1. Qadimgi Hindiston falsafasining bosqichlari va kelib chiqishi 3

3.Qadimgi Hindiston falsafiy maktablari

O'rnatilgan an'anaga ko'ra, hind falsafasi maktablari ikki guruhga bo'linadi:
Pravoslav (astika)
Noodatiy (nastika)
Ajratish printsipi - ma'lum bir maktabning Vedalarga va Vedik diniy-falsafiygacha bo'lgan an'analariga munosabati.
Pravoslav maktablari Vedalarning hokimiyatini va shuning uchun Xudoning mavjudligini, ruhning o'lmasligini, o'limdan keyingi hayotni, ruhning reenkarnatsiyasini tan oladilar.oliydunyolar... Bular: Samxya (Kapila), Yoga (Patapjali), Nyaya (Gotama), Vaisesika (Kanada, aka Uluka), Mimamsa (Jaimipi), Vedanta (Badarayapa). Oxirgi ikkita maktab to'g'ridanto'g'ri Vedalar matnlariga asoslanadi. Birinchi to'rtta mustaqil asoslarda tuzilgan. Qayd etilgan barcha maktablar idealistik yoki idealizmga moyil.
Noodatiy maktablar Vedalarning obro'sini tan olmadilar yoki hech bo'lmaganda ularga asoslangan braxmanizmni tanqid qildilar, bu vaqtga kelib ular rasmiy marosim, dogmatik xususiyatga ega edi. Bular: ajivika (Maxali Gosala), jaynizm (Mahavira), charvaka yoki lokayata (Brihas-pati), buddizm (Gautama Budda). Hind falsafasining noodatiy maktablarini ko'rib chiqing.
Uzoq vaqt davomida Jain ta'limotlari faqat og'zaki uzatishda, qo'shimchalar va talqinlarni olishda mavjud edi. Jaynizmga ko'ra, insonning mohiyati dualistikdir. Uning moddiy va ma'naviy tarkibiy qismlari karma bilan bog'langan. Tana va ruhning karma rishtalari bilan birlashishi ma'lum bir shaxsning paydo bo'lishiga olib keladi. O'zining keyingi hayotiy faoliyati jarayonida bu shaxs o'z mohiyatining moddiy tarkibiy qismining holatini nazorat qilishi va uni boshqarishi mumkin.
Shuning uchun jaynizm axloqqa katta e'tibor beradi. Jaynizm axloqi uchta tamoyilga asoslanadi: dunyoni va bu dunyodagi o'z o'rnini to'g'ri tushunish, to'g'ri e'tiqod va to'g'ri hayot. Etika tamoyillariga rioya qilish ruhni samsaradan ozod qilishni ta'minlaydi. Maqsad - shaxsiy najot. Inson faqat o'zini ozod qilishi mumkin. Demak, axloqning individual xususiyati, o'z kuchiga garov. Ijtimoiy omil hisobga olinmaydi. O'z tabiatiga ko'ra, ruh mukammaldir va uning imkoniyatlari cheksizdir. Unga cheksiz bilim, cheksiz kuch va cheksiz baxt mavjud, chunki ruh ong bilan ta'minlangan. Ammo ruh o'zini tana bilan tanishtirishga va uning istaklari va ehtiroslariga qaram bo'lishga intiladi. Shuning uchun shaxsning asosiy vazifasi o'z ruhini jismoniy qaramlikdan ozod qilishdir. “Ozodlik” jaynizm ta’limotining asosiy maqsadidir. Ozodlik vositasi - jaynizm ruhiga to'g'ri tushunish va to'g'ri e'tiqod, shuningdek, tejamkorlik kabi to'g'ri hayot; tirik mavjudotlarga zarar bermaslik, jinsiy aloqadan voz kechish, moddiy qadriyatlarni rad etish, ehtiros va istaklarni o'chirish.
Keyinchalik jaynizmda ikki yo'nalish shakllangan bo'lib, ular bir-biridan asketizm darajasi bilan farqlanadi. Eng pravoslav Jainlar - Digambaralar (havo kiyimi, ya'ni har qanday kiyimni rad etish). Svetambaralar (oq kiyingan) tomonidan yanada mo''tadil tejamkorlik qo'llanilgan. Buddizmning paydo bo'lishi bilan jaynizmning ta'siri pasaya boshladi, garchi u zamonaviy Hindistonda saqlanib qolgan.
VI asrda. Miloddan avvalgi NS. Shimoliy Hindistonda buddizm paydo bo'ladi. Bu ta'limotning asoschisi Siddxarta Gautama edi. Dabdabali hayotdan ko‘ngli to‘lmay, oilasini, oilasini tashlab, “uysizlikka” ketadi. Ko'p yillik tejamkorlikdan so'ng, Gautama to'g'ri hayot tarziga erishadi, haddan tashqari, shu jumladan tejamkorlikning haddan tashqari holatlarini istisno qiladi.
Buddizm diniy falsafiy taʼlimot boʻlib, nirvanaga erishish (azoblardan toʻliq ozodlik holati). Zamonaviy dunyo dinlaridan biri. Vedantaga qarama-qarshi, chunki u insonning o'zini o'zi ozod qilish qobiliyatini tasdiqlaydi.
Buddizmning axloqiy kontseptsiyasi shundan iboratki, buddistlar axloqdan tashqariga chiqadigan har qanday narsani muhokama qilishdan bosh tortadilar. Ularning fikricha, quyidagi savollar ma'nosiz: dunyo abadiymi yoki abadiy emasmi? dunyo chekli yoki cheksizmi? tanaga ega bir jon bir yoki bir emasmi?
Inson dunyo tashvishlari bilan og‘ir bo‘lsa-da, komillikka erishish uchun nima qilishi kerakligini bilmay qoladi. Uning uchun asosiy muammo - najotning haqiqiy yo'lini izlash.
Vaibxashika. Ushbu Teravada maktabi avvalgi Sarvastivada an'anasi (so'zma-so'z: "ta'limot" hamma narsa mavjud ") ta'limotining vorisi bo'lib, uning asosiy tezisi barcha dxarmalarning haqiqatan ham mavjudligi haqidagi bayonot edi. Boshqacha qilib aytganda, tashqi ob'ektlar dunyosi, xuddi ong kabi haqiqatda mavjud. Vaibhashika o'z nomini ushbu maktab vakillari faqat Abhidhammani, Pali kanonining uchinchi qismini va unga sharhni (Vibxasha) haqiqiy va Budda ta'limotiga mos kelishini tan olganligi sababli oldi. Vaibxashikaning o'zi ta'limoti buddist muallif Vasubandhuning (eramizning IV-V asrlari) "Abhidxarmakosha" (so'zma-so'z: "Abhidxarma entsiklopediyasi") to'plamida bayon etilgan.
Vaibhashiklar dunyoning mavjudligini isbotlashda tajribaga murojaat qildilar, bu esa narsalarning tabiatini inkor etib bo'lmaydigan dalillarni keltirib chiqaradi. Tajriba orqali ular ob'ekt bilan bevosita aloqa qilish orqali olingan bilimlarni tushunishdi. Dunyo idrok uchun ochiq. Tashqi dunyoni idrok etish yo‘q, deb o‘ylash noto‘g‘ri, chunki idroksiz xulosa bo‘lmaydi. Har qanday idrok qilinadigan ob'ektlardan mutlaqo mustaqil xulosa haqida gapirish, aqlga ziddir. Xulosa qilish orqali siz tashqi ob'ektlar hamma joyda mavjudligini bilib olishingiz mumkin, ammo, qoida tariqasida, ularning mavjudligi idrok orqali ko'rsatiladi. Seziladigan ob'ektlar mavjud, lekin juda qisqa vaqt ichida, chaqmoq chaqmoq kabi. Atomlar darhol ajralib chiqadi va ularning agregatlari qisqa vaqt ichida mavjud. Vaibxashikalar doimiy mavjudotlar o‘tkinchi hodisalar emas, balki ular asosida yotuvchi elementlar, ya’ni dxarmalar, deb hisoblagan va dxarma turlarining batafsil tasnifini taqdim etgan. Ushbu maktab ta'limotiga ko'ra, Budda ma'rifatga (bodxi) erishgandan so'ng va oxirgi nirvanaga ketganidan so'ng, o'lim natijasida mavjud bo'lishni to'xtatgan oddiy odamdir. Buddadagi yagona ilohiy element uning haqiqat haqidagi intuitiv bilimi bo'lib, u boshqalarning yordamisiz erishgan.
Sautrantika: Bu maktab barcha sthaviravadalarning eng oxirgisi. Uning vakillari Pali kanonining faqat ikkinchi qismini, ya'ni Abhidxarmani o'z ichiga olgan Sutta Pitakani haqiqiy deb tan olishdi.Buddist falsafasi... Xuddi shu nomdagi "savat" ga kiritilgan matnlar Buddaning ta'limotiga mos kelmaydi. Sautrantikalardan eng mashhuri Yashomitra (milodiy VIII asr), "Abdhidharmakosha" Vasubandhu sharhining muallifi.
Sautrantikalar, Vaibxashikalar singari, dunyoning haqiqiy mavjudligini tan oladilar, ammo bitta tuzatish bilan - biz bu dunyoni to'g'ridan-to'g'ri idrok etmaymiz. Bizning ongimizda mavjud bo'lgan g'oyalar mavjud bo'lib, ular yordamida biz tashqi dunyoning mavjudligi haqida xulosa qilamiz. Tashqi ob'ektlar, albatta, mavjud bo'lishi kerak, chunki ularsiz idrok etish mumkin emas. Tashqi olam voqeligini isbotlash uchun argumentlar quyidagicha ilgari suriladi: 1) ong qandaydir ob'ektga ega bo'lishi kerak, chunki u o'zini ikkilikda namoyon qiladi; agar ob'ekt faqat ong shakli bo'lsa, u tashqi ob'ekt sifatida emas, balki o'zini shunday ko'rsatishi kerak edi; 2) ongning o‘zi bir, agar u mavjud bo‘lganda edi, dunyo bir bo‘lardi, lekin biz uning rang-barangligini ko‘ramiz; 3) tashqi olam bizning irodamizdan kelib chiqmaydi, shuning uchun hissiy idrokning bog'liqligini tushuntirish uchun biz tovush, ta'm, hid, teginish, rang, zavq va og'riqni yaratishga qodir bo'lgan dunyo haqiqatini tan olishimiz kerak. Demak, bu dunyo ongdan tashqaridadir. Ularsiz tashqi jismlarni idrok etish mumkin emasligini da'vo qilib, Sautrantik bu tashqi jismlar bir lahzada ekanligini ta'kidladi. Hamma narsa bir zumda. Ob'ektlarning doimiyligi g'oyasi, ularning shakllari birin-ketin ongga kirib borishi sababli paydo bo'ladi.
Lokayata-karvaka: Hind falsafasining bu noodatiy maktabining asoschisi Brixaspati ismli donishmand edi. "Lokayata" so'zining o'zi "butun dunyoda keng tarqalgan" degan ma'noni anglatadi. Ikkinchi ism (charvaka), bir Jain sharhlovchisiga ko'ra, sanskrit tilidagi "charv" - "chaynash, yutish" fe'lidan kelib chiqqan, chunki bu maktab vitse, Xudo, dxarma va boshqalarni "yutgan". Vakillarning yozuvlari yo'q. va tarafdorlari lokoyatlar bizning davrimizga etib bormagan va maktab ta'limoti faqat boshqa an'analar mutafakkirlarining risolalaridagi uning ta'limoti ko'rgazmalaridan ma'lum. Lokayata materializmning hind versiyasi bo'lib, o'zining nazariy munosabati bilan Shraman Ajit Kesakambala ta'limotiga yaqin. "Lokayata Xudo, ozodlik, dharma, no-dharma yo'qligiga ishonadi va na yaxshi xulqatvor, na yomonlik uchun mukofot yo'q". Hayotning birdan-bir ma'nosini charvoqlar baxtda ko'rgan, buni ular zavq deb tushunishgan.
Biroq, bu tendentsiyaning barcha vakillari ham qo'pol shahvoniy zavqlarning tarafdorlari emasligi haqida dalillar mavjud, chunki karvakalar "nozik" va "yalpi" ga bo'lingan. Shunga qaramay, lokayataning umumiy axloqiy munosabati - bu erdagi hayotdan zavqlanish istagi, chunki boshqa odamga berilmaydi.
Qadimgi hind falsafasining pravoslav maktablarini ko'rib chiqing.
Nyaya va Vaisesika mustaqil maktablar sifatida paydo bo'lgan va keyinchalik bitta maktabga birlashgan ikkita maktabdir.
Ularning tarafdorlari atomlar hajmi va shakli jihatidan bir-biridan farq qilmasa ham, bir vaqtning o'zida bir-biridan ajralib turadigan fazilatlarga ega, deb hisoblashgan: harorat, ta'm, rang va boshqalar. Biroq, ularning ta'limoti Qadimgi Yunonistonda yaratilgan atomistik ta'limotlardan keskin farq qilar edi. Gap shundaki, Vaisesikalar atomlar moddiy olamni emas, balki dxarmani, ya’ni dunyoni boshqaradigan axloqiy qonunni tashkil qiladi, deb hisoblashgan.
Nyaya maktabi murakkab mantiqiy tizimni yaratish bilan ham mashhur. U 7 toifani ajratishga asoslandi: substansiyalar, sifatlar, faoliyat, jamoa munosabatlari, xususiylik munosabati, xoslik va mavjudlik munosabatlari. Kategoriyalar soni Aristotel tizimiga to'g'ri kelmasa ham, ular o'rtasida qiziqarli yozishmalar mavjud. Mantiqiy o'qitishning asosiy maqsadi xulosa qilish qoidalari bo'yicha tavsiyalarni shakllantirish edi.
Sankhya va yoga hind tafakkurining yana ikkita chambarchas bog'liq oqimidir. Ularning orasidagi farq, asosan, Samxya maktabi izdoshlarini asosan ontologik masalalar bilan qiziqtirganligi va dunyoning o'ziga xos rasmini yaratganligi, yoga maktabi tarafdorlari esa amaliy hayot masalalari bilan ko'proq shug'ullanganligi bilan bog'liq. Bu maktablarning qarashlari amalda bir xil; yagona muhim farq shundaki, yoga oliy shaxs borligini tan olgan, Samxya maktabida esa uning mavjudligi inkor etilgan.
Sankhya - bu ruh (purusha) va materiya (prakriti) qarama-qarshiligiga asoslangan dualistik ta'limot. Purushani ong bilan, prakriti esa tana bilan aniqlash mumkin; ammo bunday aniqlash mutlaqo to'g'ri emas, chunki bu maktab tarafdorlari barcha psixik jarayonlarni prakriti, ya'ni materiya faoliyatiga bog'lashgan. Purusha butunlay passiv va mustaqil harakat qila olmaydi, Prakriti esa faol, lekin ongli emas. Shu bilan birga, ushbu ta'limot rivojlanishining dastlabki bosqichlarida purusha butun dunyo uchun umumiy, yagona narsa deb hisoblangan, keyinchalik bu boshlang'ich g'oyasi o'zgargan: purusha. individual tamoyil, ya'ni inson ruhi va shuning uchun u birlikdan ko'plikka aylandi.
Samxiya maktabi tarafdorlari dunyoning paydo bo'lishini ikki tamoyilning o'zaro ta'siri sifatida ta'rifladilar. Kosmik tsikl boshlanishidan oldin, purushaga xos bo'lgan uchta energiya
(gunalar) - quvnoq, ehtirosli va johil - dam oladi. Keyin bu energiyalar harakat qila boshlaydi, buning natijasida dunyoning 24 ta asosiy elementi paydo bo'ladi. Shu bilan birga, psixik jarayonlarni purushaning emas, balki prakritining namoyon bo'lishi sifatida alohida tushunish bu erda ham o'z ifodasini topadi: Sankhya maktabi tarafdorlari asosiy elementlarga nafaqat moddiy substansiyalar, balki ong, o'z-o'zini idrok etish va idrok etishni ham nazarda tutganlar. tuyg'ular. (1-rasm)
Yoga maktabi Samxya maktabida shakllangan tushunchalarga asoslanib, inson xattiharakatlarining amaliy tamoyillarini ishlab chiqishga intildi. Bu ikki tafakkur maktabi nuqtai nazaridan insonning najot topishi purushalarning prakritidan butunlay mustaqil ekanligini anglashdan iborat. Va najotga erishish uchun yoga maktabining tarafdorlari tejamkorlik va meditatsiyaga asoslangan maxsus amaliyotlarni ishlab chiqdilar. Ushbu amaliyotlar yordamida inson maksimal xotirjamlikka erishishi, o'z shaxsiyatini dunyo ruhida eritishi va shu bilan moddiy printsipdan ozod bo'lishi kerak.
Mimansa - Vedik "kmsetlari" talqini bilan bog'liq holda germenevtika muammolarini ko'rib chiqadigan ta'limot. Bu ta'limot muqaddas matnlarni eng to'g'ri va chuqur tushunishga qaratilgan maxsus tushunish tizimini ishlab chiqdi. Vedalar bu maktab tarafdorlari tomonidan aniq odamlarning yaratilishi sifatida emas, balki ilohiy vahiy sifatida qaraladi; shu sababli, ulardagi har qanday xatolik ehtimoli istisno qilinadi.
Mimansa dualistik ta'limotdir. Bu maktab tarafdorlari insonning ruhi ham, tanasi ham haqiqiy ekanligiga ishonishadi. U ongni ruhdan ajratib turadi, chunki u ruhda faqat tana bilan birlashganda paydo bo'ladi. Badan bilan bog'lanmagan ruh (masalan, inson o'limidan keyingi jon) ongni faqat potentsial, amalga oshirish mumkin bo'lmagan imkoniyat sifatida o'z ichiga oladi.
Mimamsa maktabining tarafdorlari bilimning maxsus nazariyasini ishlab chiqdilar. Ularning fikricha, har qanday bilim oltita manbaga asoslanadi: idrok etish, xulosa chiqarish, taqqoslash, og'zaki dalillar, postulyatsiya va sezmaslik.
Vedantani Vedalarda bayon etilgan tushunchalarni sharhlovchi falsafiy tizimlar majmuasi deb atash odat tusiga kirgan.
Bu maktabning eng yirik vakili eramizdan avvalgi VHI asrda yashagan mutafakkir Shankara hisoblanadi. NS. Uning fikricha, faqat bitta kosmik tamoyil mavjud; Vedalarda mavjud bo'lgan braxman va atman o'rtasidagi farq bu tamoyilning turli tomonlarini aks ettiradi: agar brahman butunligicha qabul qilingan printsip bo'lsa, atman individual, individual shaxs bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladigan printsipdir. Demak, din haqiqatni olib yuradi, lekin buzilgan shaklda. Haqiqiy bilim shundan iboratki, na alohida xudo, na alohida shaxs va mavjudotlar mavjud emas.