1. Qadimgi Hindiston falsafasining bosqichlari va kelib chiqishi 3

4.Buddizm qadimgi hind falsafasining noortodoksal maktabining yorqin namoyandasi sifatida

Buddizm - dunyo falsafiy tafakkuriga ulkan ta'sir ko'rsatgan noan'anaviy diniy-falsafiy ta'limot.
Buddizm asoschisi - Gautama Budda (Sidxarta Gautama, laqabli Shakyamuni - "Shakya urug'idan bo'lgan zohid") hozirgi Hindistonning shimolida, tog' etaklarida joylashgan qadimgi hind knyazliklaridan birining qirolining (raja) o'g'li. Himoloylar. Aksariyat orientologlar tomonidan Buddaning umri 6-5-asrlarga to‘g‘ri keladi. Miloddan avvalgi. U o‘z ta’limotini og‘zaki suhbat, masal va ko‘rsatmalar tarzida tushuntirib bergan. Keyinchalik ularning eng yaqin shogirdlaridan ba'zilari buddist kanonik matnlar to'plami bo'lgan Tripitaka (Uch savat ta'limot) ni yozib, tuzdilar. Tripitaka uch qismga bo'lingan:

• 
  "Vinaya Pitaka" (sangha - buddistlar jamoasining xulq-atvor qoidalari va tamoyillariga bag'ishlangan);
  
• 
  "Sutta pitaka" (ma'ruza va masallar to'plami);
  
• 
  "Abhidxarma Pitaka" (Budda ta'limotining falsafiy muammolariga bag'ishlangan).
  

Buddizmning asosiy asoslari "to'rtta oliyjanob haqiqat" dir. Qisqasi, ular shunday ko'rinadi.

1. 
   Erdagi hayot uzluksiz tug'ilish va o'lim azobiga to'la.
   
2. 
   Azobning sababi bor. Bu shahvoniy, moddiy hayotga chanqoqlikdan iborat bo'lib, u odamni azob-uqubat dunyosida qayta-qayta tug'ilishga majbur qiladi.
   
3. 
   Ma'rifat va hissiy, moddiy hayotga bo'lgan ishtiyoqdan voz kechish orqali azobuqubatlarni tugatish imkoniyati mavjud.
   
4. 
   Ma'rifatga erishishning, moddiy hayotga bo'lgan ishtiyoqdan xalos bo'lishning va borliqning eng yuqori darajasi - nirvanaga erishishning amaliy sakkizta yo'li mavjud. Bu yo'lning bosqichlari: to'g'ri kamsitish, to'g'ri fikrlash, to'g'ri nutq, to'g'ri harakat, to'g'ri hayot, to'g'ri mehnat, to'g'ri o'z-o'zini tarbiyalash, to'g'ri konsentratsiya va yoritish (samadhi).
   

Buddaning asl, sof shaklida ta'limoti din emas, chunki u diniy pozitsiyalardan emas, balki falsafiy postulatlar va uning asoschisining shaxsiy ruhiy tajribasidan kelib chiqadi. Shuning uchun haqiqiy buddizmni falsafiy ta'limot yoki ular aytganidek, hayot haqidagi ruhiy ta'limot, Gautam Budda deb hisoblash to'g'riroq, garchi keyinchalik buddizmning sof diniy versiyalari paydo bo'lgan. Buddaning axloqiy g'oyalari kuchli g'oyalarga asoslangan
Falsafiy platforma (ontologiya, antropologiya va gnoseologiya), uning asoslarini quyidagi qoidalar tashkil etadi:
Xudoni dunyoni yaratuvchi va boshqaradigan shaxsiy (antropomorfik) mavjudot sifatida inkor etish.
Moddiy va ma’naviy olamdagi barcha hodisa va jarayonlarni belgilab beruvchi umumbashariy sababiylik qonunini (determinizm) tan olish, chunki dunyodagi hamma narsaning mavjudligi avvalgi sabablarga bog‘liq. Eng keng tarqalgan ("mo''jizaviy" va g'ayritabiiy) hodisalar rad etiladi. Bu qarashlar narsalarning shartli mavjudligi (yoki qaram kelib chiqishi) nazariyasi deb ataladi. Karma qonuni bu nazariyaning bir jihatidir.
Koinot borligining maxsus holatlari sifatida yuqori (g'ayritabiiy, ruhiy, transsendental, metafizik - bir xil) olamlarning mavjudligiga ishonish. Nirvana bu davlatlarning eng yuqorisining timsolidir.
Umumiy o'zgaruvchanlik nazariyasi, unga ko'ra tabiatda doimiy va o'zgarmas narsa yo'q. Hamma narsa u yoki bu sababga ko'ra ma'lum o'zgarishlarga duchor bo'ladi.
Ruhning o'zgarmasligini inkor etish. Buddistlar insonning biologik o'limidan keyin ongining faol hayotini va reenkarnasyon nazariyasini tan oladilar. Ammo substansiya sifatida o'zgarmas (o'lmas) ruh ular tomonidan rad etiladi. Bu shaxsiy ruh emas, balki ruhiy energiyaning shaxsdan yuqori oqimi bo'lib, unda dxarmalar yoki skandhalarning nisbatan barqaror (bir hayot uchun) kombinatsiyalari shakllanadi. Shaxs buddizmda o'tmishdagi mujassamlanishlarda alohida shaxslar shaklida ko'p sonli mavjudligi natijasida shakllangan ruhiy individuallik sifatida qabul qilinadi. Har bir yangi tug'ilish bilan individuallik yer dunyosida faqat qisman namoyon bo'ladi.
Axloqiy va falsafiy postulatlarni empirik (ya’ni eksperimental) asoslashga intilish. Shu bilan birga, buddizmdagi bilim nazariyasi sof empirik, o'zining yevropacha tushunchasiga ega ekanligini ta'kidlab bo'lmaydi. Buddizmda bilishning hissiy, ratsional va irratsional usullari tan olingan. Buddaning eng yuqori superfizik haqiqat haqidagi taxminlardan qochishiga ham e'tibor qaratish lozim. Uning fikricha, uning bilishi ongning yuqori qobiliyatlarini va talabaning muhim shaxsiy ma'naviy tajribasini nazarda tutadi. Bu erda dunyoviy ratsional va hissiy tajriba etarli emas.
Insonning eng oliy ruhiy maqsadlari: jaholatdan xalos bo'lish (avidya), azob-uqubatlarni engish va erdagi mavjudotga bog'liqlik, nirvanaga erishish va boshqa azob chekayotgan mavjudotlarga fidokorona yordam berish. Bu maqsadlarni amalga oshirish pirovardida buddistlar jamoasi (sapgi) hayotiga bo'ysundirildi.
Budda ruhlarning ko'chishi va harakatlar uchun karmik qasos haqidagi ta'limotlarni ajratib turadi. Ruh barqaror substansiya sifatida mavjud bo'lmagani uchun, avvalgisining harakatlari natijasida paydo bo'lgan yangi tirik mavjudot u bilan na aqliy, na jismonan bir xil emas. To'g'rirog'i, u o'limdan keyin davom etadigan va yangi hayotga olib boradigan sabablar zanjirining bir bo'g'inidir. Bu shartlanish sababiylik haqidagi ta’limot bilan izohlanadi (2-rasm): (1) jaholatdan (2) karma hosil qiluvchi kuchlar va ulardan (3) ong va demak, (4) ism va tana shakli, keyin esa ( 5) his-tuyg'ular paydo bo'ladi va shu bilan (6) tashqi dunyo bilan aloqa; (7) tuyg'u (8) chanqoqlik va u bilan (9) hayotga jalb qilish, natijada - (10) karmik bo'lish va (11) yangi tug'ilish, so'ngra (12) qarish va o'limdan kelib chiqadi. Bu doirani faqat jaholat va u bilan bog'liq bo'lgan yomonlik yo'q qilingan taqdirdagina buzish mumkin.
Vaqt o'tishi bilan buddizm doirasida ko'plab yo'nalishlar va falsafiy maktablar paydo bo'ldi, ularning ko'pchiligida Budda ta'limotining g'oyalari sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Kechki buddizmda 30 ga yaqin maktab mavjud. Buddizmning axloqiy, falsafiy va diniy ta'limot sifatidagi eng muhim yo'nalishlari: Mahayana - "Buyuk arava" (yoki Shimoliy Buddizm deb ataladigan), Hinayana - "Kichik arava" (yoki Janubiy buddizm deb ataladigan), Vajrayana - " Olmos aravasi".
Asosiy falsafiy maktablar:
Shupya-vada (madhyamika) - Nagarjupa, Asvaghosa;
Vijpyapa-vada (yogakara) - Asapga, Vasubapdha, Digpaga;
Sautrantika - Kumaralabdha, Dharmottara, Yashomitra;
Sarvasti-vada (vaibhashika) - Katyayaniputra, Vasumitra, Bhadanta.