far Tahoviyning aqida 
asarida aytgan fikrlar va unga berilgan sharh bilan tugatish maqsadga muofiqdir. Abu 
Ja’far Tahoviy: “Avliyolardan hech birini payg‘ambarlarning hech biridan ortiq sanamaymiz, 

---

balki bitta payg‘ambar barcha avliyolardan afzaldir. Avliyolarning karomatlari haqdir. Bunga 
ishnochli rivoyatlar bor” deydi. Bu so‘zlarga sharh bergan hanafiy olimlari avliyolardan 
birortasi, kim bo‘lishidan qat’iy nazar, payg‘ambarlarning birortasidan afzal bo‘la olmaydi, 
deb e’tiqod qilamiz. Agar hamma avliyolar bitta payg‘ambar bilan solishtirilsa, ulardan 
ustun chiqadi va martabasi yuqori bo‘ladi, deyishadi.
Abu Ja’far Tahoviy «Ittihod» mazhabidagilarga (Banda ko‘p ibodati ila Allohga birlashib 
ketadi, deb e’tiqod qiluvchilarga) raddiya bermoqda. Shuningdek so‘filarning johillariga 
ham. Chunki, ular ba’zi valiylar payg‘ambarlardan afzal, deydilar.
Ammo, haqiqiy, istiqomatdagi so‘fiylar, vahiy va shariatga amal qilishga buyuradilar.