1. Psixologiya va uning rivojlanishi. Rivojlanish psixologiyasining tarixi

Rivojlanish psixologiyasi shakllanishining asosiy bosqichlari. Psixologiyaning fan sifatida vujudga kelishi. Psixologik bilimlarning rivojlanish tarixi
Ming yilliklar qa'rida paydo bo'lgan kabi. "Psixologiya" atamasi (yunonchadan. psixika- jon, logotiplar- ta'limot, fan) "ruh haqidagi ta'limot" degan ma'noni anglatadi. Psixologik bilimlar tarixan rivojlangan - ba'zi g'oyalar boshqalar bilan almashtirilgan.
Psixologiya tarixini o'rganishni, albatta, turli xil muammolar, g'oyalar va g'oyalarni oddiy sanab o'tish bilan cheklab bo'lmaydi. psixologik maktablar. Ularni tushunish uchun siz ularni tushunishingiz kerak. interkom, psixologiyaning fan sifatida shakllanishining yagona mantiqi.
Psixologiya inson qalbi haqidagi ta'limot sifatida doimo antropologiya, ya'ni butun inson haqidagi ta'limot bilan shartlangan. Psixologiyaning tadqiqotlari, gipotezalari, xulosalari qanchalik mavhum va shaxsiy ko'rinmasin, inson mohiyatini ma'lum bir tushunishni anglatadi, ular u yoki bu qiyofasini boshqaradi. O'z navbatida, inson haqidagi ta'limot bilimlar, dunyoqarash munosabatlari sintezi asosida shakllangan dunyoning umumiy manzarasiga mos keladi. tarixiy davr. Shuning uchun psixologik bilimlarning shakllanishi va rivojlanishi tarixi inson mohiyatini tushunishning o'zgarishi va shu asosda uning psixikasini tushuntirishga yangi yondashuvlarning shakllanishi bilan bog'liq bo'lgan mutlaqo mantiqiy jarayon sifatida qaraladi.
Psixologiyaning shakllanishi va rivojlanishi tarixi

Ruh haqidagi mifologik g'oyalar
Insoniyat bilan boshlangan mifologik dunyo rasmlari. Psixologiya o'z nomi va birinchi ta'rifi yunon mifologiyasiga qarzdor, unga ko'ra sevgining o'lmas xudosi Eros go'zal o'lik ayol Psixiyaga oshiq bo'lgan. Eros va Psixiyaning sevgisi shunchalik kuchli ediki, Eros Zevsni Psixiyani ma'budaga aylantirishga ishontirishga muvaffaq bo'ldi va uni o'lmas qildi. Shunday qilib, sevishganlar abadiy birlashadilar. Yunonlar uchun bu afsona klassik tasvir edi haqiqiy muhabbat inson qalbining eng yuksak anglashi sifatida. Shuning uchun Psixo - o'lmaslikka erishgan o'lim - o'z idealini qidirib, qalbning ramziga aylandi. Shu bilan birga, Eros va Psixiyaning bir-biriga bo'lgan mashaqqatli yo'li haqidagi ushbu go'zal afsonada insonning ruhiy boshlanishi, aqli va his-tuyg'ularini o'zlashtirish qiyinligi haqida chuqur fikr yuritiladi.
Qadimgi yunonlar dastlab ruhning u bilan chambarchas bog'liqligini tushunishgan jismoniy asos. Ushbu bog'liqlikni xuddi shunday tushunish ruscha so'zlarda kuzatilishi mumkin: "jon", "ruh" va "nafas olish", "havo". Qadim zamonlarda ruh tushunchasi tashqi tabiatga (havo), tanaga (nafas) va hayot jarayonlarini boshqaradigan tanadan mustaqil bo'lgan mavjudotga (hayot ruhi) xos bo'lgan yagona kompleksga birlashtirilgan.
Dastlabki g'oyalarda ruhga odam uxlayotgan paytda tanadan ozod bo'lish va yashash qobiliyati berilgan. o'z hayoti tushlarida. Insonning o'limi paytida ruh og'zidan uchib chiqib, tanani abadiy tark etadi, deb ishonilgan. Ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limot eng qadimiylaridan biridir. U nafaqat qadimgi Hindistonda, balki Hindistonda ham taqdim etilgan Qadimgi Gretsiya, ayniqsa Pifagor va Platon falsafasida.
Jismlarda ruhlar (ularning "qo'shlari" yoki arvohlari) yashaydigan, hayot xudolarning o'zboshimchaliklariga bog'liq bo'lgan dunyoning mifologik tasviri asrlar davomida jamoatchilik ongida hukmronlik qilib keladi.
Antik davrda psixologik bilimlar
Psixologiya kabi oqilona Inson ruhi haqidagi bilimlar qadimda qadimda vujudga kelgan dunyoning geosentrik surati, insonni koinotning markaziga qo'yish.
Qadimgi falsafa ruh tushunchasini oldingi mifologiyadan qabul qilgan. Deyarli barcha qadimgi faylasuflar ruh tushunchasi yordamida tirik tabiatning eng muhim muhim tamoyilini ifodalashga harakat qilganlar, uni hayot va bilimning sababi deb bilishgan.
Birinchi marta insonning ichki ruhiy dunyosi Sokratda (miloddan avvalgi 469-399) falsafiy aks ettirish markaziga aylanadi. Asosan tabiat muammolari bilan shug‘ullangan o‘zidan oldingilaridan farqli o‘laroq, Sokrat asosiy e’tiborni insonning ichki dunyosi, uning e’tiqod va qadriyatlari, oqilona mavjudot sifatida harakat qilish qobiliyatiga qaratgan. Sokrat inson psixikasidagi asosiy rolni dialogik muloqot jarayonida o‘rganilgan psixik faoliyatga yuklagan. Uning izlanishlaridan so‘ng qalb tushunchasi jismoniy tabiat bilmagan “yaxshi”, “adolat”, “go‘zal” kabi g‘oyalar bilan to‘ldi.
Bu g'oyalar olami Sokratning zo'r shogirdi - Platonning (miloddan avvalgi 427-347) ruhi haqidagi ta'limotining o'zagi bo'ldi.
haqidagi ta'limotni Platon ishlab chiqdi o'lmas ruh o'lik tanada yashash, o'limdan keyin uni tark etish va abadiy supersensiblega qaytish g'oyalar dunyosi. Platon bilan asosiy narsa o'lmaslik va ruhning ko'chishi haqidagi ta'limotda emas, balki faoliyati mazmunini o'rganishda(aqliy faoliyatni o'rganishda zamonaviy terminologiyada). U qalblarning ichki faoliyati haqida bilim berishini ko'rsatdi o'ta sezgir mavjudotning haqiqatlari, g'oyalarning abadiy dunyosi. Xo'sh, qanday qilib o'lik tanada bo'lgan ruh abadiy g'oyalar olamiga qo'shiladi? Platonning fikricha, barcha bilimlar xotiradir. Tegishli harakatlar va tayyorgarlik bilan, ruh erdagi tug'ilishdan oldin nimani o'ylash imkoniyati borligini eslay oladi. U inson «yerdagi ekin emas, balki samoviy ekindir», deb o‘rgatgan.
Aflotun birinchi bo'lib aqliy faoliyatning ichki nutq kabi shaklini ochib berdi: ruh aks ettiradi, o'zini o'zi so'raydi, javob beradi, tasdiqlaydi va rad etadi. U birinchi bo'lib ruhning ichki tuzilishini ochib berishga harakat qildi, uning uchlik tarkibini ajratib oldi: yuqori qism - ratsional tamoyil, o'rta qism - ixtiyoriy tamoyil, ruhning pastki qismi - hissiy tamoyil. Ruhning oqilona qismi ruhning turli qismlaridan keladigan pastki va yuqori motivlar va impulslarni muvofiqlashtirishga chaqiriladi. Ruhni o'rganish sohasiga motivlar to'qnashuvi kabi muammolar kiritildi va uni hal qilishda ongning roli ko'rib chiqildi.
Shogird - (miloddan avvalgi 384-322 yillar) o'z ustozi bilan bahslashib, ruhni o'ta sezgir dunyodan aqlli dunyoga qaytardi. sifatida ruh tushunchasini kiritdi tirik organizmning funktsiyalari ba'zi mustaqil shaxs emas. Aristotelning fikricha, ruh tirik jismni tashkil qilishning shakli, usulidir: "Ruh borliqning mohiyatidir va shakl bolta kabi tanadan emas, balki shunday tabiiy tanadan iboratki, bu o'z-o'zidan. harakat va dam olishning boshlanishi bor.
Aristotel tanadagi faoliyat qobiliyatlarining turli darajalarini ajratib ko'rsatdi. Bu qobiliyat darajalari ruhiy rivojlanish darajalarining ierarxiyasini tashkil qiladi.
Aristotel ruhning uch turini ajratadi: sabzavot, hayvon va oqilona. Ulardan ikkitasi jismoniy psixologiyaga tegishli, chunki ular materiyasiz mavjud bo'lolmaydi, uchinchisi metafizik, ya'ni. aql ilohiy aql sifatida jismoniy tanadan alohida va mustaqil ravishda mavjud.
Aristotel birinchi bo'lib psixologiyaga ruhning pastki sathlaridan eng yuqori shakllargacha bo'lgan rivojlanish g'oyasini kiritdi. Shu bilan birga, har bir inson go'dakdan kattalarga aylanish jarayonida o'simlikdan hayvonga, undan aqlli ruhga o'tadi. Aristotelning fikriga ko'ra, ruh yoki "ruh" dvigatel organizmning o'zini anglashiga imkon beradi. "Psixika" ning markazi yurakda bo'lib, u erda hislar orqali uzatiladigan taassurotlar keladi.
Shaxsni tavsiflashda Aristotel birinchi o'ringa qo'ydi bilim, tafakkur va donolik. Inson qarashlaridagi bu holat nafaqat Arastuga, balki butun antik davrga xos bo'lib, asosan o'rta asr psixologiyasi doirasida qayta ko'rib chiqilgan.
O'rta asrlarda psixologiya
O'rta asrlarda psixologik bilimlarning rivojlanishini o'rganishda bir qator holatlarni hisobga olish kerak.
Psixologiya mustaqil tadqiqot sohasi sifatida o'rta asrlarda mavjud emas edi. Psixologik bilimlar diniy antropologiya (inson haqidagi ta'limot) tarkibiga kirdi.
O'rta asrlarning psixologik bilimlari diniy antropologiyaga asoslangan bo'lib, uni xristianlik, ayniqsa, Ioann Xrizostom (347-407), Avgustin Avreliy (354-430), Foma Akvinskiy kabi "cherkov otalari" chuqur rivojlantirgan. 1225-1274) va boshqalar.
Xristian antropologiyasi kelib chiqadi teotsentrik rasm dunyo va xristian dogmasining asosiy tamoyili - kreatsionizm tamoyili, ya'ni. ilohiy aql bilan dunyoni yaratish.
Zamonaviy ilmiy yo'naltirilgan tafakkur uchun muqaddas otalar ta'limotini tushunish juda qiyin, ular asosan ramziy xarakter.
Muqaddas Otalar ta'limotida inson sifatida namoyon bo'ladi markaziy koinotdagi mavjudot teatrning ierarxik zinapoyasining eng yuqori bosqichi, bular. Xudo tomonidan yaratilgan tinchlik.
Inson koinotning markazidir. Bu fikr ma'lum edi antik falsafa, insonni "mikrokosmos" deb hisoblagan, butun olamni qamrab olgan kichik bir dunyo.
Xristian antropologiyasi "mikrokosmos" g'oyasidan voz kechmadi, ammo muqaddas otalar uning ma'nosi va mazmunini sezilarli darajada o'zgartirdilar.
"Cherkov otalari" inson tabiati borliqning barcha asosiy sohalari bilan bog'liq deb hisoblashgan. Inson er bilan tanasi bilan bog'langan: "Va Rabbiy Xudo odamni tuproqdan yaratdi va uning burniga hayot nafasini pufladi va inson tirik jonga aylandi". Tuyg'ular orqali inson moddiy olam bilan, ruh - ruhiy olam bilan bog'lanadi, uning oqilona qismi Yaratuvchining O'ziga ko'tarilishga qodir.
Muqaddas otalar o'rgatishlaricha, inson tabiatan ikkilikdir: uning tarkibiy qismlaridan biri tashqi, jismonan, ikkinchisi esa ichki, ruhiydir. Inson ruhi o'zi bilan birga yaratilgan tanani oziqlantirib, tananing hamma joyida bo'lib, bir joyda to'planmagan. Muqaddas Otalar "ichki" va "tashqi" inson o'rtasidagi farqni kiritadilar: "Xudo yaratilgan ichki odam va ko'r bo'lgan tashqi; tana mog'orlangan, lekin ruh yaratilgan. gapirish zamonaviy til, tashqi odam tabiiy hodisa, ichki odam esa g'ayritabiiy hodisa, sirli, noma'lum, ilohiy narsa bor.
Sharqiy nasroniylikda shaxsni bilishning intuitiv-ramziy, ruhiy-eksperimental usulidan farqli o'laroq, G'arbiy xristianlik bu yo'ldan bordi. oqilona kabi fikrlashning o'ziga xos turini ishlab chiqqan holda, Xudoni, dunyoni va insonni tushunish sxolastika(albatta, gʻarbiy xristianlikda sxolastika bilan bir qatorda irratsional tasavvufiy taʼlimotlar ham boʻlgan, lekin ular davrning maʼnaviy muhitini belgilab bermagan). Ratsionallikka da'vat pirovardida G'arb sivilizatsiyasining zamonaviy davrda dunyoning teotsentriklikdan antropotsentrik manzarasiga o'tishiga olib keldi.
Uyg'onish va yangi davrning psixologik fikri
XV asrda Italiyada vujudga kelgan gumanistik harakat. va 16-asrda Evropada tarqalib, "Uyg'onish" deb nomlangan. Qadimgi gumanistik madaniyatni qayta tiklagan bu davr barcha fan va sanʼatning oʻrta asr diniy gʻoyalari tomonidan qoʻyilgan dogma va cheklovlardan xalos boʻlishiga xizmat qildi. Natijada tabiiy, biologiya va tibbiyot fanlari ancha faol rivojlana boshladi va oldinga sezilarli qadam tashladi. Psixologik bilimlarni mustaqil fanga shakllantirish yo'nalishida harakat boshlandi.
XVII-XVIII asrlardagi psixologik fikrga katta ta'sir ko'rsatdi. tabiiy fanlar yetakchisiga aylangan mexanika tomonidan taqdim etilgan. Tabiatning mexanik tasviri Yevropa psixologiyasining rivojlanishida yangi davrga olib keldi.
Ruhiy hodisalarni tushuntirish va ularni fiziologiyaga tushirishga mexanik yondashuvning boshlanishi frantsuz faylasufi, matematigi va tabiatshunosi R.Dekart (1596-1650) tomonidan qo'yilgan bo'lib, u birinchi bo'lib avtomat yoki organizm modelini yaratgan. mexanika qonunlariga muvofiq sun'iy mexanizmlar kabi ishlaydigan tizim. Shunday qilib, ilgari jonlantirilgan deb hisoblangan tirik organizm, ya'ni. iqtidorli va ruh tomonidan boshqariladigan, uning aniqlovchi ta'siridan va aralashuvidan ozod qilingan.
R. Dekart kontseptsiyani kiritdi refleks keyinchalik fiziologiya va psixologiya uchun asos bo'ldi. Refleksning Kartezian sxemasiga muvofiq, tashqi impuls miyaga uzatildi, u erdan javob paydo bo'lib, mushaklarni harakatga keltirdi. Ular xulq-atvorni sof refleks hodisa sifatida tushuntirishdi, ruhni tanani harakatga keltiradigan kuch sifatida nazarda tutmasdan. Dekart vaqt o'tishi bilan nafaqat oddiy harakatlar - masalan, ko'z qorachig'ining yorug'lik yoki qo'llarning olovga himoya reaktsiyasi - balki eng murakkab xatti-harakatlarni ham u kashf etgan fiziologik mexanika bilan izohlash mumkinligiga umid qildi.
Dekartgacha asrlar davomida aqliy materialni idrok etish va qayta ishlashdagi barcha faoliyat ruh tomonidan amalga oshiriladi, deb hisoblangan. U, shuningdek, tana qurilmasi va usiz bu vazifani muvaffaqiyatli bajara olishini ta'kidladi. Ruhning vazifalari qanday?
R.Dekart ruhni substansiya deb hisoblagan, ya'ni. boshqa hech narsadan mustaqil shaxs. U ruhni bitta belgiga ko'ra aniqladi - uning hodisalarini bevosita anglash. Uning maqsadi edi hech kimga ko'rinmaydigan o'z harakatlari va holatlari haqidagi mavzuni bilish. Shunday qilib, "ruh" tushunchasida burilish yuz berdi, bu psixologiya fanining qurilishi tarixidagi keyingi bosqich uchun ma'lumotnoma bo'ldi. Bundan buyon bu mavzu bo'ladi ong.
Dekart mexanistik yondashuv asosida “ruh va tana”ning o‘zaro ta’siri haqidagi nazariy savolni ko‘tarib, keyinchalik ko‘plab olimlarning muhokamasiga sabab bo‘ldi.
Insonning yaxlit mavjudot sifatidagi psixologik ta’limotini qurishga yana bir urinish R.Dekartning birinchi muxoliflaridan biri – golland mutafakkiri B.Spinoza (1632-1677) tomonidan amalga oshirilgan bo‘lib, u inson tuyg‘ularining (affektlarining) butun xilma-xilligini, deb hisoblagan. inson xatti-harakatlarining rag'batlantiruvchi kuchlari. U psixik hodisalarni tushunish uchun muhim bo'lgan determinizmning umumiy ilmiy printsipini asoslab berdi - universal sabab va har qanday hodisaning tabiiy ilmiy tushuntirilishi. U fanga quyidagi mulohazalar tarzida kirib keldi: “G‘oyalarning tartibi va aloqasi narsalarning tartibi va bog‘lanishi bilan bir xildir”.
Shunga qaramay, Spinozaning zamondoshi, nemis faylasufi va matematigi G.V. Leybnits (1646-1716) ma'naviy va jismoniy hodisalarning o'zaro bog'liqligini quyidagilarga asoslanib ko'rib chiqdi. psixofiziologik parallelizm, ya'ni. ularning mustaqil va parallel birga yashashi. U psixik hodisalarning tana hodisalariga bog'liqligini illyuziya deb hisoblagan. Ruh va tana mustaqil ravishda harakat qiladi, lekin ular o'rtasida ilohiy aqlga asoslangan oldindan o'rnatilgan uyg'unlik mavjud. Psixofiziologik parallelizm ta'limoti psixologiyaning fan sifatida shakllanish yillarida ko'plab tarafdorlarini topdi, ammo hozirgi vaqtda tarixga tegishli.
G.V ning yana bir g'oyasi. Leybnits son-sanoqsiz monadalarning har biri (yunonchadan. monos- biri) dunyo "aqliy" bo'lgan va koinotda sodir bo'layotgan hamma narsani idrok etish qobiliyatiga ega bo'lgan ba'zi zamonaviy ong tushunchalarida kutilmagan empirik tasdiqni topdi.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, G. V. Leybnits kontseptsiyani kiritgan "ongsiz" Yangi asrning psixologik fikriga kirib, ongsiz in'ikoslarni "kichik in'ikoslar" deb belgilab beradi. Sezgilarni anglash oddiy idrok (idrok) - xotira va diqqatni o'z ichiga olgan appertseptsiyaga maxsus psixik harakat qo'shilishi tufayli mumkin bo'ladi. Leybnitsning g'oyalari aqliy tushunchani sezilarli darajada o'zgartirdi va kengaytirdi. Uning ongsiz psixika, kichik in'ikos va apperseptsiyalar haqidagi tushunchalari ilmiy psixologik bilimlarda mustahkam o'rin oldi.
Yangi Yevropa psixologiyasining shakllanishidagi yana bir yo‘nalish ruhni alohida mavjudot sifatida butunlay inkor etgan va qonunlar bo‘yicha harakatlanuvchi moddiy jismlardan boshqa hech narsa yo‘q, deb hisoblagan ingliz mutafakkiri T.Gobbs (1588-1679) bilan bog‘liq. mexanika. Psixik hodisalar mexanik qonunlar ta'siri ostida yuzaga kelgan. T.Gobbs sezgilar moddiy jismlarning tanaga ta'sirining bevosita natijasidir, deb hisoblagan. G.Galiley tomonidan kashf etilgan inersiya qonuniga ko'ra, tasavvurlar sezgilardan ularning zaiflashgan izi shaklida paydo bo'ladi. Ular hissiyotlar almashtirilgan bir xil tartibda fikrlar ketma-ketligini hosil qiladi. Bu aloqa keyinchalik chaqirildi uyushmalar. T.Gobbs aqlni assotsiatsiya mahsuli deb e'lon qildi, u o'zining manbai sifatida moddiy olamning his-tuyg'ularga bevosita ta'sirini o'z ichiga oladi.
Xobbsdan oldin psixologik ta'limotlarda ratsionalizm hukmronlik qilgan (lot. pacationalis- oqilona). Undan boshlab, bilimning asosi sifatida tajriba olindi. Ratsionalizm T.Gobbes empirizmga qarshi chiqdi (yunon tilidan. imperiya- tajriba), shundan kelib chiqqan empirik psixologiya.
Ushbu yo'nalishning rivojlanishida T.Gobbsning vatandoshi - J.Lokk (1632-1704) muhim rol o'ynadi, u tajribaning o'zida ikkita manbani aniqladi: tuyg'u va aks ettirish, bu orqali u bizning ongimiz faoliyatining ichki idrokini tushundi. tushuncha aks ettirishlar psixologiyada mustahkam o‘rnashgan. Lokk nomi psixologik bilimning bunday usuli bilan bog'liq introspektsiya, ya'ni. g'oyalar, tasvirlar, tasavvurlar, his-tuyg'ularni ichki o'zini o'zi kuzatish, chunki ular uni kuzatayotgan sub'ektning "ichki nigohiga".
J.Lokkdan boshlab hodisalar psixologiyaning predmetiga aylanadi ong, bu ikkita tajriba hosil qiladi - tashqi sezgi organlaridan kelib chiqadigan va ichki shaxsning o'z ongi tomonidan to'plangan. Ushbu ong rasmining belgisi ostida keyingi o'n yilliklarning psixologik tushunchalari shakllandi.
Psixologiyaning fan sifatida tug'ilishi
XIX asr boshlarida. mexanikaga emas, balki unga asoslangan psixikaga yangi yondashuvlar ishlab chiqila boshlandi fiziologiya, organizmni ob'ektga aylantirgan eksperimental o'rganish. Fiziologiya oldingi davrning spekulyativ qarashlarini tajriba tiliga tarjima qildi va qaramlikni tekshirdi. aqliy funktsiyalar sezgi organlari va miya tuzilishidan.
Orqa miyaga olib boruvchi sezgir (sezgi) va harakatlantiruvchi (harakatlanuvchi) nerv yo'llari o'rtasidagi farqlarning kashf etilishi nervlarning aloqa mexanizmini quyidagicha tushuntirish imkonini berdi. "refleks yoyi" bir yelkaning qo'zg'alishi tabiiy va qaytarilmas ravishda ikkinchi elkasini faollashtiradi va mushak reaktsiyasini keltirib chiqaradi. Ushbu kashfiyot organizm funktsiyalarining tashqi muhitdagi xatti-harakatlariga, deb qabul qilingan tana substratiga bog'liqligini isbotladi. ruh haqidagi ta'limotni maxsus inkorporeal mavjudot sifatida rad etish.
Sezgi a'zolarining nerv uchlariga qo'zg'atuvchilarning ta'sirini o'rganib, nemis fiziologi G.E. Myuller (1850-1934) asab to'qimasi ma'lum fizikadan boshqa energiyaga ega emas degan pozitsiyani shakllantirdi. Bu pozitsiya qonun darajasiga ko'tarildi, buning natijasida aqliy jarayonlar mikroskop ostida ko'rinadigan va ularni hosil qiluvchi skalpel bilan ajratilgan asab to'qimalari bilan bir qatorda harakat qildi. To'g'ri, asosiy narsa noaniq bo'lib qoldi - psixik hodisalar avlodining mo''jizasi qanday amalga oshirilganligi.
Nemis fiziologi E.G. Veber (1795-1878) sezgilar uzluksizligi va ularni keltirib chiqaradigan jismoniy stimullar uzluksizligi o'rtasidagi munosabatni aniqladi. Tajribalar jarayonida dastlabki qo'zg'atuvchi va keyingi qo'zg'atuvchi o'rtasida juda aniq (turli sezgi organlari uchun har xil) bog'liqlik mavjudligi aniqlandi, bunda sub'ekt sezgining boshqacha bo'lib qolganligini seza boshlaydi.
Psixofizikaning ilmiy fan sifatida asoslari nemis olimi G. Fexner (1801-1887) tomonidan qo'yilgan. Psixofizika psixik hodisalarning sabablari va ularning moddiy substrati masalasiga to'xtalmasdan, eksperiment va miqdoriy tadqiqot usullarini joriy etish asosida empirik bog'liqliklarni aniqladi.
Fiziologlarning sezgi organlari va harakatlarini o'rganish bo'yicha olib borgan ishlari falsafa bilan chambarchas bog'liq bo'lgan an'anaviy psixologiyadan farqli yangi psixologiyani tayyorladi. Psixologiyani ham fiziologiyadan, ham falsafadan alohida ilmiy fan sifatida ajratish uchun zamin yaratildi.
XIX asr oxirida. Deyarli bir vaqtning o'zida psixologiyani mustaqil fan sifatida qurish uchun bir nechta dasturlar shakllandi.
Eng katta muvaffaqiyat psixologiyaga fiziologiyadan kelgan va turli tadqiqotchilar tomonidan yaratilgan yangi fanni birinchi bo'lib to'plagan va birlashtirgan nemis olimi V. Vundt (1832-1920) ulushiga to'g'ri keldi. Ushbu intizomni fiziologik psixologiya deb atagan Vundt fiziologlardan olingan muammolarni - sezgilarni, reaktsiya vaqtlarini, assotsiatsiyalarni, psixofizikani o'rganishni boshladi.
1875-yilda Leyptsigda birinchi psixologik institutni tashkil qilgan V.Vundt ichki tajribada eng oddiy tuzilmalarni ajratib, ongning mazmuni va tuzilishini ilmiy asosda o‘rganishga qaror qildi, unga asos soldi. strukturalist ongga yondashuv. Ong ikkiga bo'lingan aqliy elementlar(sezgilar, tasvirlar) o'rganish mavzusiga aylandi.
Boshqa fanlar tomonidan o'rganilmagan psixologiyaning o'ziga xos predmeti "to'g'ridan-to'g'ri tajriba" deb tan olingan. Asosiy usul - bu introspektsiya, uning mohiyati uning ongida jarayonlar mavzusini kuzatish edi.
Eksperimental introspeksiya usuli sezilarli kamchiliklarga ega, bu juda tez V. Vundt tomonidan taklif qilingan ongni tadqiq qilish dasturidan voz kechishga olib keldi. Ilmiy psixologiyani qurish uchun introspeksiya usulining kamchiliklari uning sub'ektivligidir: har bir sub'ekt o'z tajribasi va his-tuyg'ularini tasvirlaydi, ular boshqa mavzuning his-tuyg'ulariga to'g'ri kelmaydi. Asosiysi, ong qandaydir muzlatilgan elementlardan iborat emas, balki rivojlanish va doimiy o'zgarish jarayonida.
XIX asr oxiriga kelib. Vundt dasturi bir paytlar uyg'ongan ishtiyoq so'ndi va unga singdirilgan psixologiya mavzusini tushunish abadiy ishonchni yo'qotdi. Vundtning ko‘plab shogirdlari u bilan aloqalarini uzib, boshqacha yo‘l tutdilar. Hozirgi vaqtda V. Vundtning hissasi shundan ko'rinadiki, u psixologiya qaysi yo'ldan bormasligi kerakligini ko'rsatdi, chunki ilmiy bilim nafaqat faraz va faktlarni tasdiqlash, balki ularni rad etish orqali ham rivojlanadi.
Nemis faylasufi V. Dilypey (1833-1911) ilmiy psixologiyani yaratishga qaratilgan birinchi urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraganligini anglagan holda, "ikki gepsixologiya" g'oyasini ilgari surdi: o'z uslubiga ko'ra tabiiy fanlar bilan bog'liq bo'lgan eksperimental g'oya. psixikani eksperimental o'rganish o'rniga inson ruhining namoyon bo'lishini talqin qilish bilan shug'ullanadigan boshqa psixologiya. U psixik hodisalarning organizmning tana hayoti bilan aloqalarini o'rganishni ularning madaniy qadriyatlar tarixi bilan bog'lanishidan ajratdi. U birinchi psixologiyani chaqirdi tushuntirish, ikkinchi - tushunish.
20-asrda G'arb psixologiyasi
20-asr G'arb psixologiyasi. Uchta asosiy maktabni yoki amerikalik psixolog L. Maslou (1908-1970) terminologiyasidan foydalanib, uchta kuchni ajratish odatiy holdir: bixeviorizm, psixoanaliz va gumanistik psixologiya. So'nggi o'n yilliklarda G'arb psixologiyasining to'rtinchi yo'nalishi juda jadal rivojlandi - transpersonal psixologiya.
Tarixiy jihatdan birinchi bo'lgan bixeviorizm, bu o'z nomini u e'lon qilgan psixologiya mavzusini tushunishdan oldi - xatti-harakatlar (ingliz tilidan. xulq-atvor - xatti-harakati).
Amerikalik zoopsixolog J. Uotson (1878-1958) G'arb psixologiyasida bixeviorizm asoschisi hisoblanadi, chunki aynan u 1913 yilda chop etilgan "Psixologiya bixeviorist ko'rganidek" maqolasida yangi psixologiyani yaratishga chaqirgan. psixologiya eksperimental fan sifatida mavjud bo'lgan yarim asr davomida tabiat fanlari orasida o'zining munosib o'rnini egallay olmaganligini ta'kidladi. Uotson buning sababini psixologik tadqiqot predmeti va usullarini noto'g'ri tushunishda ko'rdi. Psixologiyaning predmeti, J.Uotsonning fikricha, ong emas, balki xulq-atvor bo'lishi kerak.
Ichki o'z-o'zini kuzatishning sub'ektiv usuli mos ravishda almashtirilishi kerak ob'ektiv usullar xulq-atvorni tashqi kuzatish.
Uotsonning asosiy maqolasidan 10 yil o'tib, bixeviorizm deyarli barcha Amerika psixologiyasida hukmronlik qildi. Gap shundaki, Qo'shma Shtatlarda aqliy faoliyatga oid tadqiqotlarning pragmatik yo'nalishi iqtisodiyot, keyinroq ommaviy axborot vositalarining so'rovlari bilan bog'liq edi.
Bixeviorizm I.P.ning ta'limotini o'z ichiga olgan. Pavlov (1849-1936) shartli refleks haqida gapirdi va inson xatti-harakatlarini ijtimoiy muhit ta'sirida shakllangan shartli reflekslar nuqtai nazaridan ko'rib chiqa boshladi.
J. Uotsonning xulq-atvor harakatlarini taqdim etilgan stimullarga reaktsiya sifatida tushuntiradigan dastlabki sxemasi E. Tolman (1886-1959) tomonidan qo'zg'atuvchi o'rtasidagi oraliq aloqani joriy etish orqali yanada takomillashtirilgan. muhit va shaxsning individual maqsadlari, uning taxminlari, farazlari, dunyoning kognitiv xaritasi va boshqalar ko'rinishidagi reaktsiyasi. Oraliq bo'g'inning kiritilishi sxemani biroz murakkablashtirdi, lekin uning mohiyatini o'zgartirmadi. Bixeviorizmning insonga umumiy yondashuvi hayvon,og'zaki xatti-harakatlar, o'zgarishsiz qoldi.
Amerikalik bixeviorist B.Skinnerning (1904-1990) “Erkinlik va qadr-qimmatdan tashqari” asarida erkinlik, qadr-qimmat, mas’uliyat, axloq tushunchalari bixeviorizm nuqtai nazaridan “rag‘batlantirish tizimi”ning hosilalari sifatida qaraladi. mustahkamlash dasturlari” va “inson hayotidagi foydasiz soya” sifatida baholanadi.
G'arb madaniyatiga eng kuchli ta'sir Z. Freyd (1856-1939) tomonidan ishlab chiqilgan psixoanaliz edi. Psixoanaliz G'arbiy Evropa va Amerika madaniyatiga "ongsizlik psixologiyasi" degan umumiy tushunchalarni, inson faoliyatining irratsional momentlari, shaxsning ichki dunyosining ziddiyatlari va bo'linishi, madaniyat va jamiyatning "repressivligi" va boshqalar haqidagi g'oyalarni kiritdi. va h.k. Bixevioristlardan farqli o'laroq, psixoanalitiklar ongni o'rganishni, shaxsning ichki dunyosi haqida farazlarni yaratishni, ilmiy deb da'vo qiladigan, ammo empirik tekshirishga yaroqli bo'lmagan yangi atamalarni kiritishni boshladilar.
Psixologik adabiyotlarda, jumladan, o‘quv adabiyotlarida Z.Freydning savobliligi uning psixikaning chuqur tuzilmalariga, ongsizlikka murojaatida ko‘rinadi. Freydgacha bo'lgan psixologiya normal, jismoniy va ruhiy jihatdan sog'lom odamni o'rganish ob'ekti sifatida oldi va ong hodisasiga asosiy e'tibor berdi. Freyd psixiatr sifatida nevrotik shaxslarning ichki ruhiy dunyosini o'rganishni boshlagan, soddalashtirilgan psixikaning uch qismdan iborat modeli - ongli, ongsiz va ongsiz. Bu modelda 3. Freyd ongsizlikni kashf etmadi, chunki ongsizlik hodisasi qadim zamonlardan beri ma'lum bo'lib, ong va ongsizlikni almashtirdi: ongsizlik psixikaning markaziy tarkibiy qismidir, buning ustiga ong quriladi. U ongsizning o'zi tomonidan instinktlar va harakatlarning doirasi sifatida talqin qilingan, ularning asosiysi jinsiy instinktdir.
Nevrotik reaksiyalar bilan kasallangan shaxslar psixikasiga nisbatan ishlab chiqilgan psixikaning nazariy modeliga umuman psixikaning faoliyatini tushuntiruvchi umumiy nazariy model maqomi berildi.
Aniq farqga qaramay, hatto qarama-qarshi yondashuvlar, bixeviorizm va psixoanaliz bir-biriga o'xshashdir - bu ikkala yo'nalish ham ruhiy voqelikka murojaat qilmasdan psixologik g'oyalarni qurgan. Gumanistik psixologiya vakillari bejiz shunday xulosaga kelishdiki, ikkala asosiy maktab - bixeviorizm va psixoanaliz ham insonni o'ziga xos inson sifatida ko'rmagan, inson hayotining haqiqiy muammolari - ezgulik, sevgi, adolat muammolarini, shuningdek, axloq, falsafa, dinning roli va boshqa hech narsa emas edi, "insonga tuhmat qilish". Bu haqiqiy muammolarning barchasi asosiy instinktlardan yoki ijtimoiy munosabatlar va aloqalardan kelib chiqqan holda ko'rinadi.
“XX asrning gʻarbiy psixologiyasi, – deb yozadi S. Grof, – odamning oʻta salbiy qiyofasi – hayvon tabiatining instinktiv impulslari boʻlgan qandaydir biologik mashinani yaratdi”.