1-savolga javob

2. Hayotning mazmunini sub'ekt o'zi yaratadi- ushbu bayonga binoan, biz o'zimiz ongli ravishda maqsadimizga qarab, har qanday mavjud bo'lish bilan harakat qilayotganimizni tushunishimiz mumkin. Biz hayotga mazmun beramiz va shu bilan insonni tanlaymiz va yaratamiz, faqat biz va boshqa hech kim.

Hayotning ma'nosini anglash, asosiy qadriyat sifatida, tabiatda tarixiydir.

Kantdan keyin Tanner bu masalada kamtarlik va hayratda qolishni iltimos qildi. Kantning ta'kidlashicha, odam jismoniy harakat orqali erkinlikka ega bo'lgan mavjudotni yaratish orqali mashhur bo'lishi mumkin emas. Xuddi shu tarzda, "Xudo bepul mavjudotlarni yaratadi" degan narsa odamlarga aniq emas edi. Shu sababli, Tanner uchun inson ismini boshlash uchun aniq vaqt yo'q. "Bu erda maxfiylik haqida gapirishning qonuniy va asosli ma'nosi bor."

Myunxendagi Bayt-Shalom liberal jamiyatining ravvoni Tom Kucher tushuntirishicha, yahudiylarning nuqtai nazariga asos bo'ladi. Biroq, Mishna, birinchi ravvin din qonunlari to'plami, aniq ierarxiyani o'rnatgan, unda nizolar paytida onaning hayoti tug'ilmaganlarning hayotidan ko'ra muhimroqdir.

Har bir davr, qaysidir darajada, odamning hayotini aniqlashning ma'nosiga ta'sir ko'rsatdi.

Hayot mazmunli - sizga biror narsa kerak bo'lganda va nima uchun kerakligini tushunganingizda. Hatto yarim hayvonlar holatida ham, kundalik tashvishlar ostida va tor burjua manfaatlarining botqog'ida - inson nafaqat o'ziga, oilasiga, sinfiga, balki butun insoniyatga va umuman olamga tegishli bo'lgan universal bo'lishni to'xtatmaydi. Albatta, har bir inson, shaxs umuman inson bo'la olmaydi, bular har xil darajalar. Ammo inson odatda har bir kishida ifodalanadi, chunki olam faqat uning vakillari jamoasi sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Ularning har biri olamning o'ziga xos tomonini ochib beradi - va uning har qanday tomoni kimdir tomonidan ifodalanishi, timsol yoki tirik mavjudot sifatida o'z yo'lini topishi kerak.

Tug'ruqdan oldingi hayotning chegara belgisi sifatida, ravvinlar qirqinchi kunni qildilar, chunki bu vaqtgacha Talmuddan keyin embrion suvga o'xshash edi. Boshqa prenatal chegaralar - bu chaqaloqning bachadonida ko'rinadigan uchinchi oy, va nihoyat, yangi tug'ilgan chaqaloq dunyo havosi bilan aloqa qiladigan payt. Ibroniycha nafas olish so'zi jon so'zi bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli O'rta asr Talmud sharhlovchilari nafas olish ruh tanasi bilan birga keladi degan xulosaga kelishgan. Shunday qilib, "nafas olish mustaqil, qadrli hayotning belgisiga aylandi".

Biror kishi mazmunli yashasa, unga yashash oson bo'lmaydi, aksincha, aksincha. Ammo uning maqsadini, taqdirini biladigan odam har doim bir kuchdir. U shubha va azob chekishi mumkin, xato qilishi va o'zidan chekinishi mumkin - bu hech narsani o'zgartirmaydi. Uning hayotining ma'nosi uni yo'naltiradi va uni kerakli narsani qilishga majbur qiladi, hech bo'lmaganda insonning xohish-irodasi, xohish va manfaatlariga, ular bilgan narsaga zid keladi.

Shu sababli, hatto dastlabki ravvin manbalari ham abortni qotillik bilan tenglashtirmaydi, garchi ular hech qanday sababsiz abort qilishga ruxsat bermasa ham. Bugungi kunda ushbu diniy dastlabki qarorlar, masalan, prenatal tashxis yoki ildiz hujayralarini o'rganish bilan ishlaydi. Kucherning so'zlariga ko'ra, yahudiy olimlarining aksariyati, diniy nuqtai nazardan, xomilada genetik nuqson aniqlangan kungacha homiladorlikni to'xtatishning yomon joyi yo'q degan fikrga qo'shiladilar. In vitro tomonidan ishlab chiqarilgan qo'shimcha embrionlarni yo'q qilish haqida tashvishlanish uchun hech qanday yahudiy sabab yo'q edi. Ushbu embrionlarning ko'pligidan qutulish joizdir.

Bir umrlik muammoning ma'nosini hal qilishda turli xil yondashuvlar mavjud, ulardan quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Hayotning ma'naviy asoslarida, hayotning ma'nosida;

Hayotning ma'nosi hayotning o'zidan tashqarida;

Hayotning ma'nosini inson o'zi uning hayotiga kiritadi;

Hayotning ma'nosi yo'q.

Birinchi yondashuvda diniy versiya mavjud. Xudo hayotining ma'nosi insonni yaratgan paytda belgilagan. U insonni o'zining suratiga ko'ra yaratdi va unga iroda erkinligini berdi. Va inson hayotining ma'nosi Xudo bilan o'xshashlikka erishishdir. Inson hayotining ma'nosi uning o'lmas qalbini saqlash va tozalashdir.

Ular bachadonga joylashtirilmagan, shuning uchun ular mustaqil hayotga aylana olmaydilar. Bizda bu embrionlar oldida hech qanday ma'naviy majburiyat yo'q ”, deydi, masalan, Tora Sionistlar tashkiloti a'zosi Rabbi Chaj Halevi. Qizig'i shundaki, Islohot qilingan ravvinlarning butunjahon konferentsiyasi insonning embrionlarini faqat hayotning muqaddasligini hisobga olgan holda ilmiy tadqiqotlar uchun ishlab chiqarishni ma'qullamaydi va shu bilan pravoslav ravvinlariga ziddir. To'g'ri, ortiqcha embrionlarning yo'q qilinishiga sinov naychalari yaratilishi mumkin va bu sharoitda ularning tibbiy tadqiqotlarda ishlatilishi ham tasdiqlanadi, deyiladi hujjatda.

Falsafa inson hayotining ma'naviy asoslarini va ijtimoiy mohiyatini yaxshilik asosida takomillashtirish jarayonida ko'rib chiqadi.

Bu ma'no hayotning o'zida mavjud, ammo diniy nuqtai nazardan farqli o'laroq, bu erda inson hayotining ma'nosi uning o'zida ekanligi aytilgan. Hayotning ma'nosi situatsion, aniq ma'nolardan iborat bo'lib, hayotning o'zi ham individualdir. Situatsion ma'no asosida, inson har bir kun yoki hatto soatning situatsion vazifalarini rejalashtiradi va hal qiladi.